中阿含经卷第四十八
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
双品[13]第四([14]有五经双品。本有十经，分后五经属第五诵，故曰双品)[15](第四分别诵)
马邑及马邑　　牛角娑罗林
牛角娑罗林　　求解最在后
（一八二）[16]中阿含双品[17]马邑经第一
我闻如是：
一时，佛游[18]鸯骑国，与大比丘众俱，往至[19]马邑，住马林寺，及比丘众。
尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门，是沙门，人问汝等沙门，汝自称沙门耶？”
诸比丘白曰：“尔也。世尊！”
佛复告曰：“是以汝等以此，要以此沙门，当学如沙门法及如梵志法，学如沙门法及如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门。若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报，汝等当学如是。
“云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺，因此清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝作是念：‘我身行清净，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘若身清净，当复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。因此口行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
“若汝等作是念：‘我身、口行清净，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘若身、口清净，当复作何等？当学意行清净，仰向发露，善护无缺。因此意行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：‘我身、口、意行清净，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘若身、口、意行清净，当复作何等？当学命行清净，仰向发露，善护无缺。因此命行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
“若汝等作是念：‘我身、口、意、命行清净，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘身、口、意命行清净，当复作何等？比丘当学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒欲起意，若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不[1]味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。若汝等作是念：‘[2]我身、口、意、命行清净，守护诸根，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，守护诸根，当复作何等？比丘当学正知出入，善观分别，屈[3]伸低仰，仪容[4]庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠[5]寤语默，皆正知之。
“若汝等作是念：‘我身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。’比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，当复作何等？比丘当学独住远离，在无事处，或至树下空安[6]靖处、山岩石室、露地穰𧂐，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安靖处，敷尼师坛，结[7]跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、[8]掉悔，断疑度惑，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。彼断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼便知此苦如真，知此苦[9]习、知此苦灭、知此苦灭道如真。亦知此漏如真，知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是说沙门，说梵志，说圣，说净浴。
“云何沙门？谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓沙门。云何梵志？谓远离诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓梵志。云何为圣？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓为圣。云何净浴？谓净浴诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓净浴。是谓沙门，是谓梵志，是谓为圣，是谓净浴。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]马邑经第一竟[11](千三百四十七字)
（一八三）[12]中阿含双品[13]马邑经第二[14](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺，及比丘众。
尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门，是沙门，人问汝等沙门，汝自称沙门耶？”
诸比丘白曰：“尔也。世尊！”
佛复告曰：“是以汝等以此，要以此沙门，当学沙门道迹，莫非沙门；学沙门道迹已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报，汝等当学如是。
“云何非沙门道迹，非沙门？若有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不语不息不语，有结不息结，有悭不息悭，有嫉不息嫉，有[1]谀谄不息䛕谄，有欺诳不息欺诳，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处未尽已，学非沙门道迹，非沙门。
“犹如钺斧，新作极利，有头有刃，[2]僧伽[3]梨所[4]裹，我说彼痴学沙门道亦复如是。谓有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不语不息不语，有结不息结，有悭不息悭，有嫉不息嫉，有谀谄不息谀谄，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，持僧伽梨，我不说是沙门。若持僧伽梨者，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见者，彼诸亲亲朋友往诣而作是说：‘贤人！汝当学持僧伽梨。贤！汝学持僧伽梨，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶[5]欲，有邪见息邪见。’若以我见持僧伽梨，有贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见，是以我持僧伽梨。我说非是沙门。
