中阿含经卷第三十七
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。”
世尊告曰：“恣汝所问。”
梵志即便问曰：“瞿昙！刹利何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“刹利者，欲得财物，行于智慧，所立以刀，依于人民，以自在为讫。”
生闻梵志问曰：“瞿昙！居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“居士者，欲得财物，行于智慧，立以技术，依于作业，以作业竟为讫。”
生闻梵志问曰：“瞿昙！妇人何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“妇人者，欲得男子，行于严饰，立以儿子，依于无对，以自在为讫。”
生闻梵志问曰：“瞿昙！偷劫何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“偷劫者，欲不与取，行隐藏处，所立以刀，依于暗冥，以不见为讫。”
生闻梵志问曰：“瞿昙！梵志何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“梵志者，欲得财物，行于智慧，立以经书，依于斋戒，以梵天为讫。”
生闻梵志问曰：“瞿昙！沙门何欲、何行、何立、何依、何讫耶？”
世尊答曰：“沙门者，欲得真谛，行于智慧，所立以戒，依于无处，以涅槃为讫。”
生闻梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。生闻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
（一五〇）[15]中阿[16]含梵志品[17]郁瘦歌[18]逻经第九[1](第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。
尔时，郁瘦歌逻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。”
世尊告曰：“恣汝所问。”
郁瘦歌逻梵志即便问曰：“瞿昙！梵志为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。瞿昙！梵志为梵志施设奉事，梵志应奉事梵志，刹利、居士、工师亦应奉事梵志。瞿昙！此四种姓应奉事梵志。瞿昙！梵志为刹利施设奉事，刹利应奉事刹利，居士、工师亦应奉事刹利。瞿昙！此三种姓应奉事刹利。瞿昙！梵志为居士施设奉事，居士应奉事居士，工师亦应奉事居士。瞿昙！此二种姓应奉事居士。瞿昙！梵志为工师施设奉事，工师应奉事工师，谁复下贱，应施设奉事工师，唯工师奉事工师。”
世尊问曰：“梵志！诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也。瞿昙！但诸梵志自作是说，我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，梵志不自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。”
世尊告曰：“梵志！犹如有人，强与他肉，而作是说：‘士夫可食，当与我直。’梵志！汝为诸梵志说亦复如是。所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种奉事，为梵志施设奉事，为刹利、居士、工师施设奉事。”
世尊问曰：“梵志！云何奉事？若有奉事，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？”
郁瘦歌[2]逻梵志答曰：“瞿昙！若我奉事，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。若我奉事，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，[3]有胜无如者，我应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。”
世尊告曰：“梵志！若更有梵志来，非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，我问彼梵志：‘于意云何？若有奉事，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？若有奉事，[4]因奉事[5]故，有[6]胜无如者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、[7]工师，因奉事故，有如无胜者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，为是奉事耶？’
“梵志！彼梵志非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，答我曰：‘瞿昙！若我奉事，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。若我奉事，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有如无胜者，我不应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，有胜无如[8]者，我应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，有胜无如者，我应奉事彼。’”
世尊问曰：“梵志！于意云何？若有奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事[9]耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若我奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。若我奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。”
世尊告曰：“梵志！若更有梵志来，非愚非痴，亦非颠倒，心[1]无颠倒，自由自在，我问彼梵志：‘于意云何？若有奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，[2]因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事耶？’
“梵志！彼梵志非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，亦如是答我曰：‘瞿昙！若我奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。若我奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。瞿昙！若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。’”
