[1]观心玄枢卷一
[A1]宗镜录中略出大意
夫若不入观心法门，会万物为自己者，则一理不立，一事不成。何以故？理因心显，事假心成。若无于心，决定无有一法而可建立。故云：“从无住本立一切法。”以万法本无自体，但从识变。心若不起，诸境皆空，心生法生，心灭法灭，此之谓矣。
若不观心，何以得道？故云：“心即是道。”道则是心。又云：“道非心外，行在言前。”即心为道者，可谓寻流得源矣。若不观心，何以成佛？以即心是佛，即佛是心。心外无别佛，佛外无别心。又云：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。”觉心即是，唯此一心即是佛，见此心即是见佛。是以“如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性。”
以无性故，随净缘而成佛，随染缘而堕凡。然虽处凡身，觉性不动。如真金像弊服所覆，犹无价宝垢衣所缠，若贫女而怀圣胎，同青莲而未出水。时节有异，心性无差。如瓶贮醍醐，随诸器而不等；犹水分江海，遂流处而得名。
此是上上根人，一念法界，直闻直受，顿入顿修。若中下之根，见多讹谬，空领唯心之旨，微细义理不通。或执心为空，或执心为有；或知心名而不识心体，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有别。宗分南北，见其亲疏，况末代浅根，宁无疏漏耶。
如圭峰拣云:
如北宗明众生本有觉性，如镜有明性，妄念净则心性觉悟，昏尘尽则镜体光明。
评曰：此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本无，心性本净，悟既未彻，修岂称真？
其洪州云：起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。如世人一念命终，全身都未变坏，即便口不能言，眼不能见，耳不能闻，足不能行，手不能作，故知能言语动作者，必是佛性。
评曰：北宗则分别动作，一切是妄；洪州则分别动作，一切是真。若存他则失己，争肯会同？
牛头云：诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始悟。理宜丧己忘情，方绝苦因妄果。
评曰：此以忘情为修，洪州以念念全真为悟，任心为修。此以本无事为悟，忘情为修。
如上三家见解异者，初一皆妄，次一皆真，后一皆无。若就行说者，初伏心灭妄，次信任情性，后休心不起。
今荷泽宗者，是释迦降世，达磨西来之意也。将前望此，此乃回异于前。将此摄前，前则全同于此。谓诸法如梦，诸圣同说故。妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。迷时烦恼，知非烦恼；悟时神变，知非神变。然知之一字，众妙之门。
此知是一切含生心体，心是名，知是体。如水是名，湿是体。此知非能所分别之知，亦非智照证悟之知，乃是真性自然灵知，任运了然，亦非作意。随缘不变，不变随缘。故云空寂知，空寂即是无相，以神解之性，虽无形相，而灵知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦云无知之知。
如肇论云：
放光云：“般若无所有相，无生灭相。”道行云：“般若无所知。无所见。”此辨智照之用。而曰无相无知者何耶？果有无相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：“圣心无知，无所不知。”信矣。
空寂即是无相，即是无知。论云：“无所不知。”又云：“乃曰一切知者。”此知即是真知，同空寂之知。亦云：“无念之知。”若有念而知，凡夫境界；若无念无知，二乘境界；若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念，亦云无住之知。有所住，如人入暗，即无所见。无所住，如日月光明，照见种种色。
特以喻显：
如一摩尼珠一灵心也，唯圆明净空寂知也，都无一切差别色相此知本无一切分别，亦无一切善恶也。以体明故，对外物时，能现一切差别相以体知故，对诸缘时，能分别一切是非好恶，乃至经营造作世间种种事数，此是随缘义也。色相自有差别，明珠不曾变易愚智善恶自有差别，忧喜爱憎自有起灭，能知之心不曾间断，此是不变易义也。
然珠所现色，虽有百千般，今且取与明珠相违之黑色以况，灵明知见与黑暗无明，虽相违，而是一体法喻已具。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明灵知之心，在凡夫时，全是愚痴贪爱，都不觉知，如无如来知见大圆镜智。故经：身心等相皆是无明也。若痴孩子或村墅云见之，直是黑珠迷人但见定是凡夫。上都喻六道众生，已下诸宗教之人。
有人语云：“此是明珠。”灼然不信，却嗔前人，谓言欺诳。任说种种道理，终不听览或向道：“汝今了了能知，现是佛心。”直不照察，但言某乙钝根，实不能入。此是大小乘法相及人天教中，著根之人，意所见如此也。
纵有肯信所言说是明珠者，缘睹其黑，亦谓被黑色缠裹覆障，拟待磨拭揩洗，方去黑暗或普清洁也。得明相出现，始名亲见明珠北宗见解如此也。
复有一类人，指示云：“即此黑暗便是明珠。”明珠之体永不可见。欲得识者，即黑便是，乃至即种种青黄皆是，致令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相，以为明珠。或于异时见黑槵子、未吹、青珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或于异时，见摩尼珠都不对色时，但有明净之相，却不认之，以不见有诸色可识认故，疑恐局一明相故洪州见解如此也，愚者彼宗后觉也。异时乃至黑槵子等者，心涉世间分别尘境时，见贪、爱、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、谦、敬之念也。不对色时者，无所念也。但有明净者，了了自知无念也。疑局者云：唯认知是偏局也。
复有一类人，闻此种种色皆是虚妄，彻体全空，即计此一颗珠都是其空，便云都不执定，方是达人，认有一法，便是未了。不悟色相皆空之处，乃是不空明莹之珠。牛头见解如此也，闻说空者，诸部般若说空经也。计此一颗珠等者，计本觉性，亦空无所有。认有等者，闻说诸法空寂之处，了了能知，是本觉真心，体不空。不空者，涅槃经云：如瓶空者，谓瓶中无物，名为瓶空，非谓无瓶。即明真心之中，无分别贪嗔等念，名为心空，非为无心者，但谓遣却心中烦恼也。故知，牛头但遣其非，未显其是。从此已下喻泽意也。
[A2]何如直云唯莹净圆明，方是珠体？唯空寂知也，若但说空寂，而不显知，即何异虚空。亦如圆颗莹之瓷团，虽净，无明性。何名摩尼？何能现显？洪州牛头但说无一切，不显灵知，亦如此也。其色乃至一切青黄色等，悉是虚妄善恶分别，举动为如，洪州所说，起心动念等也，用心动念皆妄。故金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”当知彼宗认虚妄为真性也。正见黑时，黑元不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黄等，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。一切皆空，唯心不变。迷时亦知，知元不迷。念起亦知，知元无念。乃至哀乐喜怒爱恶，一一皆知。知元空寂，空寂无知，即于心性了然不惑。此上皆回异诸宗也，故初标云：将前望此，此即回异于前也。
但于珠不惑，则黑既无黑，黑即是珠，诸色皆尔。即是有无自在，明黑融通，复何碍哉？此同彼二宗，黑即无黑，牛头洪州俱云：“一切皆无也，黑即是珠。”已下同洪州云：“一切皆是佛性，凡圣善恶皆无所碍。”故初标云：将此摄前，即全同于此。已下喻意。再将荷泽本宗，拣三宗也。
若不认得明珠是能现之体，永无变易又明荷泽认得也，但云黑等是珠洪州，或拟离黑觅珠北宗，或言明黑都无者牛头，皆是未见珠也都法。
问：“据大乘经及古今诸宗禅门，乃至荷泽，所说理性皆同。云无善无恶，无果无因，无凡无圣，无是无非，无住无为，不可证不可说。今何独标荷泽为正？”答：“荷泽于空无相处，指示知见，了了常知，不昧心性。是故诸教，只说此知，无住无生等，令人认得，便觉自心。经生越世，永无间断，乃至成佛也。”
荷泽又束无为无住，乃至不可说等种种之言，但云空寂知，一切摄尽。空却诸相，犹是遮遣之言。唯寂是实性不变动义，不同空无也。知是当体表显义，不同分别也，唯此方为真心本体。故始自发心，乃至成佛。唯寂唯知，不变不断，但随地位，名义稍殊。
谓约了悟时，名为理智理即是寂，智即知也。约发心修时，名为止观。止息麤缘，契于寂也。观照性相，冥于知也。约任运成行，名定惠。因止缘而心定，定者寂然不变。因观照而发惠，惠者知无分别矣。约烦恼都尽，功行圆满，成佛之时，名为菩提涅槃。菩提梵语，此云觉，即是知也。涅槃梵语，此云寂灭，即是寂也。当知始自发心，乃至毕竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂无为等义，而阙菩提等义。
问：“洪州亦云灵觉及鉴照等，何异于知？”答：“今指示即愚智善恶，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，异于木石。其觉智等言，即不通一切为。迷者不觉，愚者无智。心无记时，即不名鉴等，岂同心体自然常知？故花严疏主，《答顺宗所问心要》云：‘无住心体，灵知不昧。’又云：‘任运寂知。’又云：‘双照寂知。’花严经亦拣知与智别。
况洪州虽云灵觉，但是标众生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示则但能语言等。若细诘之，即云一切假名，无有定法。且统论佛教，有遣显二门，推其实义，有真空妙有，究其本心，具体具用。今洪州牛头，以拂迹为至极，但得遣教之意。真空之义，唯成其体。失于显教之意，妙有之义，阙其用也。”
问：“洪州以能语言动作等，显于心性，即当显教，即是其用。何所阙耶？”答：“真心本体有二种用，一者自性本用，二随缘应用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用。明所现影，是随缘用，影即对缘方现。现有千差，明即光明，明唯一味。以喻心常寂是自性体，心常知是自性用，此能语言能分别动作等，是随缘用，今洪州指示能语言动作等，但是随缘用也，阙自性用也。”
又显教有比量显，现量显。洪州云：“心不可指示，但以能言语等验之，知有佛性。”是比量显也。荷泽直云：“心体能知，知即是心，不约知以显心。”是现量也。
如诸祖所说，心之一字，言不顿彰义，分别前后。若约一言之内，皆摄无边。以无漏性德，真如万行，一心本具故。所以云：“提纲则网正。举领则衣齐。”自是闻者乖宗，多随语转，闻有执有，闻空滞空，见解偏枯，致兹差误。迷佛方便执指循文，都不知证下之旨。
若顿机一览，豁悟无疑，凡闻一言，便知说心，更无异法。岂存四句，宁堕百非。乃至闻说有为，则知举有为心宗便摄法界，闻说无为，亦是举无为心端，亦具法界。或说真谛俗谛，凡挂言诠，尽圆照之一心，理事具足。此皆多是后学误领错传，故非宗师之咎矣。
且如洪州所宗直论真性，不辨邪正异同，此则唯逗上上之机。一闻千悟，顿圆大觉，不涉渐修，种现俱消，正习咸断。如经云：“见若谛，习亦除。”于理则丝毫不差，约行则无复上慢。如圭峰所拣，颇令精微，俯为群机，恐成叼滥，洞明体用，分析异同于后学进修，甚为利益。理事无滞，祖教并行，妙旨豁然，可为龟镜。
若不观心，何以成凡圣？以凡圣但名，于一心实际中，无毫厘凡圣可得。故云：“心净故众生净，心垢故众生垢。”心能天堂，心能地狱。如有颂云：“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕰中。诸蕰业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。”
