大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪卷第三十五
第三十五晌
次十地位中后四善知识会
一切恭敬敬礼无尽三宝。
是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此供海云。遍满十方界。或复施与坚固香车。众宝为轮。庄严巨丽。宝帐覆上。宝网垂下。种种宝衣。敷布其中。清净好香。流芬外彻。其香美妙。称悦人心。无量诸天。翊从而行。载以重宝。随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝。妙色映彻。众妙宝网。罗覆其上。杂宝璎珞。周匝垂下。散以末香。内外芬洁。以如是等众妙宝车。常作供养。帝网重重。诸佛菩萨贤圣海众。受此供养云。以为光明台。广于无边界。无量无尽。愿作佛事。
供养[A1]已。一切恭敬。
次奉施宝错
唵萨㗚末怛达遏怛啰得捺布桚铭遏萨摩𠹌啰悉癹啰捺萨麻英吽
宝错经云。有一总持名无量种咒。皆能成就具大功能。总持曰。
唵悉麻啰悉麻啰眉麻捺悉葛啰麻曷令[口*(椔-田+夕)]斡吽
次大慧施咒
唵捺麻(紧)萨㗚末(二合)怛达(引)遏怛哑斡浪鸡矴三末(重)啰三末(重)啰吽
梵音赞佛
直言赞佛
如来顶上。有三十二宝庄严大人相。其中有大人相名光炤。一切十方普于无量大光明网。一切妙宝。以为庄严。宝鬘周遍。柔软密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身。色相圆满。是为一(引)乃至次有大人相名普炤。一切法界庄严云最处。于中渐次隆起阎浮檀金因陀罗网。以为庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。佛子。如来顶上。有如是三十二种大人相。以为严好。
- 南无大方广佛华严经中华藏世界海十身无碍本尊毗卢遮那佛
- 南无大慈大悲五百誓愿五浊救苦释迦牟尼佛
- 南无东方满月世界十二上愿五浊救苦药师琉璃光王佛
- 南无西方极乐世界四十八愿五浊救苦阿弥陀佛
- 南无十方三世尽虗空界微尘刹土中大方广佛华严经圆满教海
- 南无大方广佛华严经中主于行愿真理普贤菩萨摩诃萨
- 南无大方广佛华严经中主于信解证智文殊师利菩萨摩诃萨
- 南无大慈大悲五浊救苦千手千眼观世音菩萨摩诃萨
- 南无大愿弘深五浊救苦出无佛世安慰人心常住𦦨魔罗界地藏王菩萨摩诃萨
- 南无十方三世尽虗空界微尘刹土中十信菩萨十住菩萨十行菩萨十回向菩萨十地菩萨等觉菩萨遍法界刹海微尘数菩萨一切海众
- 南无大方广佛华严经末会中修证五相处五十五圣者
- 南无大方广佛华严经末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨摩诃萨
- 南无十方三世尽虗空界微尘刹土中法身色身形相舍利宝塔寺宇一切佛事又于法藏及讲法处菩萨贤圣一切海众
- 南无大愿掼甲求生净土末浊夏国护持正法护法国师
- 至心归命礼大方广佛华严经华藏世界海本尊毗卢遮那佛
次开敷一切树华主夜神发心处佛
- 南无普光明真金摩尼山世界海中有世界微尘数世界种一一世界皆有如来出兴于世一一如来授佛刹微尘数诸菩萨记如是道场一切海众
- 南无普炤法界智慧山寂静威德王如来
次开敷一切树华主夜神
- 南无此菩提场佛会中得菩萨出生广大喜光明解脱门开敷一切树华主夜神
次大愿精进力主夜神发心处佛
初善光劫宝光世界中诸佛
- 南无法轮音虗空灯王如来
- 南无五百一切如来
- 南无大悲如来
- 南无饶益世间如来
- 南无大悲师子如来
- 南无救护众生如来
