释摩[A1]诃衍论疏卷下本
[1]本曰。复次真如自体相者。
本曰。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。
论曰。初大义中即有二门。一人平等门。二时不转门。此即初门。谓真如自体通于五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假人。一凡夫。二声闻。三缘觉。四菩萨。五如来。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦无去来。从本[A4]已来。一自成一。同自作同。猒异舍别。唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经云。[2]喻如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中。无有增减故。
本曰。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。
论曰。此明时不转门。谓真如自体。自然常住。决定不变。三际不动。四相不迁。寂灭又寂灭。真实又真实故。
本曰。从本[A5]已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。
论曰。此下明自相大义中。即有三门。一圆满功德门。二问答决疑门。三别释广说门。此即初门。其相云何。谓真体中圆满一切功德。无所少故。何等功德。所谓六种性义功德。一大智慧光明义。本觉般若能除无明之暗夜故。于契经中。名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二遍照法界义。本觉般若照达一法界之源故。于契经中。名周遍通达一法界藏自然性义。三真实识知义。本觉般若远离虗假之解量故。于契经中。名离妄想解决定了知实际实[3]性义。四自性清净心义。本觉般若无量性功德自然本有非得他力。远离尘累契中实故。于契经中。名本有明白离边中中性义。五常乐我净义。本始二觉从无始来远离四障。圆满四种自然德故。于契经中。名如来正觉自然性德远离炎幻不修行性义。六清凉不变自在义。二种本觉譬如明镜之南北相具随意故。于契经中。名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。广大圆满自性本德契经云。自性功德本教之名有十七者。于初二中各开二种。于次二中各开三种。于后二中。如其次第。开四三故。复次清净心地无垢陀罗尼契经中自性功德本数之名有二十五者。㝡后一中开十一故。如是三数别相云何。马鸣菩萨摩诃衍论本数名字。为欲显示名略义广总持相故。是故摄散总立为六。复次所依别本总持说故。复次名字数多迷真实故。以此义故总立为六。言十七者。名字云何。一大智慧义。二大光明义。三遍一法界义。四照一法界义。五真实义。六识义。七知义。八自性义。九清净义。十心义。十一常义。十二乐义。十三我义。十四净义。十五不义。十六变义。十七自在义。言二十五者。名字云何。所谓前数不功德中开八种故。变功德中开二种故。言二变者。一上流转变。二下流转变。言八不者。中观论中分明说故。
本曰。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。
论曰。此说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边。离于言量。过于心行。以何义故。止于数量。作如是剖。本有功德。虽无有量。不出三数。故举本耳。如本具足。如是过于恒沙故。如是无量无边功德。各各别别有体相耶。唯一心量无别法体。唯一心量终不离心。所以者何。心法虽一。而有二种陀罗尼自在用故。一自不离彼陀罗尼自在。二彼不离自陀罗尼自在。如本不离故。如是性德。从无始来。一向妙有。非除遣法。所以者何。自性自性。非他俱故。如本不断故。如是一切德。唯一自作一。终异自不能作一。所以者何。一法界故。如本不异故。如是深理。一切菩萨二乘凡夫。心不思惟。言不论量。绝之又绝。远之又远。如本不思议故。三人非境当何人之言思境界。唯大觉者乃自轨则。如本佛法故。
本曰。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。
论曰。如是无量性之功德。从具缚地。乃至无上大觉智地。具足圆满。无所少阙。所以者何。如是诸德从无始来。自然本有。非假缘力。而建立故。
本曰。问曰。上说本真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。
论曰。此下问答决疑门。此中有二。一发起略问难违门。二发起广答解释门。此初门也。问者难意。其相云何。谓举说文相违。前后杂乱。审其理故。前后之文。云何相违。所谓真如决择分中作如是说。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本[A6]已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。自相大义决择分中依如是说。从本[A7]已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。如是相违。故以为难。
本曰。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。
论曰。此发起广答解释门。即有二门。一真如总。二生灭总。此即真如总。谓虽自相大义门中作如是说。具种种德。过于恒沙。而是生灭门之界量。非真如门。真如门中无差别相。平等平等。一相一味。独存真如。净法界故。以此义故。无相违过。
本曰。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。
论曰。此即作其缘由。决断疑惑。明真如门中。唯有同同。无异异故。
本曰。复以何义得说差别。
论曰。此释生灭总。此中有二。一问。二答。有广略故。二重问答不同此初重问也。谓若诸法从本[A8]已来。平等平等。一味一相。独存真理。无二体者。复有何法。而非平等。以之为依。建立差别。即是举异门。以疑异门焉。
本曰。以依业识生灭相示。
论曰。此即总答。谓真如门中无过恒沙一切染法。以为所治。无能治之。过于恒沙一切净法。以为对量。是故真如门中作如是说。一切诸法。平等平等。一味一相。无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边。能治净法亦无量无边。是故生灭门中作如是说。本觉体中具种种德。无量无边。过恒沙等焉。即是大意。次当作释别别散说。所言依者。即是根本无明住地。一切染法之所依故。所言业者。即是业相。所言识者。转等诸识。生灭相者。门之总称。所言示者。相返显示。此中以字远流应至于三字。如是三法功德之起。当缘由故。
本曰。此云何示。
论曰。此广说分。此有二种。一问。二答。此中问略答广应知。此云何示者。即是诘问。所谓诘问其所由故。
本曰。以一切法本来唯心。实无于念。
论曰。此直答。即有三种。一自宗正理。二非道邪行。三具举对量。此即第一。所谓法性从无始来。唯是一心。无一一法而非心故。
本曰。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。
论曰。此非道邪行。所谓总举本上诸无明住地故。
本曰。心性[1]无起。即是大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。
论曰。此直显具举对量差别。如上所说。本觉体中六相功德。各各待观何等过患。以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海。发起业等种种诸识。隐覆般若实知之明。增长愚痴迷乱之[2]暗。即是不觉无明之界量明。以之为对。一心之性寂灭无起。即是大智慧光明义故。若第二德。如是妄心起见达境。一向唯转虗妄境中。不能通达真实境界。所以者何。真伪相违。不契当故。如本若心起见。则有不见之相故。此下明遍观义。而真实心离转见故。通达诸法。无所不至。无所不当。无所不尽。所以者何。真实智见离能见所见之边见。如本心性离见。即是遍照法界义故。第三德者。所谓若心有动转相。即是无明熏习气故。虗妄转明。以之为对。心性寂静。无有喧动。正直无有颠倒之解。即是实智之照。随顺道理。无倒建立显示。如本若心有动。非真识知故。第四德者。所谓妄法从无始来。无自体明。以之为对。自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。第五德者。所谓妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以为对量。本觉体中四种功德建立显示。如本非常非乐非我非净故。第六德者。所谓妄法烧真心故。是故名热。又以是恼乱诸众生故。是故名恼。破灭变德。令不作故。是故衰变。由此事故。一切众生不得自在。是故亦名为不自在。待观此事。以为对故。清凉不变自在之德建立显示。如本热恼衰变。则不自在故。
本曰。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。
论曰。此显示无边功德相义。所谓若所对治染法。无量无数。以能治之净法。亦无量无边故。
本曰。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之藏。
论曰。此结圆满德。所谓若一心法有动转相。更见前境有何缘者。能见之心。所见之境。二差别故。本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙。唯一心量。终无二体。所以者何。如是诸德悉皆各各不分其体。于一法界其量等故。是故圆满自性功德。结缚解脱之二位中。常恒具足。名为法身。亦名如来藏。染净数量。平等决择。依何契经所解释耶。所谓文殊师利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经云。尔时文殊师利承佛神力。即说嗢咤喃。颂曰。
今此经文为欲显示假当待实真定赖妄。无有独孤自立法故。所言表者。谓喻妄法。妄假无实。如菓外故。所言实者。谓喻真法。真实无假。如菓中故。云何名为十种等耶。一数等表实。契当其数等故。二尘等表实。细末配其数量等无差故。三量等表实。称量终无差别轻重等故。四色等表实。校量同白色故。五香等表实。熏习其香等故。六味等表实。啖食无差别故。七触等表实。触身等无别故。八本等表实。同依树木出故。九俱等表实。一时无前后故。十同等表实。终一味故。举喻合法。说相明故。不须重释。复次若钝根者不达此事。依功德黑暗之譬喻。应知等意。
本曰。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生界。亦不限劫数。尽于未来。以取一切众生如[A9]己身故。
论曰。此用大义门中自有六门。一本愿无尽门。二离相不着门。三能所平等门。四无相现应门。五随见麤细门。六问答决疑门。此即初门。清净僧那阿世耶。广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘劫中。兴十方世界微尘数量大慈悲心海。修十方世界微尘数量大圆满因海。摄十方世界微尘数量一切众生海。立十方世界微尘数量广大誓愿海。成十方世界微尘数量大自在果海故。所以者何。以如实知同一无异相续义故。
论曰。此离相不着门。谓于所作中。远离所作。不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲摄化一切恒沙众生。而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何。如实了知一切众生及与自身。唯一真如。唯一法身。无有增减。无差别故。