若不观心，何以出家？故云：“观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大惠，无住无著，即名出家。”又有偈言：“无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。”
若不观心，何成正报？以因心造业成身，故古颂云：“天龙阿修罗，地狱鬼罗刹，心常为导主，如王行三界。心将诣天上，复行于人中；心将至饿道，心轮转世间。”
若不观心，何成依报？以只于自心性相，分身土二名。以自心相义名身，以自心性义名土。故知主伴依正，不离五蕰。五蕰性空，即是一心平等。又云：“见法从缘，则知国由心现。由心现故，有而即空。空为法源，万法由生。见法性源，是真智惠。”
又有颂言：“心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。”既全是心，谁言一二？但有言说，皆是识心，计度分别。如有颂言：“诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入于正位分别尽。”
若不观心，何以穷源？故云：“穷源莫二，执迹多端。若据本以讨源，则千途无异辙，若三江之浩渺，并出于岷山也。”又云：
此观心法为大根人，善识法要，不由次第，悬照诸法之源，所谓众生心也。一切诸法，由心而起，若能反观心性，不得心源，即知万法皆无根本。
如是则可比知，我心为诸法本。圣教正理，证若恒沙。如有颂言：“天地风空虚，波池方大海，皆真内所作，外义俱非有。”又云：“圣教及正理，各别有功能，而生于信惠，无一不成故。”若无此一心观门，无由信惠，离唯识理，无成佛期。如千人排门，不如一人拔开。
[A3]余教如排门，见有善恶之境，妄修功行。种种对治，如剥色蕉，谓有真实；犹食蒗荡，妄见针火。都不知凡圣之境，从本以来皆是意言分别。此意言有二，一似名，一似义。名义摄，一切法皆尽此名义，但是意言分别所作，离此无别余法。
故知：“自他内外事相，唯是一心转变。”若佛唯识，但有真心。故云：“唯有真如及真如智独存，说名法身。”可谓理事之宗，凡圣之地矣。如是信入，况一人拔关，无不应时开悟。
若不观心，何以得体？以凡圣诸法，皆自心为体。故云：“知一切法，即心自性，成就惠身，不由他悟。”以此心体，横遍竖周，从体起用，用无差别。如布青阳，令处处春色；皆同似折白檀香，片片如本香无异。
若不观心，何以达本？以一切诸法，皆以第八阿赖耶识心为本，则本立而道生，根成而果熟。如无纲，目不立；无皮，毛靡附。又此根本识心，遍在诸法。如沫在浪，若油遍麻，似咸处盐，犹青住色，光潜日月，香蕰沈檀，泥在于瓶。无常遍境，心无间断，亦复如是。
故有颂云：
如地无分别，庶物依以生。藏识亦复然，众境之依处。
如人以己手，还自扪其身；亦如象以鼻，取水自沾洒。
复似诸婴孩，以口含其指；如是识分别，现境还自缘。
是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达，
内外诸世间，一切唯心现。
若不观心，何以成观？故云：“一心三观，三观一心。”理事圆融，开合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。
唯心识观云：
所谓于一切时一切处，随身口意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。
所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想，故即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切诸法，唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。
或花严四观，普贤十观，乃至绝观，皆不离心，而得成就。
若不观心，何以辨名？以一切法，本自无名，无名而有名者，皆从心起，心即名也。其能如是解者，即于正观心中，见一切诸佛菩萨，乃至无边教义，无不知也。
若不观心，何以明教？以因心立教，因教明心。一切言说义宗，教理行果，悉皆是心，无不收尽。以一切言语，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切义理，由惠心故。
即观一念因缘，所生之心生灭，即起藏教。故云：“佛告诸比丘，谓一切者，只是一法。何等为法？心是一法。”离心无一切法也。
观心因缘所生之法空，即起通教。
观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法，依无明阿赖耶识，分别无量圣谛，即起别教。
观心因缘所生，具足一切十法界法，无所积聚，不纵不横，不思议中道二谛之理，即起圆教。
故云：“一色一香，无非中道。”乃至五味半满，无尽真诠，悉从一心而演，从真如出，依法界流。故云：“破一微尘，读大千经卷。”
若不观心，何以成用？以凡有施为，皆是一心真如之妙用。故云：“繁兴大用，起必全真。”如截金杖，寸寸是宝；犹体诸法，一一皆心。
若不观心，何以提宗？以万法一心为宗，宗者尊也。故云：“天上天下唯我独尊。”则一法为宗，万象皆尔。如一叶落，天下秋；一尘起，大地收；又如一花开，天下春；一事实，万法真。所以举一例，诸无烦广览。
故云：
说教本穷无相理，广读元来不识心。
识取心了境，识心了境禅河静。
若能了境便识心，万法都如达婆影。
又如颂言：“如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。”譬如攒酪者，尝之以指端，如是诸法性，可以观察，所以蔟义天星象，指在一尘；卷教海之波澜，归乎一滴。
若不观心，何以立行？以行从心成，理能导行。故有颂云：“若不证真如，焉能了诸行？犹如幻事等，似有而非真。”
如解脱长者，告善财言：
我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏，不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通，遍住十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切悉由自心。是故，善男子，应以善心，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱，坦荡自心；应以智证，洁白自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，扩大自心；佛十力，照察自心。
是以心该万法，谓非但一念观佛，由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心。乃至佛之三身，十波罗密，菩萨利他等行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身。由心中有真如相大，今日修行，引出报身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自在无悭贪，今日修学，顺法性无悭，引出檀波罗密等。
当知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨宝，古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。
若不观心，何以入位？以心心圆融，位位即佛。故云：“一地具足一切诸地功德。”以一心圆融不碍，随事行布。如一圆珠有八万四千孔，随入一孔，全收珠体。故云：“八万四千法门，门门解脱。”何以俱成解脱？但唯自心，无别法系缚故。如鱼在水，若鸟翔空，出水则鳞枯，离空则翼坠，人不识心亦如是。
若不观心，何以知因果？以大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。一切无有不由心者，万象森罗，皆是善恶报应，业之影像，自心所招，增上等流之果。故云：“若入此观法，则智与心相应。”是以，因由心学，果是心成；境由心现，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心现起，分别是心决择，所得是心，乃至寻求知识，造诸佛土皆是心。故云：“三界无别法，但是一心作。”
是以心垢，则娑婆现相；心净，则花藏含空。回转而恒起识轮，交罗而匪离心纳。故海幢不起寂定，应作十方佛事之门。善财不出道场，遍历一百十城之法。乃至号阿閦佛者，此云不动，以一心于诸境界中不动故。处凡身而不灭，居圣体而不增。登一相而不升，沦五道而不坠，故云不动。
[A4]称阿弥佛者，此云无量寿。以一心真如，妙理性无尽，故称无量。达大道心，虚通无碍，名为菩萨。了心所生，因缘性离，即名缘觉。从心所闻，以佛道声，令一切闻，即号声闻。十心数法即十大弟子，文殊即妙惠根本之心，普贤即圆行无尽之心，观音即大悲之心，势至即大智之心。
但有真俗二谛，世出世间，一切凡圣名字，皆是心作，离心更无一法。如离海无水，离空无云。则一切善恶境界，皆是心光。一切圣妙受用，皆是心果。故云：
其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天成。
光超日月，德越太清，万物无作，一切无名。
转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成。
谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐于荫入之坑。
方知自心殊胜如是，仰为千圣，赞之靡穷，遍览群经，释之莫尽。若契同心性，何德不收？以一切诸法，随所依住，皆于一心，顿圆满故。故云：“若有人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨。”
何者？闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见释迦佛。若心所中，惠数分明，是见身子。诸余心数分明，是见诸比丘僧，慈悲心净，是见诸菩萨。即心便是，亦无所见。是以善财童子，顿了无能所处，便成佛故。又如颂云：“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。”
若不观心，何以照明佛性？夫佛性者，即如来藏，是真识心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心与法同一体性，故名如来藏。即一切众生有如来藏，能为佛因，名为佛性。如睡心中有觉悟性，如黄石中有金性，白石中有银性。如是一切世间法中，皆有涅槃性，此性即是众生自觉，故名为我，我即佛性。
夫佛性者，义有多门。若约智则名本觉性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圆镜智，普照无遗故。若约定是说，或名不思议定，情智绝待故。亦名真如三昧，万行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金刚三昧，常不倾动故。亦名法性三昧，恒无变易故。
诸佛智光明海，无量观行，皆从此生。若不体此理，非佛智。故以此佛智，证斯本理，理则不待照而自了，智则必资理而自了，智则必资理而成。故智理无兴废，寂照灵知，弘之在人，觉有先后，人有照分，功由理发，失理则失照，要见此理方成佛耳。
此理即是一心，物该万有，顿悟顿修，更无渐次。为未了不入之者，于一心法，分出多门，义演恒沙，乃至无尽。如有颂言：“小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。”
