[3]佛说长阿含经卷第十一
如是我闻：
一时，佛在[7]冥宁国[8]阿㝹夷土，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊著衣持钵，入阿㝹夷城乞食。尔时，世尊默自念言：“我今乞食，于时如早，今宜往诣[9]房伽婆梵志园观。”[10]比丘[11]须时至，然后乞食。
尔时，世尊即诣彼园，时，彼梵志遥见佛来，即起奉迎，共相问讯，言：“善来，瞿昙！不面来久，今以何缘乃能屈顾？唯愿瞿昙就此处坐！”尔时，世尊即就其[12]坐。
时，彼梵志于一面坐，白世尊言：“先夜[13]隶车子[14]善宿比丘来至我所，语我言：‘大师！我不于佛所修梵行也。所以然者？佛疏外我。’彼人见向说瞿昙过，虽有此言，我亦不受。”
佛告梵志：“彼善宿所言，知汝不受耳。昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：‘如来外我，我不于如来所修梵行也。’我时告曰：‘汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？’善宿报我言：‘如来不为我现神足变化。’
“时，我语言：‘吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？’[15]复当语我：‘如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？’时，善宿报我言：‘不也。世尊！’佛告善宿：‘我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化；汝亦不言为我现神足者，当修梵行。云何，善宿！如汝意者，谓如来能现神足、为不能现耶？我所说法，彼法能得出要，尽苦际不耶？’善宿白佛言：‘如是，世尊！如来能现神足，非为不能，所可说法，能得出要，尽诸苦际，非为不尽。’‘是故，善宿！我所说法修梵行者，能现神足，非为不能，出要离苦，非不能离，汝于此法欲何所求？’
“善宿言：‘世尊！不能随时教我，我父秘术，世尊尽知，悋不教我。’佛言：‘善宿！我颇曾言：汝于我法中修梵行者，教汝父术耶？汝颇复言：教我父术者，当于佛所修梵行耶？’答曰：‘不也。’‘是故，善宿！我先无此言，汝亦无言，今者何故作此语耶？云何，善宿！汝谓如来能说汝父秘术，为不能说耶？所可说法，能得出要，尽苦际不耶？’善宿报言：‘如来能说父之秘术，非为不能；说法出要，能尽苦际，非为不能。’佛告善宿：‘若我能说汝父秘术，亦能说法出要离苦，汝于我法中复欲何求？’又告善宿：‘汝先于毗舍离[16]跋阇土地，无数方便，称叹如来，称叹正法，称叹众僧。譬如有人八种称叹彼清凉池，使人好乐：一冷，二轻，三柔，四清，五甘，六无垢，七饮无餍，八便身。汝亦如是，于毘舍离跋阇土，称叹如来，称叹正法，称叹众僧，使人信乐。善宿！当知今汝退者，世间当复有言：善宿比丘多有知识，又是世尊所亲，亦是世尊弟子，不能尽形净修梵行，舍戒就俗处，卑陋行。’梵志！当知我时备语，不顺我教，舍戒就俗。
“梵志！一时，我在猕猴池侧法讲堂上，时，有尼干子，字[17]伽罗楼，在彼处止，人所宗敬，名称远闻，多有知识，利养备具。时，善宿比丘著衣持钵，入毗舍离城乞食，渐渐转到尼干子所。尔时，善宿以深远义问尼干子，彼不能答，便生瞋恚。善宿自念：‘我触娆此人，将无长夜有苦恼报耶？’梵志！当知时善宿比丘于乞食后，执持衣钵，来至我所，头面[18]礼足，在一面坐，善宿尔时亦不以此缘告我，我语之曰：‘愚人！汝宁可自称为沙门释子耶？’善宿寻报我言：‘世尊！何故称我为愚？不应自称为释子耶？’我告之曰：‘愚人！汝曾往至尼干子所问深远义，彼不能报，便生瞋恚。汝时自念：我今触此尼干，将无长夜有苦恼报耶？汝有是念不？’
“善宿白佛言：‘彼是罗汉，何缘乃有此嫉恚心？’我时答曰：‘愚人！罗汉何缘有嫉恚心？非我罗汉有嫉恚心，汝今自谓彼是罗汉，彼有七苦行，长夜执持。何谓七？一尽形寿不著衣裳。二尽形寿不饮酒食肉，而不食饭及与𪎊面。三尽形寿不犯梵行。四尽形寿[19]毗舍离有四石塔——东名忧园塔、南名象塔、西名多子塔、北名七聚塔；尽形不离四塔，为四苦行，而彼后当犯此七苦行已，于毗舍离城外命终。譬如野干疥癞衰病，死丘冢间，彼尼干子亦复如是；自为禁法，后尽犯之。本自誓言：尽形不著衣服，后还著衣。本自誓言：尽形寿不饮酒啖肉，不食饭及𪎊面，而后尽食。本自誓言：不犯梵行，而后亦犯。本言：不越四塔——东忧园塔、南象塔、西多子塔、北七聚塔；今尽远离不复亲近。彼人自违此七誓已，出毘舍离城，冢间命终。’佛告善宿曰：‘愚人！汝不信我言，汝自往观，自当知耳。’”
佛告梵志：“一时，比丘善宿著衣持钵，入城乞食，乞食已，还出城，于空冢间见尼干子于彼命终。见已，来至我所，头面礼足，在一面坐，不以此事而语我言。梵志！当知我尔时语善宿曰：‘云何，善宿！我先所记尼干子如我语不？’对曰：‘如是，如世尊言。’梵志！当知我与善宿现神通证，而彼言：‘世尊不为我现。’
“又一时，我在冥宁国白土之邑，时有尼干子，名[1]究罗帝，在白土住，人所宗敬，名称远闻，多得利养。时，我著衣持钵，入城乞食，时善宿比丘随我后行，见究罗帝尼干子在粪[2]堆上伏舐糠糟。梵志！当知时善宿比丘见此尼干子在粪堆上伏舐糠糟已，作是念言：‘世间诸有阿罗汉、向阿罗汉道者无有及此，[3]此尼干子其道最胜，所以者何？此人苦行乃能如是，除舍㤭慢，于粪堆上伏舐糠糟。’