本曰。以有如是大方便智。除减无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。
论曰。此能所平等门。谓人法体用理智平等。无差别故。谓法身应化之三身。及实实假假之二理。平等一体。无差别故。自性本身及枝末身。平等一体。无差别故。能证正智。所证如理。平等一体。无差别故。以一体故。无有二体。无二体故。亦无一体。无二无一。亦无无耳。以此义故。自然本性。具足功德。不假他力。甚深极妙契经云。尔时文殊师利即白佛言。云何名为异异异相。云何名为同同同相。佛言。所言异异异相者。即是无明。所言同同同相者。即是明法。如是二法。如牛两角。对治之相。非消融体。如两空绝。是故此二法名为非观伪法。于此文殊师利[1]即承佛神力。即从座起白佛言。世尊。云何名为非观伪法。其相可说耶。不可说耶。以何为门。应觉知耶。尔时世尊即告文殊师利言。我诸一切契经海中作如是说。异者无明。同者明法。为欲度脱愚废凡夫。权作此说。而今日为汝真实言说。文殊师利所言。非观伪法者。同异归同。同同归空。空空归绝。乃至广说故。
本曰。又亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用。
论曰。此无相现应门。自性身体。空寂无像。能现诸像。譬如兔角自体空无。善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行处灭。言语道断。灭灭断断。唯阿作阿故。所以者何。诸佛如来。唯自自身。无他身故。而诸众生见闻得益。自心量中获得利益。法身体中无有阙故。
本曰。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。
论曰。此随见麤细门。此有二门。一应身用相差别门。二报身用相差别门。此即初门。所谓一切凡夫二乘。不能了达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依遍分别。妄想事识。见应化身。作外量解。不能通达。无有分界。分分转故。
本曰。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。
论曰。此第二门。所谓从十解乃至金刚一切菩萨。明了通达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故。何故应身章中作如是说。依分别事识而见彼佛。报身章中作如是说。依于业识而见彼佛。为欲显示随识麤细所见佛身有麤细故。
本曰。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为[2A]报。
论曰。此显示报应之差别相。所言报者。有胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐。远离苦相。故名为报。
本曰。又凡夫所见者。是其麤色。随于六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为[2B]应。
论曰。所言应者。随顺机根而不相违。随时随处随趣出现。非安乐相。故名为应。
本曰。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨犹自分别。以未入法身位故。
论曰。此更作重释。明前所说。所谓位位各各见佛增减别故。此义云何。若三贤位诸菩萨者。信真如故。分见报身。观知色相无分齐量。而此菩萨不能离脱分别之心。所以者何。以未得入真如位故。
本曰。若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽。见之究竟。
论曰。若得十地诸菩萨者。如其次第。转胜究竟。
本曰。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。
论曰。若佛果中业识本种。无所有故。能见所见亦复空无。所以者何。一切诸佛。真如真如平等平等。法身法身平等平等。无此无彼。无我无他。无大无小。无高无下。无无无有。戏论都尽。虑知亦空。唯一大空。真如本智。服遮伽利娑那提衣。于键尸多陀摩宫。自性身坐。独存无二故。
本曰。问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。
论曰。此问答决疑门。于中有二。一问。二答。此问也。所谓问者。作如是疑。克其法身。真实自体。湛湛虑绝。寂寂名断。色相作业。由谁而有。无相现应决择分中作如是说。法身无相。能现色相。若能出现种种色相。不可言说。法身空寂。离色像域。如是疑故。
本曰。答曰。即此法身是色体故。能现于色。所谓从本[A11]已来。色心不二。
论曰。此答说中即有五门。一法身出现色相门。二显示智身形相门。三显示法身形相门。四广大圆满无际门。五不可思议殊胜门。此即初门。自性法身能为色相。作所依止。善出色相。无障碍故。所以者何。能依色法。所依心法。从无始来。平等平等。无有二体。唯一心量故。
本曰。以色性即智故。色体无形。说名智身。
论曰。此显示智身形相门以智摄色无一一色而非智故说名智身。
本曰。以智性即色故。说名法身。
论曰。此显示法身形相门。以色摄智。无一一智。而非色故。说名法身。
本曰。遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相防。
论曰。此广大圆满无际门。如是二身所说色相等。遍一切众生界。一切非情界。一切虗空界。一切涅槃界。一切如来界中。无所不通。无所不至。无所不当。无所不会。无所不作。亦无分际。无障无碍。纯纯一一。无相乱故。
本曰。此非心识分别能知。以真如自在用义故。
论曰。此不可思议殊胜门。如是业用。甚深极妙。独尊殊胜。非凡夫二乘之所能知故。如是三种甚深大义。二种门中云何安立。谓真如门中三种大义。唯各立一。无双立故。若生灭门中三种大义。具足双立。无前后故。以之为别。是故大印陀罗网譬喻契经说。有体大义无相及用。有相大义无体及用。有用大义无体及相。如是三大有第一一无第二一。复次有体大义当有相用。有相大义当有体用有。用大义当有体相。如是三大随第一一有第二一。不相舍离故。余种种相。结归总持决择分中自当理明。
本曰。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。
论曰。此说门自入门破异门。今此论文为欲对治广狭大小诸异执故。谓有众生作如是执。一法界心是其本法。亦广亦大。真妄二门是其末法。亦狭亦小。为欲对治此执著故。作如是说。门亦所入。与本量等。复次为欲显示真如门中。无有为法差别相故。复次为欲显示空五阴智。如所空阴自体空无。以此能空所空皆空。为入真如平等门故。复次为欲显示生灭门假真如门实故。
本曰。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。
论曰。此譬喻门中东方喻觉。西方喻念。为欲显示本觉般若。出现清净智慧光明。照耀幽冥。生死暗夜。譬如日轮出现[A12]已讫。发净光明。破世间暗。无明住地出生种种染法眷属。隐覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隐没[A13]已讫。发大暗夜障覆分别了知清净眼故。
本曰。若能观察知心无起。即得随顺入真如门故。
论曰。此明得益相。谓有众生了知心法。无有能起所起别相。即得成就真如随顺。即得成就真如得入。无有随顺无得入故。
本曰。对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离于我。则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。
论曰。此对治文中自有四门。一显示根本总相门。二显示人见对治门。三显示法见对治门。四显示俱非绝离门。此即初门。无量无边过恒沙数一切邪道。无量无边过恒沙数一切定执。皆以我见为自所依。出生增长。更无有余。为此邪执依根本故。是故无明住地无边际契经说。一切无量种种虗妄邪论之海。以我见岳为依而转。譬如一切无量无边。种种林树种种草木。皆悉以山为依而转故。
本曰。人我见者。依诸凡夫说有五种。
论曰。此显示人见对治门有二。一总标总说。二别别散说。此即是初。直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失。生胜妙解故。五种人见治鄣别相。文相甚明。故说本不论释。或者尚迷。故以管见疏之而[A14]已。然此五执各有三门。一引经说意。二迷意执相。三依相对治也。
本曰。云何为五。一者闻修多罗说。如来法身毕竟[1]寂寞。犹如虗空。以不知为破著故。即谓虗空是如来性。
[2]又六了真妄有殊故。谓虗空是如来性也。
本曰。云何对治。[3]谓明虗空。是其妄法。体无不实。以对色故。有是可见相。令心生灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者。则无虗空之相。所谓一切境界唯心。妄起故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义。非如虗空相故。
论曰。说虗空是妄法。即显法身是真。又明法身有自体实德。故说虗空。体无不实。对色等者。明空有待也。对色见相。意地所知。回色为性。遍计所摄。故云令心生灭。岂同法身无对正智所证见相泯故。以一切色等者。色本是心。空相无故。所谓一切境界等者。正明色空二种名一切境。此二境界唯心妄起故有。若心离于妄动则一切境界灭者。若离妄动则无色空。名一切境灭也。二境灭故。唯一真心即是法身。体用周遍。性智不灭。故云非如虗空也。
本曰。二者闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。从本[A15]已来。自空离一切相。
论曰。明世间诸法体相都无用皆不实。故说为空。若真如涅槃体绝诸相。一切染法皆不相应。故说为空也。从本[A16]已来等者。正显二空差别。若世间法犹如空花。性自空无故。云本末自空故。若真如涅槃体绝诸相故。云离一切相也。
本曰。以不知为破著故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。
论曰。以不知为破著故者。占察经云者。但一切众生常乐分别。取著诸法。以颠倒妄想故。而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。以迷说意。又不了真俗。二空全别故。谓真如涅槃同世间法。唯是空无也。
本曰。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。
论曰。此明真如法身具空不空故。占察经云。以彼法身性。实无分别。离一切诸相故。说彼法体。为毕竟空无所有。复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。故知法身自体不空。离相云空也。
本曰。三者闻修多罗说。如来之藏无有增减。体备一切功德之法。
论曰。此是能摄如来藏。藏中自性净。无明心能摄一切诸功德。故云无有增减。备一切德故。不增不减经云。如来藏本际相应体。及清净法此法如实不虗妄。不离不脱智不思议法。无始本际来。有此清净相应法体故。此经所明一切众生自性净心。从无始来。功德圆满。无所阙失故。
本曰。以不解故。即谓如来之藏有色心法。自相差别。
论曰。由不知从能所净。立其名故。复迷性德。真妄相待示现义故。又不了身心。皆依如来圆觉所现故。谓色心自相差别。如圆觉经云。譬如清净摩尼宝珠瞙于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是。身心自相亦复如是。义可知也。