郁瘦歌逻梵志白曰：“瞿昙！梵志为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。瞿昙！梵志为梵志施设自有财物者，瞿昙！梵志为梵志施设乞求自有财物，若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为梵志施设乞求自有财物，若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙！梵志为刹利施设自有财物者，瞿昙！梵志为刹利施设弓箭自有财物，若刹利轻慢弓箭者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为刹利施设弓箭自有财物，若刹利轻慢弓箭者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙！梵志为居士施设自有财物者，瞿昙！梵志为居士施设田作自有财物，若居士轻慢田作者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物[3]已，则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为居士施设田作自有财物，若居士轻慢田作者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。
“瞿昙！梵志为工师施设自有财物者，瞿昙！梵志为工师施设麻自有财物，若工师轻慢麻者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为工师施设麻自有财物，若工师轻慢麻者，则便轻慢自有财物，轻慢自有财物已，则便失利。”
世尊问曰：“梵志！诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也。瞿昙！但诸梵志自说，我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。”
世尊告曰：“梵志！犹如有人，强与他肉，而作是说：‘士夫可食，当与我直。’梵志！汝为诸梵志说亦复如是。所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。如是，梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志于此虚空不著、不缚、不触、不碍，刹利、居士、工师不然耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志于此虚空不著、不缚、不触、不碍，刹利、居士、工师亦然如是。”
“梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志能行慈心，无结、无怨、无恚、无诤，刹利、居士、工师不然耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志能行慈心，无结、无怨、无恚、无诤，刹利、居士、工师亦然如是。”
“梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来！若有生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净。’梵志！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼不能持澡豆[A1]至水洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
“如是。梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来！若生刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗及[1]栴檀木用作火母，以[2]钻钻之，生火长养。’梵志！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。”
“如是。梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养，彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事，为彼火独有𤈷、有色、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无𤈷、无色、无热、无光，不能作火事耶？为彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养者，彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事。若彼火独有𤈷、有色、有热、有光，能为火事者，终无是处。若彼火独无𤈷、无色、无热、无光，不能为火事者，亦无是处。但，瞿昙！彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事。”
“如是。梵志！我自善解、善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设自有财物。”
世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养，彼或有人以燥草木著其火中，生𤈷、生色、生热、生烟，颇有[3]𤈷、色、热、烟，𤈷、色、热烟而差别耶？”
郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养，彼若有人以燥草木著其火中，生𤈷、生色、生热、生烟，我于彼火𤈷、色、热、烟，𤈷、色、热、烟，不能施设有差别也。”
世尊告曰：“梵志！如是我所得火，所得不放逸，能灭放逸及[4]贡高慢，我于此火，火亦不能施设有差别也。”
郁瘦歌逻梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。郁瘦歌逻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
（一五一）[7]中阿含梵[8]志[9]阿摄[10]惒经第十[11](第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，众多梵志于拘萨罗，集在学堂，共论此事：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化，而沙门瞿昙说四种姓皆悉清净，施设显示。”彼作是念：“诸贤！为谁有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘？”彼复作是念：“[12]阿摄惒[13]逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，[14]诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。”“诸贤！可共诣阿摄惒逻延多那摩纳所，向说此事，随阿摄惒逻延多那摩纳所说，我等当受。”