“梵志！时，我右旋告善宿曰：‘汝[4]意愚人！宁可自称为释子耶？’善宿白佛言：‘世尊！何故称我为愚？不应自称为释子耶？’佛告善宿[5]言：‘汝愚人！观此究罗帝蹲粪堆上伏食糠糟，汝见已，作是念：诸世间阿罗汉及向[6]罗汉者，此究罗帝最为尊上，所以者何？今此究罗帝乃能苦行，除舍㤭慢，蹲粪堆上伏舐[7]糠糟。汝有是念不？’答我言：‘实尔。’善宿又言：‘何故？世尊！于阿罗汉所生嫉妒心。’佛告愚人：‘我不于罗汉所生[A1]嫉妒心，何为于罗汉所生[A2]嫉妒心？汝今愚人！谓究罗帝真阿罗汉，此人却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼中，常苦饥饿，其命终后，以苇索系抴于冢间。汝若不信者，可先往语之。’
“时，善宿即往诣究罗帝所，说言：‘彼沙门瞿昙记汝：却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼中，死已以苇索系抴于冢间。’善宿[8]复白：‘汝当省食，勿使彼言当也。’梵志！当知时究罗帝至满七日腹胀而死，即生起尸饿鬼中，死[9]尸以苇索系抴于冢间。尔时，善宿闻佛语已，屈指计日，至七日已，时，善宿比丘[10]即往至裸形村中，到已，问其村人曰：‘诸贤！究罗帝今何所在？’报曰：‘已取命终。’问曰：‘何患命终耶？’答曰：‘腹胀。’问曰：‘云何殡送？’答曰：‘以苇索系抴于冢间。’
“梵志！时，善宿闻此语已，即往冢间，欲至未至，时，彼死尸并动膝脚，忽尔而蹲，时彼善宿故前到死尸所，语言：‘究罗帝！汝命终耶？’死尸答言：‘我已命终。’问曰：‘汝以何患命终？’死尸答言：‘瞿昙记我，七日后腹胀命终，我如其言，至满七日，腹胀命终。’善宿复问：‘汝生何处？’尸即报言：‘彼瞿昙所记，当生起尸饿鬼中，我[11]今日生起尸饿鬼中。’善宿问曰：‘汝命终时，云何殡送？’尸答曰：‘瞿昙所记，以苇索系抴于冢间，实如彼言，以苇索系抴于冢间。’时，死尸语善宿曰：‘汝虽出家，不得善利。瞿昙沙门说如此事，汝常不信。’作是语已，死尸还卧。
“梵志！时，善宿比丘来至我所，头面礼足，在一面坐，不以此缘语我，我寻语曰：‘如我所记，究罗帝者实尔以不？’答曰：‘实尔，如世尊言。’梵志！我如是数数为善宿比丘现神通证，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”
佛告梵志：“我于一时在猕猴池[12]法讲堂上，时有梵志，名曰[13]波梨子，在彼处止，人所宗敬，名称远闻，多有利养，于毘舍离大众之中，作如是说：‘沙门瞿昙自称智慧，我亦智慧；沙门瞿昙自称[14]神足，我亦有神足；沙门瞿昙得超越道，我亦得超越道。我当与彼共现神足，沙门现一，我当现二；沙门现二，我当现四；沙门现八，我现十六；沙门现十六，我现三十二；沙门现三十二，我现六十四。随彼沙门所现多少，我尽[15]当倍。’
“梵志！时，善宿比丘著衣持钵，入城乞食，见波梨梵志于大众中作如是[16]说：‘沙门瞿昙自称智慧，我亦智慧；沙门瞿昙自称神足，我亦有神足；沙门瞿昙得超越道，我亦得超越道。我当与彼共现神足，沙门现一，我当现二；沙门现四，我当现八；乃至随沙门所现多少，我尽能倍。’时，善宿比丘乞食已，来至我所，头面礼，一面坐，语我言：‘我于晨朝著衣持钵，入城乞食，时，闻毘舍离波梨子于大众中作[17]是说言：沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧；沙门瞿昙有神足，我亦有神足；瞿昙现一，我当现二；乃至随瞿昙所现多少，我尽能倍。’具以此事而来告我，我语善宿言：‘彼波梨子于大众中不舍此语，不舍此见，不舍此慢，来至我所者，终无是处。若彼作是念：我不舍此语，不舍此见，不舍此慢，而至沙门瞿昙所者，彼头即当破为七分。欲使彼人不舍此语，不舍见慢，而能来者，无有是处。’
“善宿言：‘世尊护口，如来护口。’佛告善宿：‘汝何故言：世尊护口，如来护口？’善宿言：‘彼波梨子有大威神，有大德力，脱当来者将无[1]现世尊虚耶？’佛告善宿：‘如来所言颇有二耶？’对曰：‘无也。’又告善宿：‘若无二者，汝何故言：世尊护口，如来护口？’善宿白佛言：‘世尊为自[2]知见彼波梨子，为诸天来语。’佛言：‘我亦自知，亦诸天来语故知，此毘舍离阿由大将，身坏命终，生忉利天。彼[A3]来语我言：波梨梵志子不知羞惭，犯戒妄语，在毘舍离，于大众中作如是诽谤言，[3]阿由陀大将身坏命终，生起尸鬼中，然我实身坏命终，生[4]忉利天。波梨子我先自知，亦诸天来语故知。’佛告愚人善宿：‘汝不信我言者，入毘舍离，随汝唱之，我食后当[5]往诣波梨梵志子所。’”
佛告梵志：“时，彼善宿过其夜已，著衣持钵，入城乞食。时，彼善宿向毘舍离城中众多婆罗门、沙门、梵志，具说此言：‘波梨梵志子于大众中说如此言：沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧；沙门瞿昙有大威力，我亦有大威力；沙门瞿昙有大神足，我亦有大神足；沙门现一，我当现二；乃至沙门随所现多少，我尽当倍。而今沙门瞿昙欲诣彼波梨子所，汝等[6]众人尽可诣彼。’时，波梨梵志在道而行，善宿见已，速诣其所，语言：‘汝于毘舍离大众中作如是言，沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙门瞿昙，随所现神足多少，我尽[7]当倍。瞿昙闻此言，今欲来至汝所，汝可速归。’报言：‘我当归耳！我当归耳！’作此语已，寻自惶惧，衣毛为竖，不还本处，乃诣[8]道头波梨梵志林中，坐绳床上，愁闷迷乱。”