本曰。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现说差别故。
论曰。依真如说者。如上文云。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。因生灭等者。上文云。以依觉识。生灭相示。依此二理。岂有色心差别相故。
本曰。四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。
论曰。此明不空如来藏。圆觉经云。由如虗空华依空。而相空华若复灭。虗空本不动幻。从诸觉生幻。灭觉圆满。觉心不动故。此中上二句明染依真有。下二句明染灭真圆。故云一切诸法不离如也。
本曰。以不解故。谓如来藏自体。具有一切世间生死等法。
论曰。以不解依空。有华意故。谓藏体具生死法也。
本曰。云何对治。以如来藏从本[A17]已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。则无是处。
论曰。唯有过恒沙净位等者。正明不空。以过恒沙染法等者。明此染法。犹如空华。唯依病眼。性自无故。从无始来等者。染净性异。真妄有殊。故云未曾相应也。若如来藏体有妄等者。此质成也。空本无华。实非起灭。藏本无染。何者永息而证会哉。
本曰。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。
论曰。此与行与相如来藏。于或与力故。有生死相。觉与力故。得涅槃故。说生死真依如来藏。
本曰。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来所得涅槃。有其终尽。还作众生。
论曰。以不了依真有妄。便作是念。一切众生本来成佛。后起无明故。谓有始也。复谓如来虽[A18]已成依佛。后时应生一切烦恼。还作众生。
本曰。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际故。诸佛所得涅槃与之相应。则无后际故。
论曰。此明真妄相依。如金与矿故。无前始也。云外道经说者。是仁王经云。我说三界外别有众生界藏者。是外道大有经说。云如来藏无后际等者。此明真藏无[1]□妄染有尽。如圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体不复重为矿。此经所明金非销故有者。喻如来藏本有。无前际也。虽复本来金。终以销成就者。喻诸佛要须断或方得涅槃也。一成真金体等者。喻无后际也。
本曰。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生。则无有灭本来涅槃故。
论曰。此直为对治二乘众生。实有过失。令得成就法空大理故。二种法见治障别相。文相明故。不须重释。
本曰。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本[A19]已来。非色非心。非知非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者皆为离念。归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。
论曰。此显示俱非绝离门者。若有众生除遣二执。证得二空。通达诸法。言语道断。心行处灭。断断照寂。灭灭虑止。无所达故。
[2]本曰。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行趣向义故。
论曰。此趣向门中自有二门。一总标总说门。二者别释散说门。此即初门。为欲显示。即此分别发趣道相门中。无量无边三世诸佛。所誓愿海所行因海。所证果海。所化徒海。无量无边三世一切诸菩萨众。如是如是。如如随践。顺行应转。如其次第。不超数量。不过位地。趣入义故。复次为欲显示。如一切佛。无所趣向。则一切菩萨于彼无有趣向则中。如如行故。
本曰。略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。
论曰。此别释门中自有三门。一者三种发心分剖门。二发起问答决疑门。三因论生论问答门。此即第一门。有三。谓信解证。如文可见。
本曰。信成就发心者。依何等人修何等行。得信成就堪能发心。
论曰。此信成就门中即有二门。一开问答释。二发起问答决疑。初中有二重问答。就初问答中有二。一发起开问总标门。二显示答释广说门。此是初门即有四意。一假者意问。能修人故。二行相意问。所修行故。三自分意问。得成就故。四向上意问。胜进相故。如文可见。
本曰。所谓依不定聚众生。
论曰。此显示答释广说门有二。一随问次第答释门。二举劣显胜生解门。初门有六。一显示修行假者门。二自然本有熏习门。三显示修行功德门。四信心成就时量门。五显示发心因缘门。六显示得益位胜门。此是初门。谓虽所化众生无量无边。而今此处中。且取不定聚。摄十信众生故。所以者何。为欲令使化不定聚三品众生。十种信心具足成就。决定安立十信菩萨初发心住。金刚不变之位中故。
本曰。有熏习善根力故。
论曰。此是自然本有熏习门。谓如是众生相续[1]心中。从无始世来。常有本觉藏佛。众生善根常恒熏习。令增长故。
本曰。信业果报能起十善。猒生死苦欲求无上菩提。得值诸佛亲近供养修行信心。
论曰。此是显示修行功能门。谓不定聚种种众生。信因[2]缘业果报。似有不空因缘和合之道理。故知十恶过失。起不应作意。观十善功德。起当应作意。厌系缚地求解脱域。渐渐出离向菩提故。
本曰。迳一万劫信心成就故。
论曰。此信心成就时量门。谓显示信心成就。时节远近差别相故。即此门中十五契经。各各异说。一者一切诸法因缘无主契经云。尔时文殊师利即白佛言。尊者从具缚地入不定聚。一切行者经几时节。十种信心具足成就。渐渐转胜定不退位。于是尊者告文殊师利言。善男子。谛听谛听。善思念之。我当为汝解说信成时节分际。善男子。一切行者从具缚地入不定聚。经一万三千劫[A20]已讫。即便成就十种信心。决定菩萨初发心住。二摄无量大乘契经说。复次佛子信地假名菩萨。六万四千劫量[A21]已满。即便成就十爱乐心定金刚地。三慧明陀罗尼契经说。不定聚众生多经八万一千五十劫[A22]已讫。信心成就决定不退。四法门名字契经云。复次信乐地位毛头凡夫。经二万六千劫[A23]已讫。便信成就无所阙失。五清净三昧契经云。若有众生入难角地修行信心。当九万劫满足[A24]已讫。信品成就。六金刚陀罗尼契经云。信成就量四万八千六十劫量。七大智慧光明契经云。复次善男子。若有众生为欲成就功德善根父母天地。当经十刹那量[A25]已讫。即便信地平坦无草。八实相本际决定不动契经云。信位成就。信心发起初刹那中。十种信心具足圆满。九文殊师利圆满因海大总持契经云。三阿僧祇大无量劫经过[A26]已讫。即便信位具足成立。十甚深菩提因缘契经云。建立信地唯三万劫。十一大方便智善巧契经云。信行菩萨九千劫量。决定成就清净信心其思极乐。十二菩萨光明遍照契经云。尔时金刚慧菩萨摩诃萨即[3]向佛言。世尊。无上菩提初种子地。经几时节。决定淳熟。菩提之芽出生增长。佛言。若为成就初种子地。当经七万五千六十劫。初种子地具足建立。十三授记平等契经云。信心成就。非远非近。非无非有。非高非下。非本非末。非去非来。非大非小。非三世非非三世。非位非地。非善非恶。非是非非是。言语道断。心行处灭。是故名为真[4]实信心。十四如来藏本识契经云。尔时地藏菩萨摩诃萨即向佛言。世尊。云何名为广大圆满功德父母信地品耶。佛言。十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具缚恶种子地。及一切二乘皆悉十信。无量无边一切诸法。无一一法而非十信。以此义故。名为广大圆满信地。十五菩萨璎珞本业契经云。信相菩萨于十千劫。行十戒法。决定安立。信成就处。如是诸经。以何义故。如是差别。谓众生心无量无边。各差别故。随其心品。说信行相。如是不同。应审思择。今此文中且依本业解释而[A27]已。
本曰。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心。
论曰。此显示发心因缘门。谓[A28]已信心成就行者。为欲发起第一住心。当待缘力而发起故。于此文中自有三种。一劝请因缘。所谓无量无边一切诸佛及大菩萨众。出现种种胜妙教法契经之海。信位行者劝请教化。超不定地。决定安立。不动域故。二救度因缘。所谓缘无量无边种种众生一切苦海。以之为因。发起金刚不退广大清净大慈悲心故。三护法因缘。所谓诸佛教法欲破灭时。以种种方便随宜随应随当。随时随处不惜身命。救护佛法大因缘之力故。自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如此可知。
本曰。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应。
论曰。此显示得益位胜门。所谓信成就得解行者。具足十名无退失故。一名为无忧恼人。远离退还堕于凡夫缚烦恼地怖畏心故。二名为大富贵人。蠲除烦恼之荒秽。収藏涅槃之菓故。三名为种性高胜人。远离凡夫之下劣种。[A29]已入如来尊高种性中故。四名为手足具人。执般若炬。游行法界广大庭故。五名为作大江水人。无碍直流入萨波若之大海中故。六名为宫殿建立人。[A30]已超不定决定安住如来家中故。七名为真实佛子人。远离凡胎[A31]已入圣胎故。八名为大福田人。出离烦恼独清净故。九名为徒众无量人。法界众生皆悉以为自眷属故。十名为无障碍人。随心转故。
本曰。若有众生善根微少。久远[A32]已来烦恼深厚。虽值于佛亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。
论曰。此举劣显胜生解门。就此门中即有二门。一举劣显劣形相门。二举胜显胜形相门。此初门也。所谓善根微薄烦恼深厚凡夫众生。虽值摩诃衍之因缘。而起小善根种子故。
本曰。设有求大乘者。根则不定。若进若退。
论曰。此举胜显胜形相门。所谓若有众生。求摩诃衍甚深微妙法门。其心即便不能决定。值顺因缘。恍忽若进。遇逆因缘。自然若退。无定心故。若不能定。云何名为胜高人耶。虽不能定。而所望法极胜高故。复次[1]望起人天二乘之种子故。
本曰。或有供养诸佛。未[2]经一万劫。于中遇缘亦有发心。
论曰。此显示信心成就无定时。解释十四经之大意焉。所谓若有众生供养诸佛。信心成就。其时不定。或极极远。或极极近。或中间故。所以者何。随缘有无。信熟生故。
本曰。所谓见佛色相而发其心。或因供养众生而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。
论曰。此造作别释。显示发心因缘之相。于此文中即有四种发心因缘。一见佛因缘。因见如来妙色之身。而能发起广大心故。二供养众僧因缘。以种种具供养众僧。因此因缘而能发起广大心故。三惭愧因缘。见闻二乘之人教法。惭愧其劣。因此因缘而能发起广大心故。四随兼因缘。随他兼心。因此因缘而能发起广大心故。
本曰。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。
论曰。此作其因缘。显示十种信心不定聚形相。及总结前所说之十信决择分焉。以何义故。十种信品立不定称。所谓若值顺当因缘随向善趣。若遇逆违因缘。应趣恶道。譬如轻毛随风所吹。东西转故。
[A33]已说第一重二种门。次说第二重二种门。
本曰。复次信成就发心者。发何等心。略说有三种。云何为三。
论曰。发何等心者。即是发起开问总标门。谓发开问总问所为故。略说有三种者。即是总标总答焉。云何为三者。即是总举总问焉。
本曰。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。