“如是无衣、编发、不坐、一食、常扬水、持水，持水者，我说非是沙门。若持水，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见，彼诸亲亲[6]朋友往诣而作是说：‘贤！汝当持水。持水已，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见。’若以我见持水，贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、有恶欲、有邪见、是以持水者，我说不是沙门。是谓非沙门道迹，非是沙门。
“云何沙门道迹，非不沙门？若有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见，此沙门嫉、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处尽已，学沙门道迹，非不沙门。是谓沙门道迹，非不沙门。
“彼如是成就戒，身清净，口、意清净，无有贪伺，心中无恚，无有睡眠，无掉㤭慠，断疑度惑，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：‘[7]有麤、有妙、有想，来上出要，知如真。’彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“犹去村不远，有好浴池，清泉流盈，[8]翠草被岸，花树四周。或于东方有一人来，饥渴疲极，脱衣岸上，入池快浴，去垢除热，亦除渴乏。如是南方、西方、北方有一人来，饥渴疲极，脱衣岸上，入池快浴，去垢除热，亦除渴乏。如是，刹利族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，内行止，令得内止，内止者，我说沙门，说梵志，说圣，说净浴。如是梵志、居士、工师族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，内行止，令得内止，内止者，我说沙门，说梵志，说圣，说净浴。
“云何沙门？谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓沙门。云何梵志？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓梵志。云何为圣？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓为圣。云何净浴？谓净浴诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓净浴。是谓沙门，是谓梵志，是谓为圣，是谓净浴。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]马邑经第二竟[10](千四百六十字)
（一八四）[11]中阿含双品[12]牛角娑罗林经第三[13](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游䟦耆瘦，在[14]牛角娑罗林，及诸多知识上尊比丘大弟子等。尊者[15]舍梨子、尊者[16]大目揵连、尊者[17]大迦叶、尊者大迦[1]旃延、尊者[2]阿那律陀、尊者[3]离越哆、尊者[4]阿难，如是比[5]丘多知识上尊比丘大弟子等，亦游䟦耆瘦，在牛角娑罗林，并共近佛叶屋边住。
于是，尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，过夜平旦，往诣尊者舍梨子所。尊者阿难遥见彼诸尊往已，白曰：“贤者离越哆！当知此尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，过[6]夜平旦，往诣尊者舍梨子所。贤者离越哆！今可共彼诸尊往诣尊者舍梨子所，[7]傥能因彼从尊者舍梨子少多闻法。”于是，尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难，过夜平旦，往诣尊者舍梨子所。
尊者舍梨子遥见彼诸尊来已，尊者舍梨子因彼诸尊故说：“善来，贤者阿难！善来，阿难！善来，阿难！世尊侍者解世尊意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人。我今问贤者阿难，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天花。贤者阿难！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者阿难答曰：“尊者舍梨子！若有比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至[8]千，意所惟观，明见深达，彼所说法简要[9]捷疾，与正相应，欲断诸结。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者离越哆！贤者阿难比丘已说随所知。我今复问贤者离越哆，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天花。贤者离越[10]哆！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者离越哆答曰：“尊者舍梨子！若有比丘乐于[11]燕坐，内行[12]止，不废坐禅，成就于观，常好闲居，憙安[13]靖处，尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者阿那律陀！贤者离越哆比丘已说随所知。我今复问贤者阿那律陀，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。贤者阿那律陀！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者阿那律陀答曰：“尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见。尊者舍梨子！犹有目人住高楼上，于下露地有千土[14]墼，彼少方便须臾尽见。尊者舍梨子！如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见，尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者迦旃延！贤者阿那律陀比丘已说随所知。我今复问贤者迦旃延，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天花。贤者迦旃延！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大迦旃延答曰：“尊者舍梨子！犹二比丘法师共论甚深[15]阿毘昙，彼所问事，善解悉知，答亦无碍，说法辩捷。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“尊者大迦叶！贤者迦旃延比丘已说随所知。我今复问尊者大迦叶，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。尊者大迦叶！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大迦叶答曰：“贤者舍梨子！若有比丘自无事称说无事，自有少欲称说少欲，自有知足称说知足，自乐在远离独住称说乐在远离独住，自修行精勤称说修行精勤，自立正念正智称说立正念正智，自得定称说得定，自有智慧称说智慧，自诸漏已尽称说诸漏已尽，自劝发渴仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜，贤者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者目揵连！尊者大迦叶已说随所知。我今复问贤者目揵连，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗[16]树皆敷妙香，犹若天华。贤者[17]目连！