- 南无医王如来
- 南无拘留孙等贤劫千佛及百万阿僧祗一切诸大菩萨
- 南无无量精进力名称功德慧如来
- 南无法空王如来
- 南无天王藏如来
- 南无大地威力山如来
- 南无法轮光音声王如来
- 南无虗空智王如来
- 南无无能坏幢如来
- 南无一切法雷音王如来
- 南无普现化演法音如来
- 南无如是等一万如来
次日光劫中诸佛
- 南无妙相山如来
- 南无圆满肩如来
- 南无离垢童子如来
- 南无勇猛持如来
- 南无须弥相如来
- 南无离垢臂如来
- 南无师子游步如来
- 南无宝髻如来
- 南无最上法称如来
- 南无光明冠如来
- 南无如是等六十亿如来
- 南无如是等无量诸佛道场一切海众
次大愿精进力主夜神
- 南无此道场中得教化众生令生善根解脱门道场海众前后围绕大愿精进力救护一切众生主夜神
- 南无大愿精进力救护一切众生主夜神随机摄化依教成行离障契理二十四身
- 南无如是等不可说不可说随众生变化无边际动静无二九十八种乃至百身遍满十方一切色身
次妙德圆满主夜神得法处佛
- 南无普宝世界悦乐劫中出兴八十那由他一切诸佛
- 南无自在功德幢佛
次妙德圆满主夜神
- 南无此阎浮提岚毗尼园得菩萨于无量劫中遍一切处示现受生自在解脱门妙德圆满主夜神
次释瞿波女得法处佛
初胜行劫中无畏世界中诸佛
- 南无法云光明道场胜日身佛
- 南无释迦牟尼佛
- 南无现一切世主身道场宝华佛
次胜日身佛灭后所出诸佛
- 南无清净身佛
- 南无一切智月光明身佛
- 南无阎浮檀金光明王佛
- 南无诸相庄严身佛
- 南无妙月光佛
- 南无智观幢佛
- 南无大智光佛
- 南无金刚那罗延精进佛
- 南无智力无能胜佛
- 南无普安详智佛
- 南无离垢胜智云佛
- 南无师子智光明佛
- 南无光明髻佛
- 南无功德光明幢佛
- 南无智日幢佛
- 南无宝莲华开敷身佛
- 南无福德严净光佛
- 南无智𦦨云佛
- 南无普炤月佛
- 南无庄严葢妙音声佛
- 南无师子勇猛智光明佛
- 南无法界月佛
- 南无现虗空影像开悟众生心佛
- 南无恒齅寂灭香佛
- 南无普震寂静音佛
- 南无甘露山佛
- 南无法海音佛
- 南无坚固网佛
- 南无佛影髻佛
- 南无月光毫佛
- 南无辩才口佛
- 南无觉华智佛
- 南无宝𦦨山佛
- 南无功德星佛
- 南无宝月幢佛
- 南无三昧身佛
- 南无宝光王佛
- 南无普智行佛
- 南无𦦨海灯佛
- 南无离垢法音王佛
- 南无无比德名称幢佛
- 南无修臂佛
- 南无本愿清净月佛
- 南无炤义灯佛
- 南无深远音佛
- 南无毗卢遮那胜藏王佛
- 南无诸乘幢佛
- 南无法海妙莲华佛
- 南无如是等六十亿百千那由他一切诸佛
- 南无如是等无量诸佛道场一切海众
次释瞿波女
- 南无此迦毗罗城中得成就观察一切菩萨三昧海解脱八万四千婇女围绕释瞿波女
次寂意德神善财菩萨
- 南无菩萨集会普现法界光明法堂内善财童子眷属迎赞者一万主宫殿神围绕寂意德神
- 南无圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨摩诃萨
次众生受中有身业忏悔
惟愿帝网无尽佛法僧宝。毗卢遮那如来。普贤文殊海会圣众。世出世神。慈悲本愿。放大光明。炤于法会。证盟护念。哀愍摄受。愿我及一切众生海。自从无始直至今时。受中有身。帝网重重无尽满虗空界。佛眼所见。凡夫不知。今皆忏悔。