虽然未了，性且无锷，时机契会，自然开发。如贫女室中金藏，虽未掘而觉宝匪移；若力士额上明珠，任斗没而光明常在；犹雪山筒中药味，暂流出而正体恒存；如大地底下金刚，纵穿断而坚悭不坏。
又夫佛性体有三因：一应得因，二加行因，三圆满因。又应得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而即具。以引出性之事，成果而不虚。以应得之文，处染而何失？以至得之道，证圣而无疑。
故云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性以之为性，故名法性。故云：“假说能所，而实无差，同一性故。”外典亦云：“天地万物，同禀阴阳之元气也。”既称同禀，岂有别缘。
故知：有情无情，有性无性，皆同一道，所为唯心，或号真如，或称灵智，或云妙性，或说真心，或号真知者。不同虚空，性自神解，此是本体常知，不假作意。所以云：此心有真实了知义。称灵知者，此是灵觉之性。故云：此心有大智慧光明义。
云妙性者，是不假义，无变异义。故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。说真心者，即是真实自性清净心。故云：此心有遍照法界义。是以本师，最后究竟垂示，唯说一切众生，皆有佛性。
如应尽还源品云：
尔时世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众，我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生。如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。无名无识，永断诸有，本来平等，无高下相。无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱。无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间非非世间。
涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。
又复告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦，性虚空。等不可等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。
又复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故。所因枝叶，悉皆解脱，无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。
又云：
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定惠，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海惠，照了诸相，犹如虚空，此名如来随犹觉性。
善男子，但愿诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心不息灭，住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是即名为随顺犹觉性。
是知：了心即境，达境唯心，则处处无生，尘尘随觉性矣。
若不观心，何了缘起？以无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相，乃至四缘十二因缘，六因五果等。一切差别义海，百法明门，悉是心成，更无果法。如云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”若水叠千波不离湿；以金分万器，皆是一金。
若不观心，何辨性相？菩萨观一切法，皆以心为自性，如是而住。相有二种：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所执相，诸相无体，随执而生。相又二种，一如外显现，二如内显现。如外是相，如内是思维。内即是心体，外即是心用，任展恒沙，用周法界，皆不离于心也，性以处内，相以表外，内外虽分，一心不动，则心非内外，内外是心。
[A5]若不观心，何穷理事？以性空之理，相虚之事，互成互夺，隐显同时，皆是一心开合之旨。合唯一性，开作万像。缘性无妨，体用自在，以一心真如之法，法尔随缘，随缘之法，法尔归性。
若不观心，何以成信？以菩萨十信之初创发心时，即观本识自性，缘起因果之体，得成正信。故云：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”是知：诸法所生，唯心所现，即是显识第八本心。
如云：
一切三界，但唯有识者。一是显识，二分别识。显识者即是本识，转作五尘四大等。分别识即是意识，于显识中分别，作人天长短，大小男女，一切万物等。乃至譬如依镜色，影色得起显。如是缘显识，分别识得起。显识如镜，分别识如镜中像，像依镜现，如意识缘本识起。
又云：
由此转识，能回转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识，如此种种不同，唯识所作。如此造作回转也，或于自于他，互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴，乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他，如是自他互相转作，前后不同。故云：互相随逐也。
种种所作，并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中，皆具能所，能分别即是识，所分别即是境。能即依他性，所即分别性。故云：“起种种分别，及所分别也。”由如此义，离识之外，更无别境，但唯有识。
是知：诸器世间，山河大地，身根种子，皆是第八阿赖耶识之相分，于中分别高下、长短、好丑、精粗，悉是意识计度。故知：无有一法，非心所标。可谓现证法门，能杜群疑矣。
若不观心，何能称悟？以心包法界，知一即一切故。即之于心，了之无际矣。以昔迷时，皆是遍计分别所执之性，邪思妄见，情有理无，但执似生，无毫厘实。空中垂发，火上旋轮，焰水乾城，浮云奔电，乃至机中见鬼，绳上生蛇，诸境有无，亦复如是。如有颂言：“内外一切物，所见唯自心，有情心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。”
故知：“三界唯心，万法唯识。”识相识性，皆不离心。心所心王但是识，是以心识二名，本唯一体，若性若相，若能若所，若内若外，若自若他，本末融通，悉皆是识。如坠地狱，恶业熟时，铜狗铁山，共相逼害，业谢即空；如油尽灯灭。或似处梦，见善恶之事，虽无实境，而有作用；或见毒蛇，虽不被螫，然有疑毒，能令闷绝，流行心迷。
又如求梵天咒术，梦中亲闻天授，天实不来，以天为增上缘，自心感见，复曾闻乎？夫求子息，梦见有人，共为交集，便得其子。又如有人思他国淫女，彼实不来，梦中从事。或于梦中，被人趋逐，奔走惊吓。或得宝拜官，喜庆交集，虽无实事，欣感宛然。俱唯是心，与觉无异。只如二乘，但信梦中唯识，不信觉时唯心。且如外见佛形，皆是转识所现。
如释迦文佛，化五百力士之时，举石空界，吹散为尘，后还合成，复擎掌中，令彼力士，伏我慢心。故佛有言：“我实不举其石，安置虚空，亦不吹散，皆是我积劫熏修，慈善根力，令彼自心，见如是事。”可现证斯旨，一切例然。
又如金地、酪酥河、肉山、鱼、米皆不离菩萨能变之心，更无外境。故云：诸佛菩萨变地为金者，以妙观察智，系大圆镜智，及异熟识，令地种不起，金种生现。以此为增上，能令众生，地灭金生，名之为变，非为便转地成金。
又如福德之人，捉石为金；业贪之人，遇金为石。金非石而石现，石非金而金生。转变皆心，金石无体。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉随意成，无有虚妄。故云：一切物中，皆有可转之理。如僧护见身为寂瓶等。当知：色法皆随感现，色无定体，随心所变。
此理元是如来藏中不思议法，随心取著，成外成内，汝等所行，是菩萨道。平等法界，方寸无亏，则一切无碍人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃门。本自一心，随机见异，如不识骊珠，认为鱼目，鱼目空有其名，珠体宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四缘四分，道理而成。三量三宗，诠栋而立。故非耶谬，大旨皎然，众圣群贤，无边誓愿之同禀，千经万论，恒沙正义之俱诠。
若不观心，何以成顿？以心如宝印，文字顿现，更无前后际故。约断障说，如斩一娄丝，万条顿断。若修德说，如染一娄丝，万修顿色。故云一念与性相应，八万波罗蜜行，一时齐用。如有颂言：“如是知心识，明解一切法，一切知见人，速成等正觉。”
若不观心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法体为一？为多？如其是一，即无异法，无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是世多法，即非一体，非一体故，物我各别，何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。
今为谴此二疑立一心法，开真如生灭，体用二种门。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更无别法。但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海，良由一心，动作六道故。得发弘誓之愿，六道不出一心，故能起同体大悲。如是依于一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。此说一心，破出世菩萨疑惑也。
[A6]破世间凡夫疑惑者，只谓一切众生，不了自心为境，惑乱于不见处见，向不闻处闻。如饿鬼同见脓河，翳眼妄观蝇发，醉人看转日，热病现珠形，定中睹香花，梦里乘船筏，罪人怖铜狗，病士饮杯蛇。斯皆是自心，识变所作，不能明了，妄起爱憎。如西施爱江，嫫母嫌镜，岂知妍丑在我，何关物乎。
又如云：似一美色，淫人见之，以为净妙，心生染著。不净观人，观之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦。净行之人，观之得道。无预之人，观之无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净，若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知好丑在心，外无定也。
又如凡夫食是转王毒，人间净是诸天秽；如共食宝器，任福而饭色不同；似一无为随证，而三乘有别。故知境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。是知：实无外境，唯想变情生。
以此证知斯门不谬，是诸佛最上之妙理，第一之真诠。犹如地，发生万物；犹如海，容受百川；犹如镜，一道照临；犹如秤，审量一切。故有颂言：“此即是佛最胜之教理，审量一切法，如秤，如明镜，照耀如明灯，亦如试金石，正道之标相，远离于断灭。”可断纤疑，同正斯理。如未入者，应须静虑，虚襟澄神，寂照如同眼见，岂言说之能及乎？若动念起思，返失真鉴。故云：“如人动目，天地倾摇。”故不能如实知也。但如密室之灯，自然朗耀，此之心法唯证。