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大目揵连答曰：“尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在无量如意足。彼行无量如意足，变一为众，合众为一，一则住一，有知有见，彻过石壁，如空无碍，出入于地，犹若如水，履水如地而不陷没，上升虚空，结跏趺坐，犹若如鸟，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者大目揵连问曰：“尊者舍梨子！我及诸尊已各自说随其所知。我今问尊者舍梨子，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。尊者舍梨子！何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者舍梨子答曰：“贤者目揵连！若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行。彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。贤者目揵连！犹王、王臣，衣服甚多，有若干种杂妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡时著者即取著之。贤者目揵连！如是。若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行。彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行，贤者目揵连！如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子告曰：“贤者目揵连！我及诸贤已各自说随其所知。贤者目揵连！我等宁可共彼诸贤往诣佛所，向论此事，于中知谁最为善说。”于是，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难，往诣佛所，诸尊者等稽首佛足，却坐一面，尊者阿难亦稽首佛足，却[1]住一面。
尊者舍梨子白曰：“世尊！今日贤者大目揵连、尊者大迦叶、贤者迦旃延、贤者阿那律陀、贤者离越哆、贤者阿难，过夜平旦，来诣我所，我遥见彼诸贤来已，因彼诸贤故说：‘善来，贤者阿难！善来，阿难！善来，阿难！世尊侍者解世尊意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行[A1]人，我今问贤者阿难，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华，贤者阿难！何等比丘起发牛角娑罗林？’贤者阿难即答我曰：‘尊者舍梨子！若有比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，彼所说法简要捷疾，与正相应，欲断诸结。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！实如阿难比丘所说。所以者何？阿难比丘成就多闻。”
尊者舍梨子白曰：“世尊！贤者阿难如是说已，我复问曰：‘贤者离越哆！贤者阿难比丘已说随所知。我今复问贤者离越哆，此牛角[A2]娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。贤者离越哆！何等比丘起发牛角娑罗林？’贤者离越哆即答我曰：‘尊者舍梨子！若有比丘乐于燕坐，内行止，不废坐禅，成就于观，常好闲居，憙安靖处，尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！如离越哆比丘所说。所以者何？离越哆比丘常乐坐禅。”
尊者舍梨子白曰：“世尊！贤者离越哆如是说已，我复问曰：‘贤者阿那律陀！贤者离越哆比丘已说随[2]所知。我今复问贤者阿那律陀，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。贤者阿那律陀！何等比丘起发牛角娑罗林？’贤者阿那律陀即答我曰：‘尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见。尊者舍梨子！犹有目人住高楼上，于下露地有千土墼，彼少有方便须臾尽见。尊者舍梨子！如是。若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界[3]微少方便须臾尽见。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！如阿那律陀比丘所说。所以者何？阿那律陀比丘成就天眼。”
尊者舍梨子白曰：“世尊！贤者阿那律陀如是说已，我复问曰：‘贤者迦旃延！贤者阿那律陀比丘已说随所知。我今复问贤者迦旃延，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。贤者迦旃延！何等比丘起发牛角娑罗林？’贤者迦旃延即答我曰：‘尊者舍梨子！犹二比丘法师共论甚深阿毘昙，彼所问事，善解悉知，答亦无碍，说法辩捷。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！如迦旃延比丘所说。所以者何？迦旃延比丘分别法师。”
尊者舍梨子白曰：“世尊！贤者迦旃延如是说已，我复问曰：‘尊者大迦叶！贤者迦旃延比丘已说随所知。我今复问尊者大迦叶，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。尊者大迦叶！何等比丘起发牛角娑罗林？’尊者大迦叶即答我曰：‘贤者舍梨子！若有比丘自无事称说无事，自有少欲称说少欲，自有知足称说知足，自乐在远离独住称说乐在远离独住，自修行精勤称说修行精勤，自立正念正智称说立正念正智，自得定称说得定，自有智慧称说[A3]智慧，自诸漏已尽称说诸漏已尽，自劝发渴仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜。贤者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！[4]如迦叶比丘所说。所以者何？迦叶比丘常行无事。”
尊者舍梨子白曰：“世尊！尊者大迦叶如是说已，我复问曰：‘贤者目揵连！尊者大迦叶已说随所知。我今复问贤者目揵连，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。贤者目揵连！何等比丘起发牛角娑罗林？’贤者大目揵连即答[1]我曰：‘尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在无量如意足，彼行无量如意足，变一为众，合众为一，一则住一，有知有见，彻过石壁，如空无碍，出入于地，犹若如水，履水如地而不陷没，上升虚空，结跏趺坐，犹若如鸟，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子！如目揵连比丘所说。所以者何？目揵连比丘有大如意足。”
于是，尊者大目揵连即从[2]坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我及诸尊如是说已。便白尊者舍梨子曰：‘尊者舍梨子！我及诸尊已各自说随其所知，我今问尊者舍梨子，此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。尊者舍梨子！何等比丘起发牛角娑罗林？’尊者舍梨子即答我曰：‘贤者目揵连！若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行。彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。贤者目揵连！犹王、王臣，衣服甚多，有若干种杂妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡时著者即取著之。贤者目揵连！如是。若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行。彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。贤者目揵连！如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！目揵连！如舍梨子比丘所说。所以者何？舍梨子比丘随用心自在。”