论曰。此直明显示答释广说门。此中有三。于此三中。初通二利。中唯自利。后唯利他。复次初二唯自利分。后一利他。复次三皆通二故。一正智方便门。谓直心为正体智有作方便故。二福德具足门。谓深心为一切德有住方便故。三安乐成就门。谓悲心能善救度一切众生无量苦恼。令得安稳广大乐故。
本曰。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。
论曰。此说发起问答决疑门。此门有二。一前后相违难问门。二开通会释消难门。此即初门。谓举上下二文相违。难其差别相故。云何相违。谓上文中作如是说。所言觉义者。谓心体离念相离念相者。等虗空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。于下文中。作如是说。二者深心乐集一切诸善行故。上下二文如是相违。是故发问。此是问辞。难其异相。应审思择。
本曰。答曰。譬如大摩尼宝体性明净。而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨[1]治。终无得净。
论曰。此开通会释消难门。此中有七。一正答决断彼难门。二修善行者得益门。三修行善巧方便门。四显示发心功德门。五简择上下显异门。六通契经文决疑门。七赞叹发心功德门。初门有三。一开示譬喻善巧门。二合说契当安立门。三显示法说生解门。此即初门。于中有四。一宝喻。谓即大摩尼珠宝。如是珠宝当有何处。如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何。谓深黄色。其身形相当如何耶。谓如方坐。无长短故。大小之相其量云何。谓一丈故。如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何。谓第一珠。第二黄金。第三石体。此摩尼珠一丈量者。彼诸黄石或有极小。或有极大。各各差别。岂可得言。皆遍一切。此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍于大中小中无余。无所障碍。亦可得说遍一切处。于彼石中有此宝故。其石色黄应审观察。二性净喻。如是珠宝。其体性甚极明白。远离尘累故。如本体性明白故。三垢染喻。如是珠宝。能为金石等之所障。不能出现明白相故。如本而有矿秽之垢故。四人众喻。谓极穷贫极懈怠故。不求宝人。并及精进乐求宝人故。如本若人虽念宝性等故。
[A34]已说开示譬喻善巧门。次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者。当喻本觉佛性故。所以者何。本觉佛性。隐藏众生相续身中。似彼珠故。言黄石者。当喻一切众生相续身故。所以者何。诸众生身藏褁佛性。似彼石故。言色黄者。当喻彼佛性。不变义故。所以者何。真如佛性坚固不改似彼金故。言如方坐无长短者。当喻真如法平等。无增减故。所以者何。此真如法一味平等。无有差别。似彼坐故。言一丈者。当喻真如法具足圆满。无阙失故。所以者何。真如法身具足万德。无所阙失。似彼丈故。言如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼者。当喻真如性遍诸众生种种身中。无有众生而无真如本觉性故。所以者何。此真如性离于不[2]遍。似彼珠故。言第一珠第二黄金第三石体者。当喻俱有次第法。渐渐麤现故。所以者何。从本觉智流转。建立四相海时。如其次第。渐渐麤现。似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍于大中小中无余者。当喻真如本觉有不思议业。遍蚊龙等小大身中。无妨难故。所以者何。此真如法其性平等。遍凡圣中似彼珠故。言于彼石中有此宝故。其石色黄者。当喻诸众生悉有本觉。有心相故。所以者何。一切众生有觉心故。有了别识。似彼石故。次说净喻合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者。当喻性净本觉清净明白离垢染故。次说染喻合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障不能出现明白相者。当喻自性清净心为无明之所隐覆不能出现无漏性德故。次说人喻合说契当门。言二种人者。当喻求佛法宝极精进人极懈怠人。如本如是众生故。
论曰。此显示法说生解门。此中如其次第。法说合喻生行者解。应审思择。文相明故。不须别释。
本曰。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。
论曰。此修善行者得益门。谓若有众生断一切恶修一切善。自然自在得真如珠。照达无明之暗夜。无所疑畏故。
本曰。略说方便有四种。云何为四。
论曰。此修行善巧方便门。此门有四。一者一切修行根本门。二制伏恶业不生门。三出生善根增长门。四誓愿无边平等门。
本曰。一者行根本方便。谓观一切法。自性无性。离于妄见。不住生死。观一切法。因缘和合。根果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以随顺法性无住故。
论曰。此第一门中有二。一般若成就无住门。所谓观察一切诸法。从本[A35]已来不生不灭。毕竟寂灭。皆无所有。不住生死故。二大悲成就无住门。所谓观察一切诸法。因缘和合故。因果不空。业报亦有。缘无量无边众生界之海。为究竟取摄。不住涅槃故。以随顺法性无住故者。即是示缘及结两种不住道行。修行法门虽无有量。而不住道。其最根本。是故说言行根本方便焉。
本曰。二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶[1]法。不令增长。以随顺法性。离诸过故。
论曰。此制伏恶业不生门。此门为欲显示行者当发起惭愧等清净心品。防止一切无量恶作。渐渐损减不令增长故。以随顺法性离诸过故者。总结其缘。
本曰。三者发起善根增长方便。谓[2]勤供养礼拜三宝。赞叹随喜劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障善根不退。以随顺法性离痴障故。
论曰。此出生善根增长门。此门为欲显示行者当[3]于一切三宝恭敬供养。礼拜赞叹。随喜劝请。增长信心。消除业障。志求无上大菩提故。以随顺法性离痴障故者。总结其缘。
本曰。四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。
论曰。此誓愿无边平等门。此门为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓愿。海修习十方世界之尘数行因海。摄取十方世界之尘数众生海。成就十方世界之尘数果满海。一切皆悉无有余故。以随顺法性无断绝故者。总结其缘。
本曰。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故。
论曰。此是显示随顺殊胜之相。以何义故。四门结中皆悉通名随顺法性。为欲显示法性虗空。其体性广大圆满。无有边际。其相用无碍自在。无有始终。修彼四门一切行者。亦复如是顺顺如如。其阿世耶广大圆满无分际故。
本曰。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎住胎出胎。出家成道。转法轮入于涅槃。
论曰。显示发心功德门。此文为欲显示初发心住菩萨。起随顺法界性中广大圆满心故。相似观智见法性身。见法性身故愿力自在。由愿力故缘无量无边法界之众生而起大悲心。由大悲心极甚深故。出现八种安乐化相。随时随处。随宜随应。顺顺如如。利益安乐故。
本曰。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来。有漏之业未能决断。随其所生。与微细苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故。
论曰。此简择上下显异门。此中有二。一简异地上门。谓发心住菩萨。唯名幻化影相身。不得名[4]为真如法身菩萨故。所以者何。此菩萨无始余业犹未出离。随受生处与微细苦相应不离。地上菩萨此相违故。言简异具缚门。所谓初发心住菩萨无系缚俱转业因相。无系缚受生果报故。所以者何。大愿方便具足转故。
本曰。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。[A36]但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故。
论曰。此通契经文决疑门。此有五种有说契经。一文殊师利欢喜陀罗尼契经说。尔时文殊师利即白佛言。世尊。常大众中唱如是言。五十种子心庄严果海行因之本。一切行者当经此道成等正觉。如是五十种子心中。几是退分。几是定分。唯愿世尊为我解说。于是世尊即告文殊师利菩萨言。谛听谛听。善思念之。我今为汝分别解说。善男子。十种真地名为金刚波若住地。前四十心名为颇梨珠随转回向地。汝当应如是知应如是观。今此经文为欲显示大士十地。[A37]已真证域名不退分。自此以前四十种心。未得证知。名为退分故。二本觉大悲自然熏习契经说。复次佛子。汝前所问。云何名为节退相者。此事殊胜不思议中不思议故。愚痴凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请佛。即告大明言。善男子。言节退相者。谓信心。发心住。净心地。金刚心。此之四处皆名退分。[1]为彼中间。皆名为不退分。是故说言节退相焉。今此经文为欲显示佛法大海。广大圆满无边际故。三大证得陀罗尼契经说。十种安心决定不退。无退失理。今此经文为欲显示十住菩萨。发起随顺。法界性中广大善根故。决定安住金刚位故。四五明契经云。十种定心。非退悲进。非来非去。非出非入。圆满万德。无所阙失。是故说言自然住心。今此经文为欲显示十住位中果德[A38]已满。更无所进。复无所退。自然常住。无阙事故。五菩萨璎珞大本业契经说。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人尔时从初一住乃至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。复值诸佛菩萨知识所护。出到第七住常住不退。自此七住[A39]已前。名为退分。今此经文为欲显示劝䇿下劣懈怠众生。为令增长勇猛心故。今此论中且据本业而作会通。应审观察。
本曰。又是菩萨一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃至得涅槃。亦不怯弱。
论曰。此赞叹发心功德门。此门为欲显示发心菩萨远离二怖畏。其心决定不动故。一下生怖畏。生下劣道。极怖畏故。二上生怖畏。闻殊胜境。其心怯弱。极怖畏故。离此二怖。是故名为发心功德。
本曰。以信知一切法。从本[A40]已来自涅槃故。
论曰。即是总结二种功德之因缘焉。
自此[A41]已下种种诸门。文相明故。论无文释。旨深智浅。学者难就。辄以课虗。略散文耳。
本曰。解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信[A42]已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前所修离相。
论曰。此有二门。一简前异后。二离过修行。此即初门。从初正信者。位在十住初心。超不定聚。入种性地故名正信。异前位故名深。不同后证故名解。此位即当十行十向。
本曰。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。
论曰。此明离过修行以知法性无悭者。显上深解。现前随顺等者。显上所修离相。十行[A43]已去得法空故。能顺法界。修六度行。以顺如故。