乃知神妙无方，至理玄邈，三际求而内得，二谛推而莫知。无像无名，不可以测其深广。无依无住，不可察其指踪。细入无间之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以语其深。至道虚玄，孰能合有？幽灵不坠，孰能合无？
边分法界而非多，性合真空而非一，体凝一道而非静，用周万物而匪劳。如如意珠，天上胜宝，状如芥栗，有大功能，净明五欲。七宝琳琅，非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。称意丰俭，降雨滚滚不添，不尽利益无穷。盖是色法，尚是如此，岂况心神妙，宁不具一切法耶。
此第一义谛，观心法门，非浅智承当，劣根信入，燕雀焉攀鸿鹄之志，井之蛙宁探沧海之渊？如金翅鸟飞翼奚及。若毗沙门宝，贫室难俦。比师子哮乳时，狸弗能作。似香象所肩担，驴不能胜。须遇大机，一闻千悟，同驿马见鞭影，速入正途。如日出照高山，顿明心地。如有颂云：“便是犹倍句，动目即差违，若问曹谿旨，不更待扬眉。”
若不观心，何以出生死？是以凡夫贪著，无常计常，念念轮回，新新生灭。虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之悬露，归崖之朽树，烁目之电光。
若不遇斯观门，则万劫虚浪生死。是以生死无际，如旋火轮，一息一眴之中，有四百生死。烟回电转，命若悬丝。如羊就屠，似肉趣市。当禄命尽处，风火散时，势不可临，威不可遏。如师子正饥困，毒蛇吸大风，恶鬼振瞋心，渴马护惜水。死王奋力，甚畏于彼。若欲了绝，不无其门，但先断业绳，次开心诀。
如云：“心外有法，生死轮回；无心外法，生死永弃。”是知了心实相，众患俱销，如伐树除根，生死之苦永绝。犹灸病得穴，烦恼之流病不生。又若毗蓝之风，卷群疑而净尽；犹劫烧之火，荡异执而无余。若以渐教渐修，执事戒定，不入斯门，但除枝叶。
故云：“身被戒铠，心无惠剑者，则不能怀结使之元首。”若不观心，妙惠成就，终不能断无明根本。如日光现而绝暗冥，业迹尽而无恶境。是以若不在现量，焉知法空？空惠若成，当处解脱，则异生不堕生死海，迷处全空，诸佛不证真如门，悟时无得。
若不观心，何以证涅槃？以诸行皆以大涅槃心为本。故云：“安置诸子于秘密藏中，我亦自入其中。”又云：“此大般涅槃，是诸佛放舍身命之处。”则自他始终，究竟指归之处。千圣同禀，百民交归。
方知：凡亦是心，圣亦是心。如清亦是水，浊亦是水。以所习处下，不能自弘，则溺尘劳耳。若以心托事，则狭劣为相，所局不能自在。故若以事从心，则广大，以心无住无依，则能放旷。故大凡世人，多外熏其事，而内不晓其心，是以所作所为，俱非究竟，所以附处卑故耳。
如梼缚牛之虻，飞极百步。若附鸾尾，则一翥万里，非其翼工，所托迅也。亦墙头之草，角里之声，皆能致其高远者，所托之胜也。如入此观门，一一附于自心，则毛吞巨浸，尘纳十方，岂非深广乎？
故如来出世，为此一心大事因缘，开示悟入，一切众生心，即是佛心，契同无二。如藏中无宝，徒劳掘凿。只有不宝，不废人工。但发信心，必当见性。故云：“我为汝保任此事，终不虚也。”才入斯门，一际平等。如水未入海则不咸，薪未入火则不烧，境未归心则不等。若以此观之，万事皆同一照。
[A7]若不信者，焉识此心，其犹日月丽天，盲者不睹。雷霆震地，聋者不闻。妙[2]契即邻，不在身近。如福人出世，则琳琅现矣。薄福者，出荆棘生焉。皆由自心，有现不现。如月上女偈答舍利子云：“我虽内室中，尊如目前现。仁称阿罗汉，常随而不见。”故须菩提不[A8]出石室，亲睹法身，阿难为佛侍者，不见佛面。
若不观心，何脱境缚？以不知自识变起，而复自缘。如画师画出殊形，翻生爱著。以意识笔，[3]描三界图。高下才分，爱憎随起。又如春蚕作茧，秋蛾扑灯，恶见自缠，无明自𦶟。
此观心法，可以现知，如夜梦唯心，觉亦如是。且梦中见者，是梦中意识。现在见者，是明了意识。过未之境，是独散意识。定中见者，是定中意识。是以若梦若觉，若散若定，皆不出四种意识。
且如现见青白物时，于现量中，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，则不执为外色，皆是眼识见分。与同时明了意识，以比量计度分别为青，便成外解。以意辨为色，言说为青。故云：“皆是意言分别。”如眼识率尔任运见时，未分皂白。刹那流入意地，方执成境。以意缘时，眼识以过。世人多执，我眼现见，全无道理。
见以若不归[A9]己，见性明宗，于外别求，从他妄学者。如钻水觅火，压砂出油，此非正因，徒劳功力。若能克[A10]己辩事，谛了自心者，如从木出火，于麻出油。不坏正因，易得成就。不隔一念，功力立成。是以坚信不移，法空之虗声自息。明诚可验，灵润之野𦦨俄停。岂假傍通，心魔顿绝。匪凭他术，识火俄销除，不肖人莫穷斯旨。
所以云：依智不[A11]依识者，谓识现行，随尘分别，眼色耳声，耽迷不觉。大圣示教，境是自心，下愚冰执，尘为识外。今人口诵其空，心未亡有。腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，随心转用，岂不鸟之游空，自当如布之火浣，不足怪也。但群生识性不同，致令大圣随情别说，然据至道，但是自心。
故云：
三界上下，法义唯心，此就世界依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身。我说为心量，此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯源，随流感果，还宗了义。
又以一切境界，唯心妄动。若心不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处。又依唯识，境本无体。境既不生，心亦随灭。以心是所依，境是能依，所依既灭，能依不起。则疑销能所，藤虵于是并空。见息对治，形名以之双寂。
若不观心，何息分别？以一切分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。如有颂言：“法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。”生灭唯心，法无动静。
又如颂言：“种种随心转，唯心非余法，心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物。无义唯是心，无分别得脱。”何以得脱？以知唯心。
故如第六独生散意，缘过去未来水月镜像等，变起假相分。是此等相分，[A12]但是众生第六识。妄构画遍计，当情变起，都无心外实境。是知：入此观门，尽通万法，如箭射地，无不中者。若不入斯旨，即随他转，如箭射的，多乖少中。如有颂言：“行自境界中，获得所应得；行他境界中，如鱼堕陆地。”
若不观心，何识幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻常不生，幻法从何立？又云：“一切如幻，其幻不实，知幻是幻，守真抱一。”既了物虗，即归于真心之一故。又云：“善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，诸缘断灭。”故知：六趣受身，唯化所变。三界有法，皆捏所成。莫不足蹑乾城，渴思𦦨水，期空华结果，望石女生儿。若技女之出戏场，空迷智眼。如幻士之游众会，但诳自心。一向耽迷，孰能观察？
明知无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴，疾如掣电，猛若狂风。撇起尘劳，速甚瀑川之水；欻生贪欲，急过旋火之轮。遂乃结构四魔，驱驰十使，沈二死之河底，投八苦之𦦨中，醉迷衣里之珠，徒经艰险，斗没额中之宝，空有悲号。皆因妄心，迷此真觉。
是知：升坠在我，损益非他，妄作妄修，自当自受，必无前境而作对治。如昔有比丘，夜悮踏瓜皮，为是虾蟆，因此恶道受苦，所以善从心起，自福其身。如珠现光，还照珠体。恶从心生，反以自贼，如䥫生垢，销毁其形。所以君子尚反[A13]己，而不怨天尤人，况慕道参玄，不信斯旨？
若不观心，何以行施？以无可与者，名为布施。心外有法，有可与者，能所不亡，不得三轮体空，入施法界故。
若不观心，何以持戒？以大乘大菩萨戒，谓观唯心。本无外色，无色可破，相空亦无，离取相过，故名持戒。又云：“一切凡圣戒，尽心为体。”故云：“虽信别相，不信一体，无差别相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多闻，亦不具足故。”
若不观心，何以忍辱？故云：“忍者于一刹那，尽一切相，及诸所缘。”是知：唯心无外境对持，方名为忍。故云：辱境若龟毛，方成真忍矣。
若不观心，何成精进？故云：“若能心不起，[A14]精进无有涯。”是知：起心即有境所缘，了心境俱空，方成精进。
若不观心，何成禅定？是以若不分别诸境，是真调伏心。了一切法空，即常在三昧。所以云：“大菩萨定，谓观唯识，不见境时，心无缘念，则是真[A15]定。”如有颂言：“人生百岁，情多放逸。不如一日，归心空寂。”
若不观心，何成般若？以灵台智性，诸佛由生，是崄恶径中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼[1]病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴爱之甘露，截痴[2]网之惠刃，给贫济之宝珠。若般若不明，万行虗设。故云：“不识玄旨，徒劳念[3]净。”
又云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”斯乃心性无生，能成妙慧。所以智慧者，大菩[4]萨皆观自心，意言分别，以为境界。从初发心乃至成佛，皆作此观。以但唯识心分别，[A16]都无前境，究竟唯一真空，更无所有。故云：“空心不动，具足六波罗蜜矣。”
若不观心，何成方便？菩萨以无所得为方便，能入无边幻网，四摄摄生故，心外无法，何所得耶？
若不观心，何成大愿？愿从心生，故称愿海。世界所持唯风轮，万行所[5]兴唯愿海。
若不观心，何以成力？故云：“质微则势重，质重则势微。如地质重，故势不如水。水性重故，力不如火，火不如风，风不如心。心无形故，力㝡无上，神通变化。八不思议，心之力也。”此力能摄一切，能成一切。如鱼母忆鱼子，蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆，鱼子不生；蜂王不摄，群蜂不聚。一切国土，想力所持，诸缘境界，随念而至。想空则境寂，念灭则相亡。如有偈言：“诸法不牢固，唯在于立念。以解见空者，一切无想念。”
若不观心，何以成智？以心为智，即是本性寂照之用，此智凡圣皆具，用有浅深。故云：
终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。住持圆觉，而具足圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为大事出现，盖为此事也。三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。
斯乃穷原之说，称性之谈。如阐普眼之法门，皆述理中之一义。似剖大千之经卷，非标心外之余文。摄网提纲，一言无不略尽。即权显实，殊说更无异盈。于众义中，如从石选玉；向群经内，犹披砂拣金。耀不二之慧灯，破情尘之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄尘。
若能一句入神，历劫为种，何以故？此心法门，于一切众中，为首为师，为明为[A17]导。故云：“一切法中，心为上首。”又：“一切明中，心明为上。”又佛以法为师。故云：“此事唯我能知。”如镜挂高台，似[6]月悬广[7]漠，孤光一照，万虑皆销。故云：不仰太山，靡觌千霄之状；不游大海，未睹沃日之奇。不入此门，焉知广大？
若不观心，何以成多闻？以但[A18]了心之一[A19]法根本，自然遍摄群经，故云：“唯愿少闻，多解义趣。”即此意也。是以种种诸法虽多，但是一心所作。于一圣道，立无量名。如一火因[A20]燃，得草火木火之号；犹一水就用，得或羮或酒之名。