于是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我及诸贤如是说已，告曰：‘贤者目揵连！我及诸贤已各自说随其所知。贤者目揵连！我等宁可共彼诸贤往诣佛所，向论此事，于中知谁最为善说。’世尊！我等谁为善说耶？”
世尊答曰：“舍梨子！一切悉善。所以者何？此诸法者，尽我所说。舍梨子！听我所说，如是比丘起发牛角娑罗林。舍梨子！若有比丘随所依住城郭村邑，彼过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善守护身，善敛诸根，善立其念。彼乞食已，过日中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，或至无事处，或至树下，或至空安靖处，敷尼师坛，结[3]跏趺坐，不解结跏趺坐乃至漏尽，彼便不解结跏趺坐乃至漏尽。舍梨子！如是比丘起发牛角娑罗林。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]牛角娑罗林经第三竟[5](三千七百八十五字)
（一八五）[6]中阿含双品[7]牛角娑罗林经第四[8](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游[9]那摩提瘦，在[10]揵祁精舍。
尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入那摩提而行乞食，食讫中[11]后，往诣牛角娑罗林。
尔时，牛角娑罗林有三族姓子共在中住，尊者[12]阿那律陀、尊者[13]难提、尊者[14]金毘罗。彼尊者等所行如是，若彼乞食有前还者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭脚巾、水瓶、澡罐。若所乞食能尽食者，便尽食之。若有余者，器盛覆举，食讫收钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，入室[15]燕坐。若彼乞食有后还者，能尽食者亦尽食之，若不足者，取前余食，足而食之，若有余者，便[16]泻著净地及无虫水中。取彼食器，净洗拭已，举著一面，收卷床席，[17]拾洗足橙，收拭脚[18]巾，举洗足器及水瓶、澡罐，扫洒食堂，粪除净已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，入室燕坐。彼尊者等至于晡时，若有先从燕坐起者，见水瓶、澡[19]罐空无有水，便持行取，若能胜者，便举持来，安著一面，若不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，持著一面，各不相语，各不相问。彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。
于是，守林人遥见世尊来，逆[20]呵止曰：“沙门！沙门！莫入此林。所以者何？今此林中有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗，彼若见汝，或有不可。”
世尊告曰：“汝守林人！彼若见我，必可，无不可。”
于是，尊者阿那律陀遥见世尊来，即呵彼曰：“汝守林人！莫呵世尊！汝守林人！莫呵善逝！所以者何？是我尊来，我善逝来。”
尊者阿那律[21]陀出迎世尊，摄佛衣钵，尊者难提为佛敷床，尊者金毘罗为佛取水。
尔时，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座，[1]坐已，问曰：“阿那律陀，汝常安隐，无所乏耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！我常安隐，无有所乏。”
世尊复问：“阿那律陀！云何安隐，无所乏耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！我作是念：‘我有善利，有大功德，谓我与如是梵行共行。’世尊！我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异，行慈口业，行慈意业，见与不见，等无有异。世尊！我作是念：‘我今宁可自舍己心，随彼诸贤心。’我便自舍己心，随彼诸贤心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隐，无有所乏。”
问尊者难提，答亦如是。复问尊者金毘罗曰：“汝常安隐，无所乏耶？”
尊者金毘罗白曰：“世尊！我常安隐，无有所乏。”
问曰：“金毘罗！云何安隐，无所乏耶？”
尊者金毘罗白曰：“世尊！我作是念：‘我有善利，有大功德，谓我与如是梵行共行。’世尊！我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异，行慈口业，行慈意业，见与不见，等无有异。世尊！我作是念：‘我今宁可自舍己心，随彼诸贤心。’我便自舍己心，随彼诸贤心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隐，无有所乏。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀！如是汝等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，颇得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！如是我等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我等离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。世尊！如是我等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，得此人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀！舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。世尊！舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀！舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我等度一切色想，至得非有想非无想处成就游。世尊！舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀！舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。世尊！我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。世尊！舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀！舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！舍此住止，过此度此，更无有余得人上之法，而有差降安乐住止。”
于是，世尊便作是念：“此族姓子之所游行，安隐快乐，我今宁可为彼说法。”世尊作是念已，即为尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从[2]坐起去。于是，尊者阿那律陀、难提、金毘罗送世尊，随其近远，便还所住。