本曰。证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地。
论曰。此有二门。一通明诸地。二别显成满。初门有□□。即初标位地分别。二障尽故名净心。即初地名也。第十地终因圆满。故名究竟也。
本曰。证何境界。所谓真如。以依转识。说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。
论曰。此明证相。所谓本智证十真如也。转识是见分。对此见分故名真如。以为境界。直依证智。即无能所。故云唯真如智名为法身也。
本曰。是菩萨于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。
论曰。此即后得智。于中有四。此初摄法上首。若据报得。初地菩萨得百佛世界。今据愿力。故云无余。余地准此。正智证如。[A44]已是自利故。今供佛请法。唯为利他。菩萨利生非唯一途故。维摩经云。或示老病死。成就诸群生。无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术工巧诸伎艺。尽现行此事。饶益诸群生。有如是等无量方便利益。非谓要须供佛请法听受传持。故云不依文字也。
本曰。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说或于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。
论曰。此随根近。但无数方便等者。此结前不依文字也。
本曰。而实菩萨种性根等。发心则等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。
论曰。此实行不殊。谓六种性三品根三种发心所证十如。此等无有超过之法。以一切下结时等也。
本曰。但随众生世界不同。有所见闻。根欲性异。故示所行。亦有差别。
论曰。此应机缘用众生者。谓六道也。世界谓净秽不同上中下。根欲谓乐广略。性谓三乘种性。随如此等。应见何身。应闻何法。故示所行有差别耳。
本曰。又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利众生故。三者业识心。微细起灭故。
论曰。此明发心相。于中有二。一还源始觉。谓前二心二下转本觉。则后一心由此二觉内外熏力。速超自分。故标三心为发心相耳。明此本始行相难知。故云微细之相也。次散说三心。谓一真见道。名为真心。即根本智体会一如离。于二取名无分别也。后得智中施设权巧名方便心。既先自利法尔利他故。名自然也。大悲普济名为遍行。所言业者。即是业相。所言识者。谓转等诸识。所言心者。即业等诸识内本觉净心。故名业识心。谓真妄和合为诸识体。即是净分为发心德。如上文云。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛。速趣涅槃故。前文言意即十一末那。此云业识。义亦具矣。由诸识内本觉净分其力转盛。是故能令菩萨速起胜进趣于果位。非谓无明痴分。故云微细起灭也。复次本觉力转胜。无明用渐渐微也。
本曰。又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。
论曰。此别显功德成满色究竟处者。是第四禅第□也。楞伽经云。欲界及无色佛不[1]彼成道。色界[2]中天□欲中得道。即是报佛他受用身。示离欲贪故。故不居欲界。现无边相好故。不居无色界。为离二过故。依色界上天成等正觉也。谓始觉智一刹那顷。会大觉时。名一念相应慧也。即于此时无明尽故。领照一切众生之心。名一切种智。月去重云。俱现千器。无思而应。□糸一方。故云自然而有不思议业能现十方等。此是化身业用。良以从报化故也。
本曰。问曰。虗空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐。难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。
论曰。此问答释疑门有二。一难问门。二答说门。此初门也。问意云。世界众生心行。如是境界皆依一无明妄心而得住持。若无明断。即自空无。所了之境既无。云何得有能了之智名一切种耶。复次占察经云。一切境界皆依无明。识梦所见妄想作故。若无明断即无心相。心相既无。谁为能了。名一切智耶。复次若一行者断无明时。能了一切有情心行。名一切种智者。此亦尔。岂一室之明灯。能破十室之夜暗。能了十室之境哉。
本曰。答曰。一切境界本来一心。离于想念。
论曰。此答初问。一切境界从本[A45]已来。唯依一种无明心有。以无明灭故。境界亦灭。以境界灭故。即无能断始觉之智。以此境智无有俱故。如大总持经云。悟四相品云。始觉般若有四相位中。有无四相时。始觉随无。即是其义。云离于想念者。正显离相境智。即是离于四相妄想。及离始觉正念。唯有本觉独存。等照总机。是故得名一切种智。如上文云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立本来平等同一觉故。即此义也。
本曰。以众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能了。
论曰。此答第二问。等觉以还未离无始无明念故。名为众生见有染净断证境智者。皆是无明识梦所见。故云妄见境界心有分齐也。以起想念等者。以起境想觉[1]念[2]即即不称法性。故不能了。今妙觉位如眠梦觉。始智见有惑智所有修证。皆是梦中所见。无有真实故。圆觉经云。又如梦中人醒时。不可得觉者。如虗空平等。不动转觉。遍十方界。即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。如是了时。故名一切种智。
本曰。诸佛如来离于见想。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。
论曰。此答第三问。明诸佛如来[A46]已断无明。故离二见妄想也。智周法界。故无所不遍。体会心源。名为真实。缘起永息。是法实性。本非他成。曰自众德。所依名体。其如尘镜垢尽。万像中显。夜过日出。圆光普照。故云自体照一切妄法有大智用。乃至得名一切种智也。
论曰。此因论生论也。因前自然有不思议及业。有无量方便等。生起此文。于中有二。一问。二答。初门可智也。
本曰。答曰。诸佛如来法身。平等遍一切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。
论曰。此答释中云。平等遍一切处者。明此法身量等十方化遍六道有感必应。故云但依众生心现也。有垢不现者。喻无感佛之机也。如水中月质影俱月。众生心现化名法也。
释摩诃衍论疏下本
释摩诃衍论疏下末
本曰。[A47]已说解释分。次说修行信心分。
论曰。就此分中即有七门。一能治所治契当门。二信心品类分剖门。三修行方便善巧门。四广释魔事对治门。五赞叹三昧功德门。六两轮具阙益损门。七劝劣向胜不退门也。
[5]本曰。是中依未入正定众生故。说修行信心分。
论曰。此能治所治契当门。是中依未入正定聚众生者。即是所治。所谓所化之境界故。说修行信心分者。即是能治。所谓能化之教法故。所化境界其量云何。所谓摄二聚之众生故。一邪定聚。二不定聚。所以者何。此二众生皆悉未入正定聚故。言契当者。谓二众生中各契教说故。其相云何。谓欲被邪定聚众生。故说信心门。欲被不定聚众生。故说修行门。所以者何。进入次第。其法尔故。谓未信人先起信故。其[A48]已信人直修行故。复次通利益故。
本曰。何等信心。云何修行。
论曰。此信心品类分剖门。此中有二。一直问信修品类门。二别答显示信心门。此是初也。
本曰。略说信心有四种。云何为四。
论曰。此第二门中即有二门。一总答总问门。二广答门。此初也。
本曰。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬发起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。
论曰。此第二门中故有四种。一信本令心平等门。所谓乐信为自根本。真如理法由无明力。种种差别。一切诸心皆悉会一。令平等故。二信佛欣有功德门。所谓乐信无上大觉如来世尊。欣求所有无量无边一切德故。三信法精进修行门。所谓乐信三世诸佛。为自恩父。为自恩母。为自恩师。不能改坏。不能生灭。虗空金刚不动轨则。有不可思议中不可思议殊胜利益。常恒转转于一切时。于一切处。修行一切助道品故。四信僧令心无诤门。所谓乐信一切无量菩萨僧众。以两胜行为自内德。若远若近随自闻时。随自见时。随自思时。往诣僧所。至心听受种种深经。种种深论。种种深理。种种妙事。不断绝故。
本曰。修行有五门。能成此信。
论曰。此下说修行方便善巧门。此中有四。一总标答前所问门。二总问略答问数门。三略问广答散说门。四赞叹三昧殊胜门。此即初门也。
本曰。云何为五。一者施门。二者戒门。三者忍门。四者进门。五者止观门。
论曰。云何为五者。即是通达所说门也。一者施门等者。即略答建立问数门。所谓建立大门数故。何故次第如是。谓修行者六度次第法如是故。次就略问广答散说门中有五门。应审观察。此五种中各各具二门。一略问门。二广答门。如其次第不乱数量。应审思择。
本曰。云何修行施门。若见一切来求索者。所有财物随力施与。以自舍悭贪令彼欢喜。
论曰。云何修行施门者。即是略问。所谓开问故。后后诸门应如是知。就广答门中即有三种施。一财物施。谓若有众生来到我所。乞我所有。即便不疑。随时随处。皆悉施与。无所顾惜故。何等物名为财物耶。有几种物。所谓有二种财物故。一内物。二外物。就内物中亦有二种。一无色。即是心识。二有色。即是诸根。若有众生来到我所。乞我心识。即便不惜。随时施与。令彼欢喜。若有众生来到我所。随其所用。乞我一一有色妙根。即便不惜。随时施与。令彼欢喜。于外物中亦有二种。一有识。即是妻子奴婢等类。二无识。即是宫殿舍宅衣服严具等类。若有众生来到我所。乞此等物。即便不惜。随时施与。令彼欢喜。
本曰。若见危难。恐怖危逼。随[A49]己堪任。施与无畏。
论曰。此第二随应施。所谓或有众生五根坏失。不能具足。或有众生病苦无量。不得安稳。或有众生其心愚痴。不能明了。行者尔时以贤士。则随其所应。随其所当。随其所宜。随其所用。能善简择。能善分别。除彼苦恼。令欢喜故。
本曰。若有众生来求法者。随[A50]己能解方便为说。不应贪求名利恭敬。唯念自利利他回向菩提故。
论曰。此第三教法施。谓有众生若时不时。若亲不亲。若贵不贵。若愚不愚。若夫不夫。若女不女。若善不善。若恶不恶。若人非人。如是等类。来到我所。欲求法时。即便不惜。发起无量无边广大圆满大慈悲心。决断彼疑。分除烦恼。徐增智慧。摄取彼人。不堕恶道。令到无上大菩提故。
本曰。云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫。不两舌不恶口。不妄言不绮语。远离贪嫉。欺诈谄曲。瞋恚邪见。
论曰。此说修行戒门。此门有四。此即第一建立戒相标宗门。所谓建立十种清净防转戒故。
本曰。若出家者。为折伏烦恼故。亦应远离愦闹常处寂静。
论曰。此第二成就戒品胜处门。所谓若为具足戒品。常当远离。散乱杂处。常当亲近。寂静胜处。安住其中。不舍离故。
本曰。修习少欲知足头陀等行。乃至小罪心生怖畏惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。
论曰。此第三具足戒行不轻门。所谓修行种种妙行。起深信心。不得轻贱如来所制师母戒故。
本曰。当护讥嫌。不令众生妄起过罪故。
论曰。此第四守护不令诽谤门。所谓护持佛眼精戒。终不破失。具足自利。种种放逸讥嫌众生。不令发起妄想过罪。具足利他圆满庄严大觉海故。
本曰。云何修行忍门。所谓应忍他人之恼心不坏报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。