以圆明边，目之为珠。以深广边，称之为海。以神解之性，号曰灵台。以万法宗，标名宝藏。则揽草无非是药，执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香，空器遍盈甘露之味。举足不离金色界，回头尽是旃檀林。则四辩六通，因兹而起，三乘五性，从此而惺。所以如来常不说法，名为具足多闻。则众生心中佛无示，佛心中众生无得，可谓一心念念，常转法轮，而无间断。
若不观心，何以行慈？以不入无缘，不如礠石吸铁，任运吸取一切众生故。
若不观心，何以运悲？以不了同躰，皆成爱见。故云：“自男生我女，徒[A21]生妄想悲。”
若不观心，何生净土？故云：
三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知，诸佛及一切法，皆唯心量，[A22]得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。
又云：“智习唯识通，如是取净土。”是知，昔人有言：“万事万形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。”乃至云：佛土常净，岂待变而后饰，盖是变众人之所见耳。
故云：
观心性本净，犹如虗空，即是性净之境，境即[1]国也。观智觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱智慧源。
但随境界转，意如火，事如法。不制自意地，唯从诸法流，斯皆失本迷源，随流侚末。若能顿明意地，唯从诸法流直了心源，不求脱于诸尘，不系缚于一法，可谓究末遇本，寻流得源矣。遂乃无功而自辩，无作而自成。显此一心，万法如镜。
如是开示，究竟指归。如八千声闻，于法华会中，见如来性。如秋收冬[2]藏，更无所作。亦犹到宝所，更无所至。故云：“我法至久后，要见说真实。”若说权[A23]小之法，初机随语执生。且如毛道异生，居不定聚。若习性易染，犹若白丝。故云：“人性犹湍水，决东则东，决西则西。”又似尺蠖，食黄而身黄，食苍而身苍。
如第八含藏识中，十法界种子，一切俱有。随所闻熏之力，发起现行。若闻此观心，佛界种子自然开发。又此是真性中缘起，自在无碍法门。一一皆谈如理实德，以法如是故。非约变化，对治权巧所说法。法皆得全力，非是分力。如金铸成十法界像，一一像全得其金。犹十子对父，各各子全得其父。但随缘名字，似有差别。则真如法位，本末皆同。
如有颂言：“诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。”如金银隐起功德之像，龙凤之形，前后俱是金，名字空差别。如云法身流转五道，号曰众生，觉心不起，名不动智佛。前迷作众生，虽唯是识；后悟而成佛，亦不出心。
故云：随缘非有之法身，亦不异事而显现；寂灭非无之众生，亦不异真而成立。故颂云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”则知古今日月，无异光明。法尔山河，常住世界。因情有异，随智成差。然分别本空而无，异而无异，情非理外，差而无别。可谓一道真心，始终无变矣。
若不观心，何以护正法？故云：“菩萨不须守护诸法，若菩萨但能善护自心，则能成就诸佛妙法。”又云：“但正其心，不尚余学。”自心若正，万境咸归。自心若邪，诸尘有滞。若金刚宝置日中而无定形，犹玻瓈珠随前尘而变众色，似天意树逐天意转，比人间境逐人心成。
故云：“三界上下法，我说唯是心。”则一切法是心，心是一切法。又如一水生四种见，水无定相。犹一金铸五趣人，金非别形。任背觉合尘，心元不动。纵猒异舍别，唯一真如。是知：十法界、五阴、三种世间，一际无差，唯心分别。
如有颂言：“无地及诸谛，无国土及化佛、辟支、声闻，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心。以心不善观，心性无诸相。”又云：“一切方海中，依此于众生心想而住。”如是信入，[3]怀抱澹然，不以佛为欣，不以魔为戚。如幻师于幻无著，知幻从我术生。似调马见影不惊，如影从自身出。
故云：“无有少法，能取小法。”无作用故。但法生时，缘起力大。即一体上，有二影生，更互相望，即不离诸心心所。由缘起力，其性法尔，如是而生。所以即境是心故难入，即心是境故甚深。如是则芥纳须[A24]弥，尘含法界。壶日月毛孔，山河自然明见。
故云：“不出圜堵之室，而知天下者，知反[A25]己之谓也。”所以云：归根得旨，随照失宗。如诸佛唯一法身，逐机感[A26]时。自异心杂，而但瞻青色；意淳，而唯睹金光。
若龙王布一味雨，随处而各见不同，业净则变作珠缨，罪垢则观成刀剑。亦犹木母变色，起自孝思。金像舒光，先于敬意。似镜鉴像，形曲而影凹。如谷答声，语雄而响厉。故知：升降在我，得丧由心。饮甘露而蹈云霞，非他所授。卧烟焰而吐脓血，皆自所为。剑树刀山，谁人淬炼？莲台宝树，何者[A27]兴崇？
故云：为善福随，履恶祸追。响之应声，善恶如音，非天龙鬼神所授，非先祢所为。造之者心，成者身口矣。又如偈言：
心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。
罪苦自追，车[A28]轹于辙。心为法本，心尊心使。
中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。
如斯妙门，直指心地，如囊中有宝，不探示之，孰能知者？犹室内金藏，未遇智人，何由发掘？若珠蔽内衣里，弗偶亲友呵责，曷致富饶？似穷子之家珍，非长者之诱引，争能承绍？如有颂言：“譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽智不能了。”
若不观心，何以受持读诵？以破尘出大千经卷，仰空写无量真诠，念念转法轮，有何遗忘？故云：
手不执卷，常读是经。口无言音，遍诵众典。
佛不说法，恒[A29]闻妙音。心不思惟，普照法界。
是以若遗文了义，如师子就人。若背义侚文，犹痴犬逐块。
故云：“我所说者，义理非文。汝所说者，文语非义。”名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，种智师子得理亡名。是以，但侚其名言者，只为不见自性。发萌芽于境上，起觉观于心中，水动珠昏，云飞月隐。如有颂言：“瞎狗吠茆藂，盲人唱贼虎，循声故致迷，良[1]犹目无睹。”
故知：须具[A30]己眼，开发本心。是以智人打牛不打车，愚人磨砖不磨镜。磨砖焉能照物，打车曷以进途？打车[A31]如役苦身，只练邪见无益之行；磨砖似背圆教，唯成[A32]但空下劣之乘，睹为不荐灵台真如法宝。
此是诸佛大威德不思议法门，犹赫赫日轮，岂外道婴孩之所观？高高[A33]法座，非少乘矬陋之能升，蚊蚋而难负须弥，鹪鹩而焉吞㴾澥。应须普贤长者子文殊大人，方可直下承当，顿圆无滞矣。
若不观心，何以弘法？以一心为如来所说之根本，盖缘如来依此一心，而成就故。是则教理行果，皆依此心。从微至著，未尝离此。若离于心，得成佛者，无有是处。离此有[A34]说者，皆外道教也。是以云：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。”
如有颂言：
若一切唯心，世间何处住？
去来依何法？如何见地中？
如鸟虗空中，依心风而去。
不住不观察，于地上[2]而去。
如是诸众生，依分别风动。
自心中去来，如空中飞鸟。
见身资生器，佛说心如是。
故知：若未识心，不名弘法。
故云：一切诸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心摄诸教，观一切众生心中，具足一切法门。如来明审，照其心法，[A35]按彼心说无量教法。从心而出，虽名义无尽，同诠一心。
故云：华严等经中，遮境唯识，名为唯心。辨中边论，遮边执路，名为中道。般若经中，明简择性，名为般若。法华经中，明究[A36]竟运载，名曰一乘。胜鬘经中，遮余虗妄，名一实[A37]谛。显法根本，亦名一依，由空而证。又是空性，亦名为空。彰异出缠，显摄佛德，佛从中出，名如来藏。明体不染，真实法性，名自性清净心。功德自体，亦名法身。
无垢称经，遮理无差别，名不二法门。大惠经中，表无起尽，亦名不生不灭。涅槃经中，彰法身因，多名佛性，离缚解脱，亦名涅槃。楞伽经[3]中，表离言说，名不思议。瑜伽等中，显不可施设，名非安立。摄大乘等，显此遍常等，名圆成实。对法论等，明非妄倒，名曰真如。是以万法随心而住，赞之莫穷，但契一心，自含众德。
故云：
至圣垂诰，镜一心之玄极。大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩行于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。
是知非言，无以立其文；非文，无以广其义；非义，无以穷其玄。夫得其玄者，则一心无尽之宗矣。
故有颂云：
若欲三千大千界，教化一切诸群生，
如云广布无不及，随其根欲悉令[A38]喜。
毛端佛众无有数，众生心乐亦无极。
悉应其心与法门，一切法界皆如是。
若此弘法，所利何穷？直指自心，全提家宝。如倾囊倒藏，大施无遮。彻果该因，更无前后。可谓一念一时，所益[4]无际矣。故云：遮那之境界，众妙之玄门。知识说之而不穷，善财酌之而不竭，文[A39]殊体之而寂寂，普贤证之以重重。是以，若随其法性，如云散长空，本无一物。若随其智用，如华开春谷，佛事无遍。虽说遍恒沙，同遵一道矣。故云：“如来于一言语中，演说无边契经海。”
若不观心，何以建立道场？以一念知一切法是道场，成就一切智故。又云：“一切众生，皆是道场，是不动相故。”又道场者，实相理遍为场，万行通证为道，即道无不至，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所游，无非道场也。
所以弃诸盖菩萨白佛言：
世尊，曾闻如来而坐道场，道在何处？为近为远？而可见不？
佛言：
善男子，法身遍满，无非佛土，十方世界，五荫精舍，性空自离，即是道场。云何问言为近远耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，则名为见诸法。
又云：
我坐道场时，不得一法，唯得颠倒烦恼所起，毕竟空性，以无所得，故得。以无所知，故知。
若不观心，何明法相？以有为无为一切诸法相，皆从心出，无不心也。以心不守自性，能随染净之缘，成十法界之相，故称法相。以正随缘时不失自性，故称法性。则随缘无性，无性随缘。如水不守自性，随风作波。正作波时，不失湿性。若失湿性，不能[A40]兴波，心性亦尔。
是知法性法相，真俗义门，并是如来藏性，清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，若顺转即名涅槃。故云：“心造诸如来。”若逆转即是生死，故云：“三界虗妄，皆一心作。”
如水之体，[A41]本无方圆，入方器则方，入圆器则圆。故云：“诸佛非天非人，而能天能人。”在天而天，在人而人矣。如有颂言：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”如是通达，一际无差，非古非今，不增不减。
如有颂言：“如人掘路土，[1]私人以为像。愚人谓像生，智者言路土。后时[A42]官欲行，还将像填路。”像本非生灭，路亦无新故。所以生灭随缘有异，新故约时不同，始末穷之，唯一路土。况前后圣，迷悟不同，初后观之，但一心识。
如是则见自心之高广，照无穷之圣应，遂乃未解者令解，未安者[2]能安，恩覆大千，慈含法界。故云：“若幽冥世界，及于一一世界中间，日月等光，所不照处，为作光明，应学般若波罗蜜多，斯之谓也。”