于是，拘萨罗众多梵志即诣阿摄惒逻延多那摩纳所，共相问讯，却坐一面，语曰：“摩纳！我等众多梵志于拘萨罗，集在学堂，共论此事：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志[15]梵天子，从[16]彼口生，梵梵所化，而沙门瞿昙说四种姓皆悉清净，施设显示。’我等作是念：‘诸贤！为谁有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘？’我等复作是念：‘阿摄惒逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。’愿阿摄惒逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。”
阿摄惒逻延多那摩纳语诸梵志曰：“诸贤！沙门瞿昙如法说法，若[17]如法说法者，不可难诘也。”
拘萨罗众多梵志语曰：“摩纳！[1]汝未有屈事，未可豫自伏。所以者何？阿摄惒逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。愿阿摄惒逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。”阿摄惒逻延多那摩纳为拘萨罗众多梵志默然而受。
于是，阿摄惒逻延多那摩纳与彼拘萨罗众多梵志往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“摩纳！恣汝所问。”
阿摄惒逻延多那便问曰：“瞿昙！诸梵志等作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’未知沙门瞿昙当云何说？”
世尊告曰：“我今问汝，随所解答。摩纳！颇闻[2]余尼及[3]剑浮国有二种姓，大家及奴，大家作奴，奴作大家耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！我闻余尼及剑浮国有二种姓，大家及奴，大家作奴，奴作大家也。”
“如是。摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？颇独有梵志于此虚空不著不缚，不触不碍；刹利、居士、工师为不然耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！梵志于此虚空不著不缚，不触不碍；刹利、居士、工师亦然。”
“如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？颇独有梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤；刹利、居士、工师不然耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤；刹利、居士、工师亦然。”
“如是。摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来！若生刹利族梵志族者，唯彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净。’摩纳！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼不能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
“如是。摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来！若生刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养。’摩纳！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极[A2]燥娑罗及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽[4]及[5]伊兰檀木及余弊木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。”
“如是。摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事。为彼火独有𤈷、有色、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无𤈷、无色、无热、无光，不能作火事耶？为彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养者。彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能作火事。若彼火独有𤈷、有色、有热、有光，能为火事者，终无是处。若彼火独无𤈷、无色、无热、无光，不能为火事者，亦无是处。瞿昙！但彼一切火皆有𤈷、有色、有热、有光，皆能[1]作火事。”
“如是。摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻。但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊告曰：“摩纳！若此身随所生者，即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。摩纳！犹若如火，随所生者，即彼之数；若因木生者，即木火数；若因草粪薪生者，即薪火数。如是，摩纳！此身随所生者，即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利，居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？若刹利女与梵志男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，汝云何说？彼为刹利，为梵志耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！刹利女与梵志男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，我不说彼刹利，亦不说梵志。瞿昙！我但说彼他身。”
“如是。摩纳！此身随所生者，即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳！若梵志女与刹利男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，汝云何说？彼为梵志，为刹利耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！梵志女与刹利男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，我不说彼梵志，亦不说刹利。瞿昙！我但说彼他身。”