论曰。此说修行忍门。此门有二。一显示略忍伏我门。所谓若有众生造作恶阿世耶之境。令恼我心行者。尔时其心能忍不动恼故。如本应忍他人之恼。心不坏报。二显示广忍无我门。所谓或有众生以饮食衣服等种种财物。施与我所。利益欢乐。或有众生以剑杖等种种怖相。来到我所。损灭我依正念。不得自在。或有众生以麤恶诽谤等种种秽语。若远若近毁嫌于我。或有众生以正住等种种德。赞叹我身。于如是等种种事中。其心平等。坚固不动。如须弥故。如本亦当忍于利衰等故。
本曰。云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。远离怯弱。
论曰。此说修行进门。此门有二。一通示修行精进门。二别释修行精进门。此即初[1]门。所谓于诸种种妙事。其心转胜。勤欲精进。终不息故。
本曰。当念过去久远[A51]已来。虗受一切身心大苦。无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他速离众苦。
论曰。第二别释修行精进门中故有二门。一无障修行精进门。二有障修行精进门。此即初门。所谓行者作如是念。我从无始过去时来。唯受虗妄不实身心。都不能受金刚不坏之身心者。无余因缘。唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行。向未来去。亦复受都无利益虗妄身心。无出离期。我自身尚不得出离。都失自利。何况救济所余种种有苦众生。具足利他。作是念[A52]已。即便发起大精进心。修行行因之海。庄严满德之果。建立两利无阙[2]漏故。
本曰。复次若人虽修行信心。以从先世[A53]已来多有重罪恶业障故。为魔邪诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤。昼夜六时礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故。
论曰。此第二有障修行精进门。所谓若有众生有无始过去余业障故。为魔外道及恶鬼神之所恼乱。不能修行。或有众生为现在世种种事务之所牵缠。不能修行。或有众生为一切病苦之所逼恼。不能修行。如是等众生。虽耳听闻轨则尊辞。眼中观见文教说相。而不能勤修行。生厌求心。然若其心勇猛精进。发种种胜妙方便。存堪任心。业障之海渐渐波息。功德之岳弥弥峰高。八风不飘。九结不缚故。
本曰。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。
论曰。此说修行止观门。此门有四。一总标总释止轮门。二总标总释观轮门。三略释决择随顺门。四广释决择止轮门。此是初门。谓止虑知之心。碍散乱之思。安住于一中寂静性。不出于一切境界相。随顺定标陀阿罗观义故。标陀云主。阿罗云伴。即此处中定主观伴。应审观察。
本曰。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗婆舍那观义故。
论曰。此第二总标总释观轮门。谓明简择因缘[3]之道理。审分别无常之形相。能善通达能善遍知。随顺观标陀阿罗观义故。
本曰。云何随顺。以此二义渐渐修习。不相舍离。双现前故。
论曰。此即第三略释决择随顺门。谓定随时中彼观即顺。观随时中彼定即顺。具足不离转故。
本曰。若修止者。住于静处。
论曰。第四广释决择止轮门。此有四门。一成就止轮因缘门。二直示修行止轮门。三修行止轮得益门。四简入不入分际门。就第一门中。即有十五种。一住处寂静因缘。谓若为修彼止轮门。居山林等空闲处中。远离散乱聚落处故。所以者何。散乱处中彼止轮门难成就故。二独一不共因缘。谓若为修彼止轮门。一界内中二人共住不得理故。所以者何。互动烦故。第三言语不出因缘。谓若为修彼止轮门。于一切时。于一切处。不出言故。所以者何。随其言说。心识出故。四坐其座中因缘。谓若为修彼止轮门。当具十事。一足等事。两膝末中其两母指互相契当。令无差故。二膝等事。两膝[4]平摄。令无差故。三腰端事。其腰端直。无[(同-(一/口)+巳)*或][出*(同-(一/口)+巳)]故。四手累事。两手相对。右手为下。左手为上。左手为下。右手为上。经一月[A54]已。互互易变。不妄失故。亦复其手置足根上故。五颈端事。其颈之质。端直不动。定建立故。六面端事。其面相貌。不仰不俯。令平相故。七口相事其口之相不广不狭。开中间故。八鼻相事。出其气息。令无差违。不出一故。九眼相事。其眼根量不上不下。平等舒故。十止眼事。置其眼处。安置大虗空字轮中。恒不离故。五出入时节因缘。谓若为修彼止轮门。唯用辰及午二时。此余时中不出入故。六知识善友因缘。谓若为修彼止轮门。深智慧人以为友故。自余因缘恐繁不释。如是因缘。虽有无量。而今此摩诃衍论中唯明第一因缘不明余者。举初摄后。故如是而[A55]已。如本若修止者。住于静处故。
本曰。端坐正意。
论曰。此直示修行止轮门中有七门。此即第一存心决定门。谓不生不灭真空理中其心定故。
本曰。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。
论曰。此第二不著身体门。能善通达此身空无。其本自性不可得故。[1]皆除亦悉除也。
本曰。乃至不依见闻觉知。一切诸想随[2]念。
论曰。第三不著心识门。能善通达虑知之心自性空无。无所有故。
本曰。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界。
论曰。此是作其身心空无因缘。
本曰。后以心除心。
论曰。此第四不著不著门。能遣之心亦遣除[3]也。
本曰。心若驰散。即当摄束住于正念。
论曰。此第五集散会一门。摄散动心。置一中故。
本曰。是正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。
论曰。此第六显示正念门。显示诸法。唯一心故。
本曰。若从坐起。去来进止所作。于一切时。常念方便。随顺观察。
论曰。此第七不离恒行门。如是定心。于一切时。于一切处。常恒相续。不舍离故。
本曰。久习淳热。其心得住。以心住故。渐渐猛利。随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退。
论曰。此说修行止轮得益门。所谓若有人能修此定。渐渐转转。竭烦恼海。崩业障岳。入真如定。达一切法。到不退故。
本曰。唯除疑惑。不信诽谤。重罪业障。我慢懈怠。如是等人所不能入。
论曰。此简入不入分际门。此有二意。一入趣意。所谓或有众生趣入深法。心无所疑。或有众生闻甚深法。其心决定。不生不信。或有众生闻甚深法。即便尊重。不生诽谤。或有众生无[4]量业障。或有众生无我慢心。或有众生无懈怠心。如是六人入佛种性。决定不疑。是名入趣意焉。二不入意。所谓若有众生此六相违。永断绝三宝之种子。决定不疑。是名不入意焉。如本唯除疑惑等故。
本曰。复次依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身。与众生身平等无二。即名一行三昧。
论曰。此说赞叹三昧殊胜门。此门有二。一体大无边殊胜门。二眷属无尽殊胜门。此初门也。修此三昧通达一切无量诸法。同体一相无差别故。
本曰。当知真如是三昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。
论曰。此眷属无尽殊胜门。所谓即是真如三昧。能为一切无量无边金刚三昧。作正根本。而能出生增长故。
[5]本曰。或有众生无善根力。
论曰。此广释魔事对治门。此门有三。一众生胜劣不同门。二能作障[6]碍假人门。三显示所作业用门。此即初门。谓二种众生各不同故。一因缘具足。众生具足五事故。二因缘阙失。众生阙四事故。云何五具。一信具。深爱乐故。二人具。能守护故。三法具。能善通达邪正区故。四时具。随应当故。五性具。有真性故。若有众生具此五事。终无障碍。云何四阙。谓与彼前四相违故。若有众生虽有真性。阙此四事。终无离障。今此文中取阙应知。
本曰。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。
论曰。此说能作障事假人门。作障假人虽有无量。而不出四种。一四种大魔。二九十六种诸大外道。三十种大鬼。四十五种大神。此之四类各有眷属。且略而[A56]已。如是诸类。一切皆悉碍乱正教。令向非道。故名邪道魔及外道名义差别。出现经中分明说故。且略不释。鬼及神事。出现经中无分明故。更造作释纲要略说。言十鬼者。名字作用各云何。一遮毗多提鬼。或作昼境。或作夜境。或作日月及星宿境。或作节境。二伊伽罗尸鬼。作种种香味种种衣具种种草木境。三伊提伽帝鬼。作地水火风之境界。如是三鬼皆随应变转。四婆那键多鬼。作飞腾境。五尔罗尔梨提鬼。作诸根识閇开之境。六班尼陀鬼。作六亲眷属亦有亦无境。七阿阿弥鬼。作老少境。八阇佉婆尼鬼。作有智无智之境界。九多阿多伊多鬼。作无有境。十塠惕鬼。作蝎蝇蚁龙虎狼师子种种音声之境界。如是七鬼皆随应无碍。如是诸用各因三事而得成就。一师。二教。三习。师谓教人。教谓所学。习谓宿熏。如是十鬼。恒一切时不相舍离。俱行俱转。作障碍事。用之名字从增建立。次十五神者。名字作用各云何。一筏罗罗键多提神。作聪明境。二阿只陀弥梨尼神。作暗钝境。三补多帝陀诃诃婆神。作乐有光明之境界。四阇毗摩只尼神。作乐空光明之境界。五那多婆奢神。作浮散境。六多多地地神。作专注境。七阿里摩罗神。作恶空善有之境界。八尸叉尼帝婆竭那神。作一切觉者之境界。九班弥陀罗邬多提神。作我觉他惑之境界。十唵唵吟吟神。作具不修行之境界。十一阿阿诃帝神。作无无境。十二修梨弥尼神。作速进退之境界。十三头头牛头神。作移转境。十四婆鸠神。作坚固境。十五精媚神。作应时境。如是十五大神王者。恒一切时不相舍离。俱行俱转而作碍事。恼乱行者魔及外道云何差别。所言魔者。令作恶事。言外道者。令舍善事也。鬼并及神云何差别。障身为鬼。障心为神也。如是四障当云何治。此中对治即有四种。一随顺随转对治。即是无碍自在对治。所谓若彼外人作如是事。乱行者心。所乱行者。即作是念。从无始来。此事如是。终不破事。所以者何。如是诸见。本有本觉。自家实德。非过患故。若作是解。诸邪见类伏从如化。所以者何。随见增损无漏性德亦大小故。二相逆相违对治。即是简择别相对治。所谓若彼外人作如是事。乱行者心。所乱行者。即求方便。逆回违移。相反相违。令简择故。三俱行对治。即是具足俱转对治。所谓一时具足逆顺二治。不离转故。四俱非对治。即是无念无依对治。所谓于一切法。无有所念。无有所虑。无有所著。无有所求。其心寂静。住无住故。如是对治相。于后文中说相明故。此决择中略去而[A57]已。
本曰。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。
论曰此显示所作业用门。此门有二。一是总。二是别。总相云何。所谓如上所说一切邪类。现六道像。乱行者心故。今当作释分明散说。若鬼及神多分造作地狱饿鬼畜生阿修罗之四道。乱行者心。如本若于坐中现形恐怖故。若魔多分造作天道。乱行者心。如本或现端正故。若外道众多分造作人道。乱行者心。如本男女故。言等相者。即是同相。所谓造作同品依正。乱行者心故。
本曰。当念唯心。境界则灭。终不为恼。
论曰。此说通达对治行法门。谓有众生作如是观。一切诸法唯一心量。无心外法。[A58]已无外法。岂一心法与一心法。作障碍事。亦一心法与一心法。作解脱事。无有障碍。无有解脱。一心之法一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一摄法界。心摄法界。无量无边妄想境界。寂静无起中中离相。一切诸法平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。风风永止。波波尽住。是名通达对治之相。所以者何。一切行者若不归此对治门者。无以摧邪道伏谬执故。
