[-1]注梵网经卷下
佛言佛子佛灭度后。
于恶世中。
正当像末五浊盛时。
若见外道。
痴狂无识憎嫉佛法作此恶也。
一切恶人。
十恶之人。
劫贼。
亦即恶人以劫盗增复名此也。
卖佛菩萨父母形像。
佛菩萨出世父母亦有卖生身父母。
贩卖经律。
此事极多。
贩卖比丘比丘尼。
前即形像此卖活人。
亦卖发心菩萨。
初始发心求佛遇此恶党被卖。
或为官使。
欠负官物卖钱纳官。
与一切人作奴婢者。
指定所卖之人有所属也。
而菩萨见是事[A1]已。
见前卖圣像凡人事。
应生慈心。
悯彼被卖必受忧苦。
方便救护。
巧言善化正卖时与救欲卖时即护。
处处教化取物赎佛菩萨形像及比丘比丘尼发心菩萨一切经律。
明所教护。
若不赎者犯轻垢罪。
违禁结罪。
若佛子不得稸刀仗弓箭。
前诫畜故此诫稸而卖之无重答失。
贩卖轻秤小㪷因官形势取人财物害心系缚破坏成功。
家产。
长养猫。
家猫。
狸。
野狸。
猪狗。
此所诸法招人诽谤讥嫌非律仪故能养所养各当半罪。
若故作者犯轻垢罪。
若佛子以恶心故。
二不善心。
观一切男女等斗。
男女可作四用。
军阵兵将劫贼等斗。
等角胜竞力相驰并命不一上戒眼观。
亦不得听吹贝。
螺贝之声。
鼓。
鸣也动也动之即鸣。
角。
形曲似角。
琴。
七弦。
瑟。
二十五弦。
筝。
似琴十三弦。
笛。
一孔。
箜篌。
二十四弦。
歌。
唱歌之声。
噭。
吹噭子也。
伎。
艺也。
乐之声。
但是总名色声二境偏增故尔。
不得摴蒱。
谓四数叶。
围棋。
尧君以教愚子。
波罗塞戏。
西国兵戏谓二人各布二十余象或马于局远所争得要路以为胜。
弹棋。
以石为局玉等为面隆其四隅宫人士女多分为之。
六博。
即双陆是。
拍球。
谓此以球或筑或拍或䞶或上或下而戏弄也。
掷石。
谓以大石或拖或掷而为戏弄俗谓之拖堵也。
投壶。
壶颈高一尺二寸腹修五寸用筹十二只象十二月三步外投之名投壶。
牵道八道。
八划为道以棋子等随道而行故名牵道即八道也。
行城。
以行城之法式即小儿之戏也。
爪镜。
元用一镜后以药涂手爪作法咒镜镜中便见吉凶等[1]中。
蓍。
式之反。
草。
出自东南卑湿之地若于龟壳内生者其草有灵此草生处上有浮云。
杨枝。
五月五日午时至柳树下仰观有折者柳枝刻作人形置于静室祭之咒之有灵问之知人休咎也。
钵盂。
非僧用者钵谓器也盂者盘也以咒其器术听人言知吉凶事。
髑髅。
以此卜筮能知吉凶欲求财利便咒之令彼人心动等。
而作卜筮。
于上四事不转唯属第五灼龟曰卜揲蓍曰筮揲蓍草者卜法也及镜卜筮此方有之杨柳等卜西国有也。
不得作盗贼使命。
此有一十七件恶枝术凡俗外道恶人所作佛制不作以阙二利。
一一不得作若故作者犯轻垢罪。
同事化生余皆得罪。
若佛子护持禁戒。
心常护助执正住持禁制过失谨节防恶。
行住坐卧。
四威仪也。
日夜六时。
昼夜分各三时。
读。
依本。
诵。
背本。
是戒。
指此菩萨戒也。
犹如金刚。
持心坚固不可坏故。
如带持浮囊欲渡大海。
涅槃经广。
如草系比丘。
庄严论广。
常生大乘善信。
信大乘教理行果故。
自知我是未成之佛。
由信大乘始是大性当必成佛。
诸佛是[A2]已成之佛。
[A3]已依教解理修行证大果故。
发菩提心。
既信[A4]已成当成自欲当成必须要发大菩提心。
念念不去心。
不退。
若起一念二乘外道心者。
小能障大邪能障正。
犯轻垢罪。
若佛子常应发一切愿。
总𠡠佛子常应发愿也从因至果众行既广其愿非一此总标也。
孝顺父母。
一愿。
师僧。
二愿。
三宝。
三愿孝顺二字贯此。
愿得好师同学。
四愿。
善友知识。
五愿愿得好三字贯之。
常教我大乘经律。
六愿于上加一愿字。
十发趣。
七[1]贤。
十长养。
八愿。
十金刚。
九愿。
十地。
十愿。
使我开解如法修行。
释上四十心也。
坚持佛戒宁舍身命念念不去心。
一切佛子常应发是十种大愿心心无退。
若一切菩萨不发是愿者犯轻垢罪。
违制得罪。
若佛子发十大愿[A5]已。
发前十戒愿卑。
持佛禁戒。
持戒为因行发愿为缘助行愿相扶得佛果报。