不动本续云。若修上品十善者。直往净土中而化生。若造上品五无间罪等者。决堕阿鼻地狱。如是二种人。不受中有身也。成唯识论云。极善及恶。现在蕴灭。速起后身。如插其枪。便至于地。此中若恶业多者。即安养文云。现命终时。若风大先散时。如锯解其体。若火大先去时。似沸汤煎身。此由恶业之所招也。若地水二大先散者。自然安乐。而无苦恼。此是善因之所感也。若善恶间杂者。即不动本续中所说四大相入等。及诸秘密本续中。亦说临终四大相入之义。此造善恶杂业人者。受三种中有身。与先本有身。增四十六倍聪利。三者云何。
一黑影魂识业报生死中有身者。闻彼劫火黑风暴恶声时。多现怕怖惊惧之相。其彼中有命未终之间。即受此报。又凡见虮虱人畜等行欲之时。于彼便起爱乐受生之心。多乐于死。不乐其生。罪报忏悔。
二间杂灰色神识种子如梦境中有身者。未起生有之间。于彼续生中。无间断第八识内。凡所熏习善恶种子发起。如梦境想念。今现身睡眠之时。虽与甘美饮食。而不自知。临灭之时。地水火风次第相入。又风火入识。识入显现。显现入于麤。麤入于细。细入于极细。彼显现等次第灭[A2]已。如睡眠时。熏力境等。如梦死亡[A3]已后有之中有识起亦复如是。犹如醉人。无所觉知一向昏迷而住。罪报忏悔。
三白色神识有之中有身者。非同前二中有昏昧而住。意识聪利也。偈曰。
如是受中有身罪报忏悔。
其一地狱中有身者。形相丑恶。如烧焦杌树。二饿鬼中有身者。如烟色。三畜生中有身者。如水色。四人及五净居天中有身者。端严如金色。六色界中有身者。容色如白银。七非天等中有身者。如青空色。此等中有众生。或于二手二足。或四足多足。或四手二足。或无足。依先世所造之业。随所应生。处灭时中有身。亦与各自彼本有之身中有身相似也。罪报忏悔。
若天之中有身者。以头向上生去。人及非人畜生饿鬼四中有身者。横行而生。地狱中有身者。头趣向下生去。由此业故改变七种中有身者。悉空中经行。以天眼见自生处。罪报忏悔。
前受业报人生灭中有身者。此时境[A4]已灭发起后时境相等之中有故。与彼亡者。作胜善根。则多获福德。不受业报。如日出破暗。诸苦悉无。如现在时。多受乐也。变彼不定自性重恶业中有身轻善业中有身。由前福威力故。第一七日时。彼生灭中有身命终生时。引梦境有之中有身起意身。乃至生佛国。若本有身死亡[A5]已后。第一七日中。前三日时。觉知自本有身[A6]已死。又半日依然住时。若修福善人者。无怖畏心。若造恶者。生大怖畏。若见坑坎。或地缝石窟中间等惶怖。乐受生之中有身也。又吉祥上乐本续云。
罪报忏悔
又第一七日后三日半灭时。造恶业者。现三怖四畏等相。三怖者。即三恶趣也。四畏者。大海波涛声。日月天响声。起大劫火声。大风发起声等。此声出时。起于怖畏。受如是报。自后亲属等。若修善作福。犹如婴儿。自亦修福。若亲属等造罪。于苦加苦。更亦起怖。受大苦报。罪报忏悔。
若实修善似举明灯。炤彼虗伪恶习业障。无明黑暗。悉摧坏也。集福修善忏悔等。第一七日中紧切追荐。则后七七日中。易得度脱也。若第一七日中。若不紧切追荐。后七七日中。难救拔也。所以者何。上品修善人。及人道欲界天色界天中有身之寿命者。第三七日内。决受生去。彼时分别善恶道时。现自性中有身位不定也。前七日中有身。悉是自体化故。所以有情亦不定。正觉亦不定。犹如虗空。不解则轮回有情。悟心则清净正觉。故位不定也。中品修善者。人及非天等。受中有身寿命者。五七日中。而受生去。若作不善者。堕三恶趣。其中有身寿命。七七四十九日中七番死时受报。偈曰。