佛告梵志：“我于食后与众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士诣波梨子住处，就座而坐。于彼众中有梵志名曰遮罗，时，众人唤彼遮罗而告之曰：‘汝诣道头林中语波梨子言：“今众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林，众共议言：‘梵志波[9]梨于大众中自唱此言：“沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至瞿昙随现神足多少，我尽能倍。”沙门瞿昙故来至汝林中，汝可来看。’”’于是，遮罗闻众人语已，即诣道头林语波梨子言：‘彼众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集在汝林，众共议言：“梵志波梨子于大众中自唱此言：‘沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙门瞿昙现神足，随现多少，我尽能倍。’瞿昙今在彼林中，波梨今者宁可还也。”’尔时，波梨梵志即报遮罗曰：‘当归！当归！’作是语已，于绳床上转侧不安。尔时，绳床复著其足，彼乃不能得离绳床，况能行步至世尊所？
“时，遮罗语波梨言：‘汝自无智，但有空声为言：“当归！当归！”尚自不能离此绳床，何由能得至大众所？’呵责波梨子已，即还诣大众所，报言：‘我以持众人声，往语波梨子，彼报我言：“当归！当归！”即于绳床上动转其身，床即著足不能得离，彼尚不能离其绳床，何由能得来到此众？’尔时，有一头摩隶车子在[10]众中坐，即从座起，偏露右臂，长跪叉手，白彼众言：‘大众小待，我今自往将彼人来。’”
佛言：“我尔时语头摩隶车子言：‘彼人作如是语，怀如是见，起如是慢，欲使此人来至佛所，无有是处。头摩子！正使汝以革绳重系，群牛共挽，至彼身碎，彼终不能舍如是语、如是见、如是慢，来至我所。若不信我言，汝往自知。’尔时，头摩隶车子故往至波梨子所，语波梨子言：‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林，众共议言：“梵志波梨子于大众中口自唱言：‘沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧乃至沙门瞿昙现其神足，随所现多少，我尽能倍。’瞿昙沙门今在彼林，汝可还归。”’尔时，波梨子即报言：‘当归！当归！’作是语已，于绳床上动转其身，尔时绳床复著其足，彼乃不能自离绳床，况复行步至世尊所？
“[11]时，头摩语波梨子言：‘汝自无智，但有空声为言：“当归！当归！”尚自不能离此绳床，何由能得至大众所？’头摩复语波梨子曰：‘诸有智者，以譬喻得解，乃往久远有一[12]师子[13]兽王在深林中住，师子清旦初出窟时，四向顾望，奋迅三吼，然后游行择肉而食。波梨子！彼师子兽王食已还林，常有一[14]野干随后食残，气力充足便自言：“彼[1]林师子竟是何兽？能胜我耶？[2]今宁可独擅一林，清旦出窟，四向顾望，奋迅三吼，然后游行，择肉[3]而食耶！”彼寻独处一林，清旦出窟，奋迅三吼，然后游行，[4]欲师子[5]吼，作野干鸣。波梨子！汝今亦尔，蒙佛威恩，存[6]生于世，得人供养，而今更与如来共竞。’时，头摩子以偈责数曰：
“头摩[7]子告曰：‘汝亦如是，蒙佛恩力，存生于世，得人供养，而今更与如来共竞。’时，彼头摩子以四种喻，面呵责已，还诣大众，报言：‘我以持众人声唤波梨子，彼报我言：“当[8]归！当归！”即于绳床上动转其身，床即著足不能得离；彼尚不能自离绳床何由能得来到此众？’尔时，世尊告头摩子言：‘我先语汝，欲使此人来至佛所，无有是处。正使汝以革绳重系，群牛共挽，至身[9]碎坏，彼终不肯舍如是语、如是见、慢，来至我所。’梵志！时，我即与彼大众种种说法，示教利喜，于彼众中三师子吼，身升虚空，还诣本处。”
佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘一切世间，[10]梵[11]自在天所造。’我问彼言：‘一切世间实梵自在天所造耶？’彼不能报，还问我言：‘瞿昙！此事云何？’我报彼言：‘或有此世间初坏败时，有余众生命尽行尽，从[12]光音天命终乃更生余[13]空梵处；于彼起爱，生乐著心，复欲使余众生来生此处，其余众生命尽行尽，复生彼处。’时，彼众生自作是念：‘我今是大梵王，忽然而有，无作我者；我能尽达诸义所趣，于千世界最得自在；能作能化，微妙第一，为人父母。我先至此，独一无侣，由我力故，有此众生，我作此众生；彼余众生亦复顺从，称为梵王，忽然而有，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母，先有是一，后有我等，此大梵王化作我等。此诸众生随[14]彼寿终来生此间，其渐长大，剃除须发，服三法衣，出家为道。彼入定意三昧，随三昧心忆本所生，彼作是语：此大梵天忽然而有，无有作者，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。彼大梵天常住不移，无变易法，我等梵天所化，是以无常，不得久住，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以此缘故，各言彼梵自在天造此世界。梵志！造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又过此事，佛亦尽知，虽知不著苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，以平等观无余解脱，名曰如来。”
佛告梵志：“或有沙门、婆罗门作是言：‘戯笑懈怠是众生始。’我语彼言：‘云何汝等实言，戯笑懈怠是众生始耶？’彼不能报，逆问我言：‘瞿昙！此事云何？’时我报言：‘或有光音众生喜戯笑懈怠，身坏命终，来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，[15]便入心定三昧，以三昧力识本所生，便作是言：彼余众生不喜戯笑，常在彼处，永住不变；由我等数喜戯笑，致此无常，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以是缘故，言戯笑是众生始，如是佛尽知之，过是亦知，知而不著，[16]已不著苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，已平等观无余解脱，名曰如来。”
佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘失意是众生始。’我语彼言：‘汝等实言：失意是众生始耶？’彼不知报，还问我言：‘瞿昙！此事云何？’我语彼言：‘或有众生展转相看已，便失意，由是命终，来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力识本所生，便作是言：如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数数相看已，便失意，致此无常，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以是缘故，言失意是众生始，如此唯佛知之，过是亦知，知已不著苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，[17]知已平等观无余解脱，故名如来。”
佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘我无因而出。’我语彼言：‘汝等实言：本无因出耶？’彼不能报，逆来问我，我时报曰：‘或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力识本所生，[18]便作是[19]言：我本无有，今忽然有；此世间本无，今有，此实余虚。’如是，梵志！沙门、婆罗门以此缘故，言无因出，唯佛知之，过是亦知，知已不著苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，已平等观无余解脱，故名如来。”
佛告梵志：“我所说如是，或有沙门、婆罗门于屏处诽谤我言：‘沙门瞿昙自称弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净。’然我不作是说：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净。’梵志！我自言：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净。’”
是时，梵志白佛言：“彼不得善利，毁谤沙门瞿昙言：‘沙门自言：“我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净。”’然世尊不作是语，世尊自言：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净。’”
又白佛言：“我亦当入此净解脱，成就净行，一切遍知。”
佛告梵志：“汝欲入者，甚为难也。汝见异、忍异、行异，欲依余见入净解脱者，难可得也；但使汝好乐佛，心不断绝者，则于长夜，常得安乐。”
尔时，房伽婆梵志闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在[3]罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊[4]时到著衣持钵，入城乞食。时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼，东、西、南、北、上、下诸方，皆悉周遍。
尔时，世尊见长[5]者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？”
尔时，善生白佛言：“我父临命终时，遗敕我言：‘汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、[6]上方、下方。’我奉承父教不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼；南、西、北方，上、下诸方，皆悉周遍。”
尔时，世尊告善生曰：“长者子！有此方名耳，非为不有；然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。”
善生白佛言：“唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法！”
佛告长者子：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
善生对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
佛告善生：“若长者、长者子知四结业不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓，善[7]生！长者、长者子离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获[8]世一果，身坏命终，生天、善处。善生！当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者淫[9]逸，四者妄语，是四结行。云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。”佛说是已，复作颂曰：