“如是，摩纳！此身随所生者，[A3]即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳！于意云何？若人有众多草马，放一父驴，于中一草马与父驴共合会，彼因合会，后便生驹，汝云何说？彼为驴，为马耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答[A4]曰：“瞿昙！若[2]有马与驴共合会，彼因合会，后便生驹，我不说彼驴，亦不说马，瞿昙！我但说彼骡也。”
“如是，摩纳！若此身随所生者，即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊告曰：“摩纳！乃往昔时有众多仙人共[3]住无事高处，生如是恶见：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’于是，[4]阿私罗仙人提鞞逻[5]闻众多仙人共住无事高处，生如是恶见已，著袈裟衣，以袈裟巾裹头，[6]拄杖持伞，著白衣[7]变，不从门入，至仙人住处静室经行。
“于是，共住无事高处有一仙人，见阿私罗仙人提鞞逻著袈裟衣，以袈裟巾裹头，拄杖持伞，著白衣变，不从门入，至仙人住处静室经行。见已，往诣共住无事高处众多仙人所，便作是语：‘诸贤！今有一人著袈裟衣，以袈裟巾裹头，拄杖持伞，著白衣变，不从门入，至仙人住处静室经行，我等宁可共[8]往咒之：“[9]汝作灰汝作灰耶？”’
“于是，共住无事高处众多仙人即往诣彼阿私罗仙人提鞞逻所，到已，共咒：‘汝作灰，汝作灰。’如其咒法咒之，汝作灰汝作灰者，如是如是，光颜益好，身体悦泽。彼众多仙人便作是念：‘我等本咒汝作灰汝作灰者，彼即作灰。我今咒此人汝作灰汝作灰，我等如其咒法咒此人，此人光颜益好，身体悦泽，我宁可问。’即便问之：‘汝为是谁？’阿私罗仙人提鞞逻答曰：‘诸贤！汝等颇闻有阿私罗仙人提鞞逻耶？’答曰：‘[10]闻有阿私罗仙人提鞞逻。’复语曰：‘我即是也。’彼众多[11]仙人即共辞谢阿私罗仙人提鞞逻曰：‘愿为忍恕，我等不知尊是阿私罗仙人提鞞逻耳。’
“于是，阿私罗仙人提鞞逻语诸仙人曰：‘我已相恕。汝等实生恶见：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。”’彼诸仙人答曰：‘如是。’阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等为自知己父耶？’彼诸仙人答曰：‘知也。彼梵志取梵志妇，非非梵志，彼父复父，乃至七世父，彼梵志取梵志妇，非非梵志。’阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等为自知己母耶？’彼诸仙人答曰：‘知也。彼梵志取梵志夫，非非梵志，彼母复母，乃至七世母，彼梵志取梵志夫，非非梵志。’阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等颇自知受胎耶？’彼诸仙人答曰：‘知也。以三事等合会受胎，父母合会，无[1]满堪耐，香阴已至。阿私罗！此事等会，入于母胎。’
“阿私罗复问诸仙人曰：‘颇知受生为男？为女？知所从来？为从刹利族来？梵志、居士、工师族来耶？为从东方、[2]南方、西方、北方来耶？’彼诸仙人答曰：‘不知。’阿私罗复语彼仙人曰：‘诸贤！不见不知此者，汝等不知受胎，谁从何处来？为男为女？为从刹利来？梵志、居士、工师来？为从东方、南[3]方、西[4]方、北方来？然作是说：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。”’摩纳！彼住无事高处众多仙人为阿私罗仙人提鞞逻如是善教善诃，不能施设清净梵志，况汝师徒著皮草衣？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳为世尊面诃诘[5]啧，内怀愁戚，低头默然，失辩无言。
“于是，世尊面诃诘啧阿摄惒逻延多那摩纳已，复令欢悦，即便告曰：‘摩纳！有一梵志作斋行施，彼有四儿，二好学问，二不学问。于摩纳意云何？彼梵志为先施谁第一[6]座、第一澡水、第一食耶？’”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！若彼梵志其有二儿，好学问者，必先施彼第一座、第一澡水、第一食也。”
世尊复问曰：“摩纳！复有一梵志[7]作斋行施，彼有四儿，二好学问，然不精进，[8]喜行恶法，二不学问，然好精进，喜行妙法。于摩纳意云何？彼梵志为先施谁第一座、第一澡水、第一食耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！若彼梵志其有二儿，虽不学问，而好精进，喜行妙法者，必先施彼第一座、第一澡水、第一食也。”
世尊告曰：“摩纳！汝先称叹学问，后称叹持戒。摩纳！我说四种姓皆悉清净施设显示，汝亦说四种姓皆悉清净施设显示。”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳即从[9]坐起，欲稽首佛足。尔时，彼大众唱高大音声：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？如沙门瞿昙说，四种姓皆悉清净施设显示，令阿摄惒逻延多那摩纳，亦说四种姓皆悉清净。”
尔时，世尊知彼大众心之所念，告曰：“止！止！阿摄惒逻延多那！但心喜足，可还复坐，我当为汝说法。”
阿摄惒逻延多那摩纳稽首佛足，却坐一面，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默[A5]然而住。
于是，阿摄惒逻延多那摩纳，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。是时，拘萨罗众多梵志还去不远，种种言语[10]责数阿摄惒逻延多那：“欲何等作？欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。犹如有人，为眼入林中，而反失眼还。阿摄惒逻延多那！汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。犹如有人，为饮入池，而反渴还。阿摄惒逻延多那！汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。阿摄惒逻延多那！欲何等作？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳语拘萨罗众多梵志曰：“诸贤！我前已说：‘沙门瞿昙如法说法，若如法说法者，不可难诘也。’”
佛说如是。阿摄惒逻延多那摩纳闻佛所说，欢喜奉[11]行。
中阿含经卷第三十七[14](八千四百二十字)
[15]中阿含经梵志品第二[16]竟[17](二万五千一百九十八字)[18]