本曰。或现天像菩萨像。亦作如来像。相好具足。
论曰。此说别相所作业用门。此门有八。一出现人相令信门。二出现言说乱识门。三得三世智惑人门。四不离世间缚缠门。五心性无常生乱门。六令得邪定非真门。七劝请行者离邪门。八简择真伪令了门。如其次第说相应观。此即第一门有三种人。一天。二菩萨。三如来。如是三人。所治六门。文非要故。恐繁不录。今唯取能治。若清妙天子天女像来到行者所时。邪正差别云何知耶。此何所疑。由杂乱故。此义云何。谓无量光明契经中作如是说。若修行者其心清净。无量无边诸天女雨种种妙华。烧种种所有名香。出现种种微妙妓乐。开布种种胜妙庄严具。甚可爱乐。貌来到行者所。供养行者。所以者何。重其法故。彼外道人亦作天像。来到行者所。如前无异者。其邪正差别难可了知故。解释此疑。即有六门。一者咒知根坏不坏门。谓诵对治陀罗尼咒。若真实天不坏其根。若虗伪天诸根坏失。皆无所有。以之为别。诵咒形相。其相云何。谓有二意故。一者诵外咒时。若真实天无增减异。若虗伪天其诸根相。渐渐增长。二诵内神咒相。如其次第不超数量。如如诵故。以之为别。言内咒者。其相云何。谓且咒眼。即诵咒言。
怛跮哆嚤呵鸠尸帝迦那毗只帝𠵸哆[1]尸。[2]斯邬婆。䟤陀尼。婆怛奢毗呵哪帝阿枳尼嚤枳尼。陀陀帝娑婆呵帝。嚤呵娑婆诃帝娑婆诃。
若此神咒诵三七遍。眼根坏失。皆无所有。所余诸处各有神咒。而无要故。略去不释。二严具圆珠有无门。若真实之天者。其庄严具中有十圆珠。若虗伪天者。其庄严具中无此珠故。以之为别。三身光眼入不入门。谓且彼行者目闭时中。若真实天其身光明入于眼内。若虗伪天不入眼内。以之为别。四头发[3]末结不结门。谓见发相。若真实天雨末相结。若虗为天两末互解。以之为别。五双背无所取著门。谓观若真天若伪天。唯自妄心现量境界。无有其实。无所著故。以之为治。六俱取摄不除遣门。谓观若真天若伪天。皆一真如。皆一法身。无有别异。不断除故。以之为治。次说对治菩萨形像门有二种。一诵咒了知邪正门。谓且咒心。即诵咒言。
怛阿哆。那毗提。嚤鸠帝婆[4]尼婆婆。尼嘶咇提。阇那那尸邬嚤阿只陀阿只陀娑婆呵。
若此神咒诵八百十遍[A59]已讫。即彼菩萨漠漠不动譬如木石。以之为治。一切根及庄严具中。各有神咒等多种门。而无要故。略而不说。二智慧观察无著门。谓以智慧观察诸法空无相理。无执著故。次说对治如来形像门。亦具二门。名如前说。言神咒门者。其相云何。谓且咒光明。即诵咒言。
哆咥怛唵那罗帝。岒枳罗。㕧駄尸阇键尼婆键尼嚤那㖿。邬婆帝。阇摩罗娑婆呵。
若此神咒诵四百遍。若实如来其身光明则不损减。若伪如来其身光明。即便损减作阇之色。以之为别。彼第二门观所前说。应审思惟。谓有外道造作一切种种异类。来到行者所。乱行者心。尔时当各诵何等咒。谓有神咒是通非别。所谓如来总持法藏因缘契经中所说神咒大陀罗尼。谓彼经云。
尔时文殊师利即白佛言。世尊。一切种种邪道之类。来到于行者所。乱行者心时。当须何等门而以除遣。于是如来即告文殊师利言。有深法门。能善通治一切邪道。所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼法门。文殊师利。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。文殊师利。所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者。十方三世一切诸佛所护念之宝藏。十方三世一切菩萨常所诵持之大轨则。十方三世一切神王及一切天人。皆悉礼拜供养之广大福田焉。于是世尊。即诵咒言。
怛咥咃。那罗尸。伽诺邬帝[5]遮𠼦哆。娑毗提阿呵[口*你]陀尼。婆伽婆尸帝駄駄邬嚤𠼝阇那筏尼帝。伽坦尸婆㖿哆。鸠[口*致]那婆提娑婆嚤伊。婆哆尼毗。舒诃。邬佉哆陀尼[口*毗]。[罩-卓+((((巨-匚)@一)*((巨-匚)@一))/一/日)]提叉阿㖿。键那尸娑婆呵。
若此神咒诵八千七百五十一遍[A60]已讫。随所应一切邪类皆悉退失。不能恼乱故。
本曰。[6]或说陀罗尼。或说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果。毕竟空寂。是真涅槃。
论曰。此说出现言说乱识门。此门有三。一说陀罗尼门。二说修行因门。三说果满德门。如是三说各何人说。所谓若天像多说陀罗尼。若菩萨像多说行因。若如来像多说果德。所以者何。各说自得行者信故。所说陀罗尼。当其相云何。所谓而能说光明连续陀罗尼。故若诵此咒。当有何利。谓若诵此咒。自身光明续他身故。是故天像来到彼修行者所中。说此陀罗尼门[A61]已说。即彼行者古无光明。今有光明。极欢喜故。作如是念。我今承修行之力故。今有如是殊胜光明。乱自正行。入外邪网。以此义故。彼天像说陀罗尼门。即诵咒言。
阿[1][口*弓*王*弓]哆嚤嚤阿婆尸。那佉[2]㖿。邬婆[3]沙尼帝佉㖿。𭊎呵𠵸伽帝怛哆婆尸呵。筏那鸠筏帝迦嚤𠼝。𠵸叉𠵸坦尼陀㖿哆陀尼。娑婆呵𠵸婆婆娑婆呵𠵸阿哆尼婆哆尼娑婆呵。
若此神咒诵五千三百遍[A62]已讫。即便光明相续作一焉。尔时行者。即诵咒言。
怛咥哆[𪡏-车+鹿]𠼦尼。阿婆𠵸陀帝。叉䟦那尼㖿嚤邬提。婆佉那罗帝毗呵邬帝䟦䟦那提。[4]哆筏陀阿嚤啰娑婆呵。
若此神咒诵一百遍。彼身光明断绝不著。终不为恼。次说修行行因门。修行因门虽有无量。而不出六种波罗蜜。是故彼像为修行者说六资粮。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利。作如是说。乱行者[5]邪。彼修行者当时意乐。断一切恶修一切善。圆满因行。无所阙失。彼外道人示现同心。令舍离正道趣向邪道。故说六度。次说果满德门。圆满果门虽有无量。而不出寂静涅槃界。是故彼像为修行者说涅槃德。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利。作如是说。乱行者邪。彼修行者彼因意趣当证果故。是故外道出现行者所欲求之殊胜果德。彼行者心能令爱著趣向邪道。如本或说平等空等。
本曰。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事得他心智。
论曰。此说得三世智惑人门。如是三达智各其相如何。所谓若过未之二达智各达自境。其最远际八万劫量。其最近际能善通达经一生事。言现达智者。即是他心智。所谓而能达现在人种种心故。如本得他心智故。
本曰。辨才无碍。能令众生贪著世间名利之事。
论曰。此设不离世间缚缠门。谓外道人令使成就一亿四万六千种诸世论之辩。十万八千种诸戏论之才。缚缠众生止住世间不得出离故。
本曰。又令使人数嗔数喜性无常准。或多慈爱多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若著世事。种种牵缠。
论曰。此说心性无常生乱门。所谓破坏坚固之信。而能令发无常之心。断修行之足绝趣入之路。引入邪网及无性故。
本曰。亦能使人得诸三昧。少分相似皆是外道所得非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著。或亦令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。
论曰。此说令得邪定非真门。谓外道人得二十一种邪三昧。乱修行者。入邪网故。
本曰。以是义故。行者常应智慧观察勿令此心随于邪网。当勤正念。不取不著。则能远离是诸业障。
论曰。此说劝请行者离邪门。劝修智慧。诸善分别除愚痴之病。遣邪论之谬故。
本曰。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世间名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法。得入如来种性。无有是处。以修世[6]间诸禅三昧。多起味著。依故我见。系属三界。与外道共。若离善知识所护。则起外道见故。
论曰。此说简择真伪令了门。所谓随顺于世间中名伪三昧。若随顺于出世间中名真三昧。二种三昧应如是知。
本曰。复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。
论曰。说赞叹三昧功德门。即有二门。一总标门。二散说门。此总标门总标所说故。
本曰。云何为十。一者当为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法。重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境界信得增长。七者远离忧恼。于生死中。勇猛不怯。八者其心柔和。舍于㤭慢。不为他人所恼。九者虽未得定。于一切时一切境界处。则能[7]灭损烦恼。不乐世间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动。
论曰。此散说门中自有二门。一总问门。总问所说故。二别说中有十种胜妙功德。由一真定而所成就。一守护功德。常为一切无量无边诸佛菩萨所护念故。二怖魔功德。能善降伏一切魔故。三出道功德。能善出离一切外道诸邪道故。四离谤功德。能善远离诽谤大乘等诸罪故。五决疑功德。能善决断诸疑惑故。六深信功德。于胜妙境起乐信心。更转深故。七勇猛功德。缘众生界起大悲心。集成万行。无懈怠故。八无我功德。能善断除一切我慢作意。皆是佛法清净意故。九猒离功德。于一切时处等诸境界中。能善伏除种种烦恼。下乐世间生死之海故。十寂静功德。于一切诸散动境界。其心安定。无有动故。如文次第可知。
[1]本曰。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。是故修观。
论曰。此说两轮具阙益损门。此有六门。一示阙观止轮失门。二显示修行观轮门。三缘众生界立愿门。四两轮俱转不离门。五显示两轮所治门。六总结两轮俱转门。此第一门中有四过失。一沈沦过失。其心昧略不能觉了。如人[2A]摩键[2B]呵。尸暗室中故。如本则心沉没故。二不勤过失。其心懈怠不能精进。如阿那毗提人故。如本或起懈怠故。三背善过失。其心专一不能分别应作不应作。如婆多呵。弥尸人故。如本不乐众善故。四离悲过失。其心安寂。不能发起大慈悲心。如坏根人所自欲中。更不增故。如本远离大悲故。是故修观者。即是观俱转故。
本曰。修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停须更变坏。一切心行念念生灭。以是故苦。
论曰。此显示修行观轮门。此门有三。一苦相观门。二无常观门。三不净观门。初苦相观即有二种。一坏苦。所谓一切有为之清净法能坏一切不清净法。亦一切诸不清净法能坏一切清净法故。复次二种世间互相破坏故。一具足一切世间。二妄相有为世间。如是二种世间之法。相破坏故。是故说言坏苦而[A63]已。若修此观。当得何利。所谓成就一自作一甚深法故。二行苦。谓一切心行于念念中。常恒迁转。速生速灭。不能从此处至于彼处故。
本曰。应观过去所念诸法。恍忽如梦。应观现在所念诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如浮云。忽尔而起。
论曰。此说无常观门。此有三种。一[A64]已过无常。过去诸法前有后无。譬如彼梦。熟眠时有。[A65]已乃觉悟时无有故。二今有无常。现在诸法古无今有。譬如电光。即时便灭。不能久停故。三当有无常。未来诸法无有自性。而忽然至。譬如浮云。不知有所。而忽然起。遍十方故。
本曰。应观世间一切有身[3]皆悉不净种种秽污。无一可乐。
论曰。此说不净观门。谓缘种种身。作不净解。远离贪故。
本曰。如是当念。一切众生从无始世来。皆因无明所熏习故。令心生灭。[A66]已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来世苦亦无分齐。难舍难离而不觉知。众生如是甚为可愍。