若不观心，何以庄严？以诸佛法身，如真金相好，似金[A43]庄严具。以金作具，体用全同。从心现色，性相无二。如问云：“若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？”答：
以法身是色实体故，能现种种色。谓从本来，色心无二。[3]以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断。
又以无边佛事，皆从一心而起。以从波罗蜜所[A44]生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待㽵严，成就诸法，以一心自具故。是以触境皆心，尽成佛事。
故云：云台宝网，尽演妙音。毛孔光明，皆能说法。香积世界，[A45]飡香饭而三昧显。极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？
如相者占人面色，辩贵贱之形。外道打髑髅之声，察善恶之事。马鸣有和罗之技，帝释有法乐之臣。琴中传意于秦王，脱荆轲之手；相如调文君之女，终获随车。是知：若色若声，悉具一心法界。故云：“一切色是佛色，一切声是佛声矣。”
若不观心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清净心。湛然不动，盖是正觉无相之真智。其道虗玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其言，像者无以状其仪。故云：“菩提心者，非有非造，离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心故。”
所以证心成菩提，故称究竟。无一念而不成遍照，以一念顿圆故；无一法而不被光明，以念外无法故。如云：“无有智外，如为智所入，亦无如外，智能证于如。”又云：“无有少法，与法同止。”
是知：唯心一际法门，心外更无法可以对持，可以同止。所以云：“心不至境，境不至心。”凡所见境，唯所见心。则实际理地，诸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是实际一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，则有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今则逆顺同归，美恶齐旨，无非菩提矣。
如云：“五逆即菩提。”既五逆[4]与菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃门。谈实相而不坏假名，论差别而不破平等。眼不见有不净之刹，耳不闻有可恶之声。外道尼干经，皆是佛说；提婆达多言语，尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴，枭獍说一道甚深之旨。
故云：“如瑠璃宝器，随所在处，不失其性。”是知心亦如是，垢法随流而不增，净法返流而不减。若以空明即空现，若以色明即色现。随法界缘，遍法界现。现无现性，缘缘自空。唯一真心，湛然不动。如有颂言：“诸佛从心得解脱。心者无垢名清净，五道鲜洁不受染，有解此者成大道。”则五道由心，虽遍丹台，无染恒清。展六合而不弘，缩一尘而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形销，而一灵常在。
若不观心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱无自性，了不可得，即四念处观。善不善品法，从心化生，即四正勤。心性虗通，隐显自在，即四神足。信心坚固，湛若虗空，即五根五力。觉心不起，即七觉支。直了心性，非邪非正，即八正道。
心境融通，自他一体，即四摄法。不得身口意，常随智慧行，即十八不共法。乃至万行因圆，十地果满，直至受记成佛，皆不离一心。故云：“心净无垢，则为受决。”又云：“不得一法，诸佛疾与受记。”此一心门，神性独立，未曾即一法，未曾离一法，未尝同一法，未尝异一法。何者？以心外无法，见法是心，故称无为之门，绝待之妙。如文[A46]殊履处尽为金，海惠来时纯是水。
所以云：“一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事？无有障碍，无有解脱。”又云：“不见一切诸法，是菩提相。不证一法而证诸法，是故说为应正遍知。”
此六自在王，恒常清净，要凡即凡，要圣即圣，大[1]小不拘，迷悟焉定。群生根由，诸佛性命，但随缘生，不与物竞。似指南车，万物同归；如解鸡犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名为心自在，则无尽法财珍宝，常出掌中。十方一切虗空，皆为智藏。
若不信自法，而取前尘，犹举手摘遥星，投身捞水月，吹鱼网而欲令气满，取[A47]声响而拟藏筐中，岂有得时？[2]愚之甚矣！如今取胜妙境，犹美女爱镜里之容，厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。舍法之人，若畏空狂走。取舍而不离空内，憎爱而俱在心中，以不正观，成兹倒见。
如有颂云：
言词所说法，小智妄分别。
是故生障碍，不了于自心。
不能了自心，云何[3]知正道。
彼由颠倒想，增长一切恶。
又云：“第一义谛者，但唯是心，若不了心，皆成世谛。”所以云：以肉眼观无真不俗，以法眼观无俗不真。然若识心，则肉眼是佛眼，或不了心，则天眼成翳眼。
如云：“大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。”且二乘以无漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，虽具六通，不能一心即具法界，皆以灭心为极果。设使别教大乘，能知一切法趣，此心今未圆具，须历别修行，次第生起，俱存教道，不入圆通。以此观门，唯上根直受尔。
若不观心，何成佛事？以万法随心回转，善成一切，能令凡圣交彻，大小相含，隐显互成，一多融摄。故云：“观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。”所以云：“此之供具，皆是无作法所印，无上心所成。”是以华藏山河，皆成佛事。
善财知见，悉入法门。轮王坐妙宝床时，入四禅而离五欲。菩萨著法性冠处，见一切法，悉现在心。或寂寞无言，示心轮而显妙；或虗空绝相，化阇王以悟真。袈裟悬于高幢，香饭取于上土。或目击而存道，或异相而传心。[A48]放一毫智慧之心光，示种种尘劳之佛事。
乃至如法华身内，积大䥫围之山川。摩耶腹中，展不可说之世界，一尘中见难思之佛国，针锋上立无边之身云。以四海之渺弥，摄归毛孔。用须弥之高广，内入芥中。飞佛土于十方，未移本处。掷大千于界外，含识莫知。日月悬于毫端，供具现于体内，腹纳劫烧之𦦨，火事如然，口吸十方之风，身无损减。斯皆自心转变，不动而远近俄分，一念包容无碍，而大小相入。
或云：香积去此，有四十二恒河世界者，即是经历四十二位心地法门。或云：散华璎珞空中，成四柱之宝台者，即是常乐我净，一心四德之涅槃。所以云：此华盖等，皆是无生法忍之所生起。或佛言：彼时鹿王者，即我身是。即结会古今，明自心一际之法。
或教中凡有空中发声告示，言下息疑者，并是顿悟自心，非他境界。如解脱和尚得遇化佛，因请问深旨。佛乃隐身不现，空中说偈云：“方便智为灯，照见心境界，欲知真实法，一切无所见。”因兹悟道。又如楞伽王闻佛说法后，佛与四众，忽然不见。因此思惟，顿入唯心之旨。
或法华移天人于他土，即是三变心田。或维摩取妙[A49]喜来此方，斯乃即秽明净。或丈室容于高座，宝盖现于大千。未离兜率，[A50]已般涅槃。不起树王，而升忉利。执手经无量之劫，登阁见三世之因。释迦眉间，出菩萨身云之[A51]众。普贤毛孔，示诸佛境界之门。小器出无限之嘉[4]羞，仰空而雨难穷之珍宝。不动此处，遍坐道场。十刹宝坊，合为一土。闻经于五十小劫，犹若刹那之时。现通七日之中，舒之为一大劫。
如王质遇仙碁，一局经三年，而谓食顷。周穆皇随于幻士，积多[A52]年岁，实谓刹那。尚能以短为长，以长为短。故知：非干多时劫，唯识所成耳。
乃至六相义十玄门，皆是一心圆融，显现无碍。六相义者，一心为总相，多心为别相，乃至能同能异，能成能坏，皆是一心本末建立。十玄门者，同时具足相应门，一多相容不同门，乃至隐显门，帝网门，具德门，自在门，安立门，十世门，托事门，皆于此由心回转，善成一门，无量教义，一时成就。
以平等心是一义，差别心是多义。以一心即一切心，是相即义。是同时相应义，以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义。以一切心资一心，是显义。以不坏差别心，而现平等心，是多中一义。以不隐平等心，而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义。
以一实心是纯，差别心是杂，差别心即一实心，杂恒纯；一实心即差别心，纯恒杂，即诸藏纯杂义。以一心带一切心，还入一心，是帝网义。因心现境识心，是托事显法义。长劫短劫，延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，即唯心回转义。自心既尔，他心亦然。[A53]涉入交罗，重重无尽。
并是圆机入处，悉堪投足栖神。且如观味闻香，皆能悟道。华飞钏动，尽可证真。语默尝合，玄微动止。未离法界，乃至恒沙义聚，无量法门，举一例诸，俱不出自心之法。故知：菩萨随世所作皆表心。故净名经云：“不舍道法，现凡夫事。”如云：“一念于一切处，为一切众生，示成正觉。是菩萨园林，法身周遍，尽虗空一切世界故。”
则知不用天眼视，彻见十方际，曷假天眼？耳听遍闻法界声，宁仗[1]神足通，疾至十方土？端坐寂不动，诸佛常现前。紧那罗琴，岂假调品而韵？似无声之乐，何须弹击而成？故云：“摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。”又云：“我有一语，不过直与，[A54]小于毫末，大无方所，本自圆成，不劳机[2][A55]杼。”
若不观心，何以忏悔？以了一心，真性解脱，能空烦恼、系缚、九结、十使等。若比余法忏涤，校其功力，如㲲华千斤，不如真金一两。似一栴檀树，[3]改四千由旬伊兰林，能令烦恼即菩提故。
若不观心，何以灭罪？以罪从心生，还从心灭。故云：
观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起。
如空中风，无依止处。如是法相，不生不没。
何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。
如是忏悔，犹翻大地，非除枝叶。如云：“夫免三涂恶业者，要须离有无二见，证解一心，方得解脱。”此乃是真阿兰[4]若处，正修行门，无别指归，究竟安隐。
故云：“自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。”乃至除病止饥，唯心所[5]宰。如吞虵得病，岂有实境当情？悬砂止饥，皆是幻心想起。或输忠立孝，亦心所成。故云：河岳不灵，唯人所感。是以箭衔石虎，奚功力之所致。三军告醉，岂曲[6]𦶟之所成。鱼跃水池，非网罗之所捕。笋抽寒谷，匪阳和之所生，皆是自心内感外现。
又如唐德宗朝，骠国有使。帝问：何以知朕临朝？对云：我国三年，牛马头向东而卧，水无巨浪，海不扬波，所以知中夏有华风，乃陛下之圣德。复有珠还合浦，剑去吴都，虎负子而过江，凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别，珠剑本属无情，岂能感德知恩？抱强负弱，全是人心之所感，真唯识义之所成。如笃善则天座拥前，习恶则火车盈侧，命富则玉堂金屋，业贫则瓮牖席门。但将心镜照之，万事难迯影迹。