尊者难提、尊者金毘罗叹尊者阿那律陀曰：“善哉！善哉！尊者阿那律陀！我等初不闻尊者阿那律陀说如是义，我等如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀尽向世尊极称誉我等。”
尊者阿那律陀叹尊者难提、金毘罗曰：“善哉！善哉！尊者！我亦初未曾从诸贤等闻，尊者如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。然我长夜以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如是如是说。”
于是，[3]长鬼天形体极妙，光明巍巍，夜将向旦，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白世尊曰：“大仙人！诸[4]跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗。”
地神从长鬼天闻所说，放高大音声：“大仙人！诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毘罗。”
从地神闻声，虚空天、[1]四王天、[2]三十三天、[3]𤈷摩天、[4]兜率哆天、[5]化乐天、[6]他化乐天，须[A4]臾声彻至于[7]梵天：“大仙人！诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毘罗。”
世尊告曰：“如是，如是。长鬼天！诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毘罗。长鬼天！地神闻汝声已，便放高大音声：‘大仙人！诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毘罗。’从地神闻声，虚空天、四天王天三十三天、𤈷摩天、兜率[8]哆天、化乐天、他化乐天，须臾声彻至于梵天：‘大仙人！诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毘罗。’长鬼天！若彼三族家，此三族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼三族家忆此三族姓子所因、所行者，彼亦长夜得大善利，安隐快乐。若彼村邑及天、魔、梵、沙门、梵志，从人至天，忆此三族姓子所因、所行者，彼亦长夜得利饶益，安隐快乐。长鬼天！此三族姓子如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”
佛说如是。此三族姓子及长鬼天，闻佛所说，欢喜奉行。
[9]牛角娑罗林经第四竟[10](二千三百八字)
（一八六）[11]中阿含双品[12]求解经第五[13](第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦剑摩瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“缘于彼意，不知他心如真者，彼世尊正尽觉不可知，云何求解于如来[14]乎？”
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法[15]主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“比丘！谛听，善思念之，我当为汝具分别说。”时，诸比丘受教而听。
世尊告曰：“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求[16]解如来，一者眼知色，二者耳闻声。若有秽污眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？若求时，则知所有秽污眼、耳知法，彼尊者无。若无此者，当复更求，若有杂眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？若求时，则知所有杂眼、耳知法，彼尊者无。若无此者，当复更求，若有白净眼、耳知法，是彼尊者为有、为无耶？若求时，则知所有白净眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，当复更求，彼尊者为长夜行此法、为暂行耶？若求时，则知彼尊者长夜行此法，不暂行也。若常行者，当复更求，彼尊者为为名誉，为为利义入此禅耶？不为名誉，不为利义入[17]此禅耶？若求时，则知彼尊者非为灾患故入此禅也。
“若有作是说：‘彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。’便应问彼：‘贤者！有何行、有何力、有何智，令贤者自正观如是说，彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽耶？’彼若作是答：‘贤者！我不知彼心，亦非余事知，然彼尊者或独住，或在众，或在集会。若有善逝，若为善逝所化为宗主，因食可见彼贤者，我不自知，我从彼尊者闻，面前咨受，我乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。贤者！我有是行、有是力、有是智，令我自正观如是说，彼尊者乐行[18]不恐怖，离欲不行欲，欲已尽也。’
“于中当复问彼如来法。若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余。若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余。若有白净法，有彼处此法灭尽无余，如来为彼答。若有秽污眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余。若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余。若有秽污眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生。若有杂眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，[19]终不复生。若有白净法，如是我白净，如是境界，如是沙门，我如是成就此正法、律。有信弟子往见如来，奉侍如来，从如来闻法，如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白者，如是如是闻已，知断一法，于诸法得究竟，[20]靖信世尊，彼世尊正尽觉也。
“复应问彼：‘贤者！有何行、有何力、有何智，令贤者知断一法，于诸法得究竟？靖信世尊，彼世尊正尽觉耶？’彼如是答：‘贤者！[21]我不知世尊心，亦非余事知，我因世尊有如是靖信，世尊为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。贤者！如如世尊为我说法者，如是如是我闻，如来为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如是如是我闻已，知断一法，于诸法得究竟，靖信世尊，彼世尊正尽觉[1]也。贤者！我有是行、有是力、有是智，令我知断一法，于诸法得究竟，靖信世尊，彼世尊正尽觉也。若有此行、有此力，深著如来信根已立者，是谓信见本不坏智相应，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无有能夺，如是求解如来，如是正知如来。’”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜[2]奉行。
[3]求解经第五竟[4](千一十八字)
[5]中阿含经卷第四十八[6](九千九百一十九字)
[7]中阿含双品第四竟[8](九千九百一十九字)(第四分别诵竟)[9]