论曰。此说缘众生界立愿门。此门有二。一缘众生作思惟门。二建立誓愿遍布门。此即初门。所谓缘三界中无量无边一切众生。作如是念。从无始来。根本无明所覆藏故。弃背自本觉清净佛。归源无日。出无明藏。更复时远。我若不发悲心不摄取者。又之又之唯过劫数。取正觉期。实无其[4]齐。发起无边大悲心故。
本曰。作此思惟。即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故。遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来以无量方便[5]苦拔一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。
论曰。此建立誓愿遍布门。所谓作如是思惟[A67]已讫。即立大誓愿。起十方世界微尘数光明般若。达十方世界微尘数种种心相。对治十方世界微尘数一切诸烦恼业[6]障海。圆满十方世界微尘数行[7]因。证得十方世界微尘数果德。皆悉令无余故。
本曰。以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善随[A68]己堪能。不舍修学。心无懈怠。
论曰。此说两轮俱转不离门。所谓起如是愿[A69]已讫。即直修习行因之海故。
本曰。唯除坐时专念于止。若余一切悉当观察应作不应作。
论曰。若起愿海不勤修行。不能庄严圆满果故。
本曰。若行若住。若起若卧。皆应止观俱行。
论曰。若为修行当如何耶。谓两轮令无偏故。
本曰。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。
论曰。此具两轮相。何契经中分明显示。谓文殊师利发起十万一千种甚深广大圆满陀罗尼开[1]门大觉尊益大众海契经云。尔时文殊师利即白佛言。世尊。云何名为止观俱行不相离门。我及一切无量无边大众之海。皆悉入于不知不觉无明之海。不能通达不能出离。如宜世尊。愿为我等诸迷子女。分明显示。尔时世尊即告文殊师利言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是世尊即说伽陀言。
今此经文为欲显示修习三昧达寂静境。修习智慧。照散动境。在寂静中常不舍动。在散乱中常不舍寂。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达空无境。修习智慧。照在有境。在空不著有。在有不染无。有无双照。无有偏边。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达平等理。修习智慧。照差别事。理事双达。无有偏边。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示止当[A70]待观方得建立非自性止。观当待止方得建立非自性观。亦无有止无有观故。复次为欲显示止则是观观则是止。止观一体无差别故。如其次第。应审思择。
本曰。若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善根。
论曰。此说显示两轮所治门。若有行者修习止轮。当为对治凡夫众生著有过[A71]失。二乘众生乐空过失俱绝离故。若有行者修习观轮。当为对治二乘众生远离大悲。不救众苦下劣过失。凡夫众生常恒懈怠。不能精进。不修善品。乐恶过失俱出离故。
本曰。以此义故。是止观二门共相助成。相不舍离。若止观不具。则无能入菩提之道。
论曰。此说总结两轮俱转门。所谓总结如上所说。轮阙行者大过失故。
本曰。复次众生初学是法。
论曰。此说劝劣向胜不退门。此中有六。一显示假人所学教法门。二猒恶处所退信门。三如来方便殊胜门。四承力得胜妙处门。五得善处定不退门。六引经证自所说门。此即初也。言趣向假人者。所谓显示得十信位前四种心。更不胜进下品众生故。如本复次众生故。言归依所觉教法者。彼十信位下品众生。归依甚深无极大乘初学习故。所谓一切诸佛所师。三世不动四相不迁。自然常住。地前地上大道路故。如本初学是法故。
本曰。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。
论曰。此猒恶处所退信门。彼十信位下品众生。虽亲听受甚深法门。而其心根极下劣故。怖二大事不能胜进。为欲退故。一国土。即此娑婆世界。处所麤恶众生浊乱。发起净心为勤修行。甚极切难故。所以者何。于彼心中违逆境界。于一切时。于一切处。常恒现前。进心面中不舍离故。二胜缘。于此世界依正浊乱。一切诸佛出世极鲜。无量菩萨赴感时节极远。诸佛菩萨出现于世。随顺清心之[3]境净不净故。以此义故。彼修行者不值胜缘。极怖畏故发退意耳。
本曰。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。
论曰。此如来方便殊胜门。谓诸佛如来有不可思议甚深极妙大方便故。能善摄护彼人信心。转胜进故。云何名为胜妙方便。所谓专念如来方便。云何专念。谓专注意忆念他方净土种种依正。其念相续令不绝故。
本曰。随愿得生他方净土。
论曰。此承力得胜妙处门。以诸如来不可思议方便力故。随自所愿即得往生妙乐土故。
本曰。常见于佛承离恶道。
论曰。此得善处定不退门。谓生彼土[A72]已。眼见如来具相好像。耳闻圣说深妙音声。永离恶名。从定不动心海澄净身体明白。依正清净故。
本曰。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生住正定故。
论曰。此引经证自所说门。所谓该摄说相属当经本之辞。[1]赞自所说解释文故。所引经文说相明故。须不重释。
论曰。就此文中即有八门。一举前所说总结门。二举益劝人令修门。三显离疑信功德门。四比类为对示胜门。五举受持功赞扬门。六举诽谤过令怖门。七殊胜广说离谤门。八总结修行劝人门。此即初门。谓以一总字。总结八种摩诃衍故。何故余法略不结焉。所谓举本摄其末故。
本曰。若有众生欲于如来甚深境界。得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习。究竟能至无上之道。
论曰。此举益劝人令修门。所谓集成行因之海。而为庄严法身之果。受持此论。思惟义理。常恒相续不断绝故。
本曰。若人闻是法[A75]已。不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。
论曰。此显离疑信功德门。谓有众生闻此摩诃衍甚深极妙广大法门[A76]已。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人实真佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念故。
本曰。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。
论曰。此比类为对示胜门。谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法。观察思惟。若挍量此二人功德。彼第一人所得功德深极微少。譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚深广大。譬如碎十方世界微尘数量故。
本曰。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。
论曰。此举受持功赞扬门。谓若有人受持此论。观察义理。若一日若一夜。中间所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数量。不可说劫。赞扬其人所有功德亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虗空界。无边际故。何况凡夫二乘之人能称叹之。一日一夜不多中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日若三日若四日乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议中不可思议。不可说中不可说故。
本曰。其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪报。[2]迳无量劫。受大苦恼。
论曰。此第六举诽谤过令怖门。谓有众生于此论教。生不信心。破谤不行。如是众生所得罪报。于诸不可说不可说劫中。受苦中之重大苦故。
本曰。是故众生但应仰信。不应诽谤。以深自害。亦害他人。断绝一切三宝之种。
论曰。即是总结上说决择。劝请行者。自此[A77]已下作其因缘。示重过失。谓此法中不信诽谤。失自善根。损他功德。断绝一切三宝之种。无续期故。
本曰。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行。入佛智故。
论曰。此第七殊胜广说离谤门。谓十方三世诸如来。一切皆悉以摩诃衍。为其根本。成正觉故。十方三世无量菩萨。一切皆悉以摩诃衍。为其根本。具因海故。如是重深摩诃衍法。若有众生生不信心。诤论诽谤。如是众生亦名断[1]灭一切诸佛。亦名断[＊]灭一切菩萨。亦名断绝自如来藏本觉佛故。
本曰。当知过去菩萨[A78]已依此法得成净信。现在菩萨今依此法得成净信。未来菩萨当依此法得成净信。是故众生应勤修学。
论曰。即是总结修行劝人门。应审思择。
本曰。
论曰。此回向遍布门。此一颂中有三种门。一摄前所说总结门。二展舒功德令广门。三施于众生普利门。初门有二。一通总摄前所说门。二显示能说字相门。如其次第应审观察。诸佛甚深广大义者。即是通总摄前所说门。所谓通摄三十三种本数法故。此义云何。言诸佛者。即是不二摩诃衍法。所以者何。此不二法形于彼佛。其德胜故。大本华严契经云。其圆圆海[2]得诸佛胜。其一切佛不能成就圆圆海劣故。若尔何故分流华严契经云。卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余。彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢舍那佛虽摄三世间。而摄不摄故。是故无过。言甚深者。即是两重八种摩诃衍之本法。以何义故。名为甚深。如是两重摩诃衍法。能入门望极甚深故。以此义故。立甚深称。应审思择。言广大义者。即是两重能入门法。以我义故名广大义。如是两重能入门法。皆悉各各能广自法。能大自法。能为自法作名义故。以此义故建立广大义名字焉。言我今随分总持说者。即是显示能说字[3]轮门。谓以总字通持一切种种说故。立义分中摩诃衍者总。即是此焉。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故。言回此功德如法性者。即是展舒功德令广门。谓自所作之功德回向三处故。一真如。二一心法。三本觉佛性。以何义故回向三处。谓为欲自所作功德令平等故回向真如。为欲自所作功德令广大故回向一心[4]法。为欲自所作功德令明了故回向本觉。应如是知。应如是观。如是回向。有何利益。谓众多故。此义云何。譬如用一微尘置大地中。所置微尘与彼大地等无差别。回向法门亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置水注与彼大海等无差别。回向法门亦如是故。又譬如破一小有。即与大虗空等无差别。回向法门亦如是故。言普利一切众生界者。即是施于众生普利门。谓举广大圆满功德周遍利益众生界故。
依释摩诃衍那略属本论文。
以石山寺本校合了。
论曰。自此[A2]已下分明显示生灭门中三种大义。自有三门。一显示自体大义门。二显示自相大义门。三显示自用大义门。此即是初总标体相二义。自此[A3]已下别释散说。