如有偈言：“亦不从天生，亦不从地出。但是空心性，照世间如日。”更不见者，是盲者咎。故云：云[A56]驶月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？岂悟攀缘之舟常泛，觉岸匪移。
若不观心，何以报恩？故云：“将此深心奉尘刹，此则名为报佛恩。”是以若报佛恩，无先弘法，裂邪见网，竖正法幢。若欲阐扬，离心非正。心若正，万法皆正，心若邪，万法亦邪。若离自心外，欲破他邪，此乃立自立他，[A57]见[A58]邪见正。如卸甲入阵，弃火焚[A59]畬，欲希破歒下种，无有是处。但能守护自心，即是护持正法。亦是普念十方如来，亦名报恩，亦名满愿，亦是无非菩萨舍身命处，亦是诸佛毕竟般涅槃处。
则一切宝王所有诸法，一切至教摄化之门，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆于此心，无不圆足。是以群贤[7]竞起，咸入此门。万法浩然，宗一无相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，则过去诸佛[A60]已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说。若能谈斯妙法，弘此圆宗，以凡夫业报之身，同佛所知；用父母所生之眼，齐如来见。可谓下佛种子于众生身田之中，抽正法芽向烦恼欲泥之内。然后七觉华发，菩提果成，展转相生，至无尽际，有兹法利，愍彼未闻。
故声闻睹斯大事，自鄙无堪，或号泣而声振大千。或云：“同共一法中，而不得此事。”若菩萨闻兹妙旨，忏悔前非。或云：从无量劫来，为我之所漂流。或言：我等[1A]未归前，悉是邪见人也。是以偶斯正教，[1B]恩地难酬，任身座肉灯，皮纸骨笔，乃至常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头，皆不能报一句之恩。
故云：手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。唯持此心，是名真报恩。如有颂言：“假使造宝塔，其数如恒沙，不如刹那顷，思惟于此经。”又弘余法，未足为难。如云若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。乃至足动大千界，手把虗空行，亦未为难。能说是经，是则为难。
故知：
竭海移山，非无为之力，任使[A61]蹑虗履水，皆有漏之通。曷若开诸佛心，演如来藏，绍菩提种，入一乘门，能托圣胎，成真佛子。何以故？谓得本故。如从源出水，因乳得酥，凿山求金，而不凿树。钻乳求酥，而不钻水。以树无金，水无酥故。
以决定知，一切众生，皆有如来藏，特令开悟，返照绝疑，无有不得之者。入此观门，即[A62]见如来性，菩提道果，应念俱成。如下水之船，便风之火。若随他教，不此正观，设福智齐修，[A63]终不成就。如求乳钻[A64]水，离山凿金，任历三祇，岂有得理。
若不观心，何以伐苦？以心同法界，众生受苦之处，即是菩萨心。故云：说苦受互起，无有定体，令知苦无生，不妄受故。是知：说法名为伐苦，以众生不知故，造罪业，遗失真性，[2]奔骤外尘。捏目而生三界之华，迷头而认六趣之影。舍真慈父，佣赁外方。背[A65]己智王，羁栖他国，贫穷孤露，历劫无依。
闻此观心顿成，遭遇本来妙旨，[A66]如拂雾瞻天。无始尘劳，犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭爱水。货衣珠而大富，宁探骊颔之珠？领家藏以长荣，岂假连城之宝？可谓即凡成圣，点砾为金，转酥酪作醍醐，变毒药而成甘露。[A67]遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘众生之干土，涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽，结一乘之圆果。如此开示，不负前机。如解[A68]肘后之方，似出囊中之宝。
若不观心，何以明三宝？以心能大觉，即是佛宝。心能轨持，即是法宝。心能和合，即是僧宝。又云：心王即是佛宝，心数即僧宝，所缘实际，无王无数，即法宝故。
若不观心，何以了四谛？以心为苦实际，名苦谛。心性无和合，名集谛。心本寂灭，名灭谛。心本圆通，名道谛。
若不观心，何以明三乘？以观心空，出声闻乘。观心假，出菩萨乘。观心中，出诸佛乘。故知：诸乘从心建立。所以云：“若彼心灭尽，无乘及乘者。”既无五乘之法，亦无能乘之人。以离人无有法，离法无有人故。
若不观心，何以运神通？以一心不动，遍应十方，无来去相，即是神足通。心含三世，犹如眼见，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相见，即天眼通。声处全闻，即天耳通。了境是心，不起对执，即漏尽通。
若不观心，何成解脱？以一心门，具足真解脱。古佛慈敕：“诸佛解脱，只令于众生心行中求。”不于余处求。何者？只谓众生系缚心，是佛解脱心。缚脱似异，心性全同。以因心成缚，因心成解。故如求火须木，求水须冰。以冰木是水火所出之源，求无不获。
如自心，是群生之本性，诸佛之果源。诸佛常同，众生自异。若决定于心求之，无不成现。是知：缚脱同原，真俗无际，如今古之日照无[A69]异明，过现之风鼓不二动。似滥觞一滴，与四海之湿性无差；若芥孔之空，等大虗之包含靡别。
若不观心，何明三藏？以一切教藏皆从心生。故云：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，云究竟毗尼。”即心出律藏。一切善恶等法，唯心所持，经纬无尽，即心出经藏。观心能研[3]妙义，即心出论藏。
若不观心，何以降四魔？以一切障难皆是心魔。故云：若阿兰若比丘，当坐禅之时，或有异境现前，但念唯心境界，无不速灭。又云：
譬如两木相揩，则火自生，还烧其木，火不从风出，不从水出，不从地出。其四魔者，亦复如是，皆从心生，不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画，不能成像。四魔如是，心[A70]已坚固，便无所起。
故知：万像虽备色等，皆是无记法门，焉能运为建立？又此六尘是钝，不能自立，不能自名。一切能依无力，须假所依心成。今时学人，若不直下顿明自心，练行设满三祇，终不成办。何者？以所治之过患无边，[4]不能治之功德何尽。
又真俗境阔，差别门深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思劳神，罔穷边际。若能通达，悉是自心，则收法界于[5]掌中，指十方于眼际[6]。宝刹难思，教海弗待，寻而自知。诸佛无尽身云，不动念而常见；发行而便超极地，成果而不隔初心。此是诸佛所证之门，菩萨所乘之道。
又云：言大乘者，谓是菩萨所行之路，及佛胜果。为得此故，修唯识观，是无过失，方便正路。为此类故，显彼方便，于诸经中，种种行相而广说，如地水火风并持物。品类难悉，方处无边。由此审知，自心相现。遂于诸处，舍其外相，远离欣戚。复观有海，喧静无差。弃彼小途，绝大乘望，及于诸有耽著之类，[1]观若险[A71]崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，无边资粮，易为积集，不待多时。如少用功，能成大事；善游行处，犹若[A72]掌中。由斯理故，所有愿求，当能圆满，随意而转。
又有颂云：
未了境唯心，起种种分别。
达境唯心[A73]已，分别则不生。
既了境唯心，便舍外尘相。
从此息分别，悟平等真空。
若不观心，何以杀六贼？从一心起，生三颠倒。一心颠倒，二见颠倒，三想颠倒。心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构连，劫尽家宝。见劫眼根善，声劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，触劫身根善，法劫意根善。遂使法财倾竭，智藏空虗。如怨诈亲，谁有知者，如或识贼，贼不能为。若了境识心，终不为外尘所侵，内结能缚。
若不入此唯心观门，未习学之者，则情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇。陷五浊狴牢之处，何省暂离？尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界；涵长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘扰扰；如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之𦦨长烧，二死之河恒没。
迷现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻[A74]缘幻。似狗𫜪枯骨，自咽其津；如象鼻取水，还沐[A75]己体。必无前境，而作对治。自从受身含识[A76]已来，居三界尘劳之内。犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄出妄殁，空是空非，都不觉知，莫能暂察。今更不信，复待何时？
然一切众生，虽具佛性，若不开导，似有如无。应须劝发圆修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方响，虽有妙音，若无妙指，则不能发。是以乐蕴奇音，指妙而宫商应节；人怀觉性，智巧而动用宜真。故须速入此观心门，何往不从，无求不利，照之如镜，何法而不明？归之如海，何以而不入？千年暗室，破之唯一灯。无始尘劳，照之唯一观。
如云：
利之所在，虽千仞之山，无所不上。深源之下，无所不入。商人通估，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。
此乃世间勤苦，求利之志耳。斯乃求世宝，资业身，增生死，背菩提，尚能殒命亡躯，捍劳忍苦，志求不退。
如或坚求至道，晓夕忘疲，不向外求，虗襟澄虑，密室静坐，端拱宁神，利在心也。如利之所在，求无不获。况道在心，信无不得矣。此乃求觉宝，养法身，[2]灭生死，成菩提，匪劳神，不动念，靡[A77]举足，焉用功，自然冥契耳。
若不观心，何以辩染净？以真心不守自性，随恶缘而成染，随善缘而成净。当随缘时，不失自心本性。又染净相待，真妄互熏。随缘似生，俱无自体。故云：见垢实性，即无净相。
若不观心，何达二谛？以心真如门即真谛，心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者，以有心也，一切法[A78]有，即是有谛；[3]心无也，一切法无，即是无谛；有无不二，即是中道第一义谛，乃至一实谛，无谛，及百法，八谛，华严十谛，皆是一心体用，开合不同故。
若不观心，何以和光？若凡[A79]圣各别，不得名和；心体离念，不得众生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若归一心，有何差别？无一法而不顺，能成孝义之门；无一念而不和，尽为无诤之道。遂得[A80]匡法国土，无一境而不降；静佛边疆，绝一尘而作乱。定父子于今日，唯我家风；会天性于此时，更无异种。可谓兰出兰叶，檀出檀枝，海涌千波，千波即海矣。
如有颂言：
一身及无量，燃火及霪雨。
心心体不异，故说[A81]但是心。
心中但是心，心无[A82]心而生。
种种色形相，所见唯是心。
既达斯宗，名为复本，性虽本具，道假人弘。然后定慧[4]更修，等持互显。则智非禅，无以发其照；禅非智，无以穷其幽。
斯乃泛[A83]觉海之迅航，烛[5]宗门之皎日，升第一义天之两翼，驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云，破愚暗而日照世，动邪见之深刾，拔无明之厚根。为大觉海之阴阳，作宝华王之父母。备一乘之基地，坚万行之垣墙。