又最明了悟本续中。说五种身。一现有身。由善恶业力。而起现在分现身。身色和合。是此身体。二死有身。现身命终是现尸身。三中有身。回恶入善退善入恶。放逸力故。善恶相和。始从第一日半。乃至第七末日之六分内。七种业持故。住此者。第一七日中。上三日半。未起觉知相故。不在中有之内。后三日半。起地狱中有之相。第二七日起饿鬼中有之相。第三七日起畜生中有之相。第四七日现人趣中有之相。第五七日现修罗中有之相。第六七日现天趣中有之相。第七七日中上六分者。起解脱之中有身也。四生有身者。第七七日。处是最后一分。五后有身者。是后受身。若上品大善。及重罪人者。第一七日内。善升恶降。各自果报分明。若中品善恶因果。第三七日内分明。若下品善恶因果。四十九日。上升下降分明。若是下之上品。一百日中分明。第三下品中者。一年之内分明。第四下之下品者。三年具毕分明。彼等之间。现中有相。惊怖不断住。恐惧中有后。其身速不起也。罪报忏悔。
又俱舍论。中有身以九门解释。
言胎生卵生二之中有身者。依彼业得眼。远见生处。父母和合之时。生颠倒心。速受生去。湿生之中有身者。若或遇受生缘时。不拣近远。皆闻香气。嗅彼香故。起染著心。即时受生业力别故。香亦好恶。而不同也。化生之中有身者。若受生缘会时。不拣近远。见受生处。而生爱染。即便受生随业善恶处。分净秽也。罪报忏悔。
又世友尊者曰。彼中有身。极迟者。住七日[A7]已。而便受生。法师救言。中有身者。住时不定。以受生缘有迟速故。若生缘未会。中有恒在。婆沙论中说。摩达多言。中有极迟。住七七四十九日内。决定受生也。问曰。若七七日内。生缘和合。则可尔。若生缘未会。彼坏耶。答曰。彼亦不坏。若生缘未会。则数死数生。不断坏也。又说彼生缘多时不会者。此中有身住多时也。乃至缘和合时。方受生也。若未遇缘。同类中生也。又佛说灌顶冢墓因缘四方神咒经云。阿难问于佛言。若人[A8]已死。将置山野中。造作坟墓。彼魂神在彼坟墓中不。佛言。有在有不在。阿难复问。云何有在有不在耶。佛言。在者。若人在现世时。不种善根。不识三宝。又亦不造恶。于善无所受福。于恶亦无所受苦。又无修善者。善知识故。在彼坟墓中。由无去处。故言在也。阿难又问。何者不在。佛言。不在者。若前生现在世时。作大福善勤修道故。生三十三天受福乐也。若生人中。生尊贵家。自然快乐。随意受生。是以言不在也。若先现在世时。杀生祭神。不信真正邪见自养谄诳暪昧故。堕饿鬼中。具受众苦。游历地狱。故言不在彼坟基也。佛言。又言在者。若作五谷鬼魅。髓骨未朽坏之间。有微少魂神。若骨[A9]已朽坏者。彼魂即时灭。无有热气。不能作人祸福也。若魂识未灭之间。亲属等于近日死者。不修福善。又行邪妄故。堕鬼神中。或树木杂物。为魑魅鬼。亦不受天福。地狱亦不收。遍观世间。游历聚落。由无天食故。恼触于人。作诸变异。令人心迷。若诸邪师。于彼依止作神。求福田事。愿得长寿。愚痴邪见。杀生求祭。命终之后。堕地狱饿鬼等中。无有出期。由此不应放逸。罪报忏悔。
乃至释种童子。又白佛言。凡夫冢基地中。依止鬼神岂实。答言。我先所说凡夫冢基中。有神魂者。悉变化为五谷鬼魅。若横死无依止处者。依止于彼草木林树。为魑魅鬼。若无饮食。往来人间。作诸变异。惊怖于人。凡夫众生。由闻此故。即时求福。谓是天神。罪报忏悔。
上来依经诸论本续剂门中所说中有身。委细推穷。令诸人闻。莫似每日轻浮而过。起厌悔心。若非上品修善故。其余应习。迁神要门。开净梵眼。求生净土。是捷疾径。
我等为无明所覆。于恶趣中有业报。不识罪因。今遇道场。方始觉知。归命毗卢遮那如来。及一切贤圣海众。烧香散华。受中有业。发露忏悔。不敢覆藏。由此因缘。我及法界众生海。受恶趣中有业一切众罪。悉愿清净。
次忏悔灭罪印咒
唵萨栗末(二合)巴(引)巴眉悉普怛𭊁曷捺末日啰也莎曷(应诵三遍)
忏悔[A10]已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
○(白)众等听说经中无常偈
大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪卷第三十五