佛告善生：“若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。”尔时，世尊重作颂曰：
佛告善生：“六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戯，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。善生！若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是[10]为，善生！于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天、善处。善生！当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。善生！博戯有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生！是为博戯六失。若长者、长者子博戯不已，其家产业日日损减，放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法[11]常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
“善生！迷于伎乐复有六失：一者求歌，二[12]者求舞，三者求琴瑟，四者波内[13]早，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减，恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减，懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”佛说是已，复作颂曰：
佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”
佛告善生：“畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”
佛告善生：“美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来[5]密止之，四者见有危事便排[6]济之，是为美言亲四事。敬顺亲复有四事，云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戯时为友，三者淫逸时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”世尊说此已，复作颂曰：
佛告善生：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。善生！[8]彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人[9]天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。
“复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教[10]诫，是为四利人，多所饶益，为人救护。同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫，是为四同事，多所饶益，为人救护。”世尊说是已，复作颂曰：
佛告善生：“当知六方，云何为六[12]方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母，父母复以五事敬[13]亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生！夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所[14]问令善[15]解义，四者示其善友，五者尽[16]以所知诲授不悋。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼，二者威严不[17]𡤏，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生！夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生！是为[1]夫之于[2]妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖[3]者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生！如是敬[4]视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休[5]假。善生！是为五事教授僮使，僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生！如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”世尊说已，重说偈曰：
尔时，善生白世尊言：“甚善！世尊！实过本望，[12]逾我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、[13]等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听我于正法中为[14]忧婆塞，自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。
[15]佛说长阿含经卷第十一