是以今时自理未通，仍乖习学，似牛羊眼，罔辩方隅。同愚痴心，不分菽麦。智灯既暗，定水全枯。绠短而不勾深泉，翅弱而不能远翥。唯坚我执，成万有之疮疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飘识𦦨，烧尽善根，业动心风，吹残白业。著嗔魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，被贪爱王之拘留，遭魔怨主之[A84]驱役。谁能暂省，效此圆修？
历千佛而不[A85]惊，炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失，佛世难逢，虗度时光，空丧天日。如有颂言：
盲龟浮木孔，时时犹可值。
人一失命根，亿劫复难[1]是。
海水深广大，三百三十六。
一针投海底，求之尚可得。
设或有慕道，又多是妄求，唯[A86]恃意解情思，并是随言徇义，俱不见性，尽随依通。如携兔角之弓，驾龟毛之箭，以无手之者，拟射碎须弥之山。似倾压沙之油，点无烟之火，贮漏卮之内。欲照破䥫围之阴，徒役狂心，无有是处。
如今但直了斯旨，知解自销，反尔忘缘，[A87]萧然无寄。如有颂言：“若人见般若，论义心皆绝。犹如日出时，朝露一[2]时[A88]失。”可谓施微功而获大果，[A89]兴少学而齐上贤。圆万德于少成，促三祇于一念。似战士受轮王之宝，同长者得摩尼之珠，应用无穷，自他兼利。
若不观心，何以称富？故云：大富无过知足。何者？以一心具足万行，更无心外法可求。是以悟心得道之人，怀抱旷然，大忘天下。如云：“金刚宝藏无有缺减。”是以身中表一相，含无边功德之门，眉间放一毫，照一万八千世界。此宝无价，不远当人，求之无形，用之无尽也。
所以云：
夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，[3]识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。乃至其宝也，奂奂煌煌，朗照十方，隐寂[4]无无，物圆堂堂。应声应色，应阴应阳，奇特无根，妙用常存，眴目不见，侧耳不闻。
若不观心，何以称贵？以道在即贵故。绵密难见，隐显如神，五目难睹其容，二听不闻其响，迎之不见其前，随之弗得其后。提实相印，作物外之宗师；入真如门，绍法王之嫡子。得法国土，处万有尊，巍巍堂堂，三界独步。[5]列圣归命，无一事而不宾。众哲投[6]成，无一尘而不伏。故云：自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。
若不观心，皆成疏外。所以天下至亲，无过于心。故偈云：“汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。”又云：“我与[A90]己为亲，智者善调心，则得生善趣。”若心外有见，则二法生，二则成疏，念念违背。若得一则无诤，得一则[7]宜宗。是以十方诸佛，常正念无二之法。
故云：“一即是心，心即是一。无一别心，无心别一。一切诸法，平等一味。一相无相，作一种光明心地之海。”如是则自他无对，能所不生，念念冥真，心心合道。如有颂言：乃至有所立，一切皆错乱。若见唯自心，是则无违诤。又如颂言：
应有二种心，而心无二相。
如刀不自割，如指不自触，
如心不自见，其事亦如是。
若入此观门，内外皆成法眷属，众生如佛，如一如，无二如，理性相关。故称如来，为世间之父，一切众生，为诸佛子。约自证法，则禅定为父，般若为母，而生真净法身。若利他法，则方便为父，慈悲为母，而生应化佛身。
故云：
菩萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为[A93]庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩[8]萨为伴侣，一切善法为亲属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地善法为家处，得诸忍法为家族，大愿现前为家教。以清净智满足诸行为顺家法，劝发勤修不断大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就广大真实菩提为净家族。此是自心出世法属。
若心生世间亲眷，则无明为父，贪爱为母，六根为男，六尘为女，识为媒嫁，出生无量烦恼子孙。则以三界为家，四趣为路，我慢为墙壍，妄执为门庭，疑悔为亲，颠倒为侣，邪见为导，谬解为师，驾六入之舟船，入轮回之障海，住五蕴之窟宅，罩九结之烦笼。乃至用[9]业为田，痴为种子，贪爱为水，浇名色芽，发起无量无边生死之果。
故云：“有念即生死，无念即泥[10]洹矣。”故知：八万四千法门，一切真俗之境，皆从心所现，心为所现，法为能现。心为主，法为伴，能所相摄，主伴更资，隐显俱心，卷舒唯识。
若不观心，皆成㒹倒。以心外见法，名为㒹；理外别求，名为倒。凡夫常等四倒，声闻无常等四倒，乃至九十六种外道等，皆为不了自心，尽成迷倒。以心为境，迷自作他，岂非倒耶？然既不取境，亦不可灭，以境自虗，因心执有。若著境，若灭法，二俱成倒。如有颂言：
觉但是内心，不灭于外法。
转虗妄分别，即是中道法。
唯心无可见，离于心不生。
即是中道法，我及诸佛说。
是以本师引十方诸佛，出广长舌相，五眼所见，一心所知。[1]示此于无量劫来，求得此[A94]难信之法。自觉圣智，亲证法门。凡圣同伦，一际平等。以外道见隔，众生业遮，菩萨执权，二乘取证，俱不明达，尽昧圆常。若逝多林中，眇目声闻，罔睹华严之佛事；似恒河岸上，针喉饿鬼，不见清净之波澜。如大富盲儿，处宝藏而不知不见；犹业贫之士，遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分，而犹烂[A95]豚自乐。
舍本逐末同𧏙螂，而逐块虗行。不偶斯文，一生空过。普劝后学，莫掷光阴，可以佩荷书绅，可以惊嗟刻骨。非施功力，即凡心而见佛心，不动尘劳；当肉眼而开法眼。如千秋之梦，一觉顿惺；似九五之尊，凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈，若更不肯信入此总持观心法门，谓之大失。
故云：若不观心，设勤苦修行，即是天魔外道眷属，为彼之所驱驰，方处三界牢狱。设求出者，必堕二乘三恶道坑，自断法身慧命，诛灭菩提眷属，是破佛法国土大乘之家。凡所施为，皆无观慧，虽身出家，而心不入道；虽披染服，未挂大乘之衣。
是含识界中，从无始际来，内为五荫所[2]縻，外为六尘所梏。触途现境，寓目生情。如猕猴而五处俱黏，类𧉑[A96]𬟼而诸尘尽泊。所以见不超于色界，听不出于声尘。若投网之鱼，犹处笼之鸟，进退俱阻。如𦍞羊之触藩，惊惧齐临；似乳燕之窠幕，常居恐畏之世。长受苦恼之身，但了一心，无相自显。六趣狴牢，五欲笼槛，自然超[3]越，出必由户，莫不因斯道矣。故云：“六道群蒙，自此门出，历千劫而不返，一何痛哉？”
故知：“无明妄风，鼓心海而易动；本觉真性，梦长夜而难惺。”遍境提宗，盈怀而弗悟；触途示道，目击而罔知。似美玉投泥，自埋高价；如真金混砾，枉匿光辉。是以祖师特地西来，诸佛惊入火宅，令知尘是识，了物即宗。无始元因心迷，今日还从心悟。如因地而倒，复从地而起身。因方故迷，还因方而悟道。
是知：心非迷悟，迷悟是心。既达本心，鉴同千日，湛然寂照。非从境生，含虗任缘，未尝作意，明明不昧，了了常知，舒之无踪，卷之无迹。如澄潭莹野，明镜悬空，万像森罗，奂然明白，不出[A97]不入，无住无依。斯则千圣冥归，万灵交会，佛佛授手，祖祖相传，遂即[A98]发扬性起功德之门，顿具真如相用。
似磨[A99]古镜，如莹神珠。光彻十方，影透法界。则一切众生，莫不承我恩力；十方诸佛，莫不赖我威光。不为延促之所拘，岂令大小之能转？便能随缘应迹，赴感侚机，不动道场，分身法界。常在[4]此，而恒在彼，不居方，而不离方。
入此观门，自在如是。会差别之迹，彻平等之原。如金刚山，纯现金光；似师子王，师子围绕，犹摩梨之山内，尽出栴檀；若诸天入杂林，更无优劣，比须弥南面，靡现珠形；如金沙大河，无复回曲。况识一火，是热则天下火皆热；知蜜能甜，例一切蜜尽甜。
如有颂言：“森罗[5]及万像，一法之所印。”云何一法中而见有种种？又云：“一即一切，一切即一。”若能如是，何虑不毕？可谓顿入究竟无余。则能灰息游心，坐参知识，言语[A100]道断，心行[6]处灭矣。若开菩提路，妙旨难量；截烦恼门，殊功莫敌。如金刚之斧[A101]力，欲拟皆空。等无翳之日光，所临俱朗，等养由驾箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好坚之树，出过群林；似频伽鸟声，超余音韵。直下得力。如师子就人；一锤便成，犹王之宝器。
若海水荡无不尽，犹劫火烧无有余。将师子䈥为琴弦，一奏而众音断绝；以善见药而治病，才服[7]万病咸销。如那罗箭之功，势穿䥫鼓；[8]似金刚之力，拟碎金山。遇斯法[9]门，应须自庆。此是精实之义，绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来，提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照，珠中为摩尼之珠，华中为青莲之华，瑞中为优钵之瑞，可谓“大中大，圆中圆，真中真，妙中妙。”
根本法轮之内，更处其心。生在金轮种中，复为嫡子。以少方便，疾同菩萨。似观经尺镜中，现千里之影；如窥牖隙之内，见无际之空。囊括智源，一生参学事毕；冠戴行海，出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟，[A102]坠长空而乘灵鹤。开藏取宝，剖蚌得珠。慧月入怀，灵丹在握。则万邪莫回其致，千圣靡易其仪。说此法门，甚为希有。
如一手接四天下之雨，藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山，石筏渡海，以难信故，罕遇其机。若了达之人，如明识归家道路；当信入之者，顿知正宗。此观心一门，无边妙义，或得手擎顶戴，口诵心思，目瞩耳闻，意缘念想，则熏于识，染于神，发其机，继其种，不可轻慢，自起障心。
如不信法华一乘是成佛门，则身心狂乱；不识涅槃三宝是常住法，则唇口干[A103]燋。以不识不信故，舍背内心，驰求外境。如遗真金拾砾，弃大海存沤，执鱼目为珠，掬水泡作宝，是以背心求道者，譬如痴贼，弃舍金宝，担负瓦砾，此之谓也。既不识真宝，便成谤心；则解背圆诠，谬说般若。罔知乳之正色，唯谈鹄雪；不辩象之真体，空述秤箕。似入杂之金，同添水之乳。全埋意地，不出荫城。今时学人，例皆如此。
是知实相之教，真训之言，于无量国中，尚不闻名字。设或遭遇，深计曩缘，若不闻说自心，焉知如是奇特？始悟不镜方寸，辜负平生。如云：“帝网未张，千璎焉觌，宏纲忽举，万目自开。”且如范[1]献贱万亩之田，以贵[2]舟人片说；楚庄轻千[A104]乘之国，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。闻教则输金若市，乃剜身打髓，入火投岩，尽为求闻于未闻，悟于未悟。一句超于百亿，一言证于菩提。此非少缘，须生兢慎矣。
故云：“知色心空，得佛何难？”又云：须臾闻之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，则境智俱闲。然后毕故而不造新，随缘而常合道。无依如水月，不系若虗舟。以虗空为心，匪崄𡾟于时俗；用法界为量，宁陨[3]㦜于世途。意无所缘，不驰驱于境界；心无所寄，岂适莫于[4]寰区？遂得逆顺并行，怨亲普救，善恶同化，利钝咸收，理事齐观，权实双用。乘戒兼急，正助相资，修性互成，体用周备。
如万善同归颂云：
观心玄枢一卷
治历五年正月二十三日酉时□书写了