作是愿言。
标愿言也下正发愿辞也。
宁以此身投炽燃猛火大坑刀山终不毁犯三世诸佛经律。
诸佛经律皆说断淫作即毁经律不淫即不毁。
与一切女人作不净行复作是愿。
异前愿外别复作愿。
宁以热铁罗网千重周迊缠身终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。
净信施名衣故获得皮肤清净犹如金色今既破戒不生上福不受信施故愿云尔。
复作是愿宁以此口吞热䥫丸及大流猛火经百千劫终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。
净信施食获得长寿辩才安乐妙色雄力勇健无不具足施饮获得永离一切烦恼渴爱无不具足口离四失能生是福今既口犯四过愿尔。
复作是愿宁以此身卧大猛火罗网热䥫地上终不以破戒之身受信心檀越百种床座。
净信床敷卧具本祈超凡之胜位自犯身业三[A6]僭不能生他胜福故愿尔也。
复作是愿宁以此身受三百矛刾经一劫二劫终不以破戒之身受信心檀越百味医药。
施病医药当得无老病死圆满甘露不死妙药无不具足今既身犯三过此福不生故愿云尔。
复作是愿宁以此身投热䥫镬经百千劫终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地。
由以舍宅房屋施故当得与诸众生为舍为宅为救为归为州为趣无不具足园林田地施故获得静虑解脱三摩地故今则身三不善如上胜福难生故愿云尔。
复作是愿宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。
折身伏意敬礼三尊能感正报无见顶相之福自身三过俱行此福难生故愿云尔。
复作是愿宁以百千热䥫刀矛挑其两目终不以破戒之心视他好色。
由以种种妙好资具施故感得圆满一切菩提分法无不具足今此破戒视他施主所施尘色此福不生故立愿尔。
复作是愿宁以百千䥫锥遍劖刾耳根经一劫二劫终不以破戒之心听好音声。
施种种音乐赞咏三宝妙好之声获得如来天耳能[1]开一切微妙之声今自破戒此福不生故愿云尔。
复作是愿宁以百千刃刀割去其鼻终不以破戒之心贪嗅诸香。
施涂香末香故当得净戒多闻诸三摩地涂香圣行故当得遍体香洁妙香圣行故今以自心破戒圣行功德难生故立愿尔。
复作是愿宁以百千刃刀割断其舌终不以破戒之心食人百味净食。
今[A7]但取五尘中舌所尝味异前第三佛言施上味者当感得甘露上味大大夫相于一切味中常得最上第一义味今者破戒上味之福不生故立愿尔。
复作是愿宁以利斧斩碎其身终不以破戒之心贪著好触。
即五尘中触境也上妙可意适悦称心故名好触即衣服卧具饮食汤药等物施此福生并如上说今者破戒福利难生故立愿尔。
复作是愿愿一切众生悉得成佛。
第十三愿普利无边法界众生总愿成就无上菩提。
而菩萨若不发是愿者犯轻垢罪。
违制结罪一切菩萨总须发上十三愿也。
若佛子常应二时。
春秋二时。
头陀。
正云杜多此云除弃有十二种头陀行一一皆十种功德胜用如十二头陀经说且常坐十种者一不贪身乐二不贪睡眠乐三不贪卧具乐四无卧时胜著席苦五不随身欲六易得坐禅七易读诵经典八少睡眠盖九身轻易起十求座卧具衣服心薄。
冬夏坐禅。
极寒热时不出又夏多虫蚁恐伤物命。
结夏安居。
修道求圣结夏文广。
常用杨枝。
亦名齿木此下列十八事。
澡豆。
能去垢净口净手。
三衣。
五条七条大衣福田之衣常须随身。
瓶。
梵语君迟此云净瓶盛水净手。
钵。
具云钵多罗此云应量器。
坐具。
正敷坐兼礼佛。
钖杖。
束心不乱止虎等难。
香炉。
用焚信香。
漉水囊。
即滤水罗恐食虫故。
手巾。
拭手巾拭脚巾触净别也。
刀子。
刀长四寸割甲裁衣等用。
火鐆。
火镜也以铜为之仰日得火焚香造食等。
镊子。
拔刺除毛。
绳床。
随处坐禅修观止息。
经。
要察佛意摄心除乱。
律。
知持犯轨则理应有论诠慧学故。
佛像。
观像拟知真佛。
菩萨像。
常观先进为良友故此十八物并具头陀进道之缘须常随身。
而菩萨行头陀时。
牒前二时。
及游方时。
游礼学问之时。
行来。
必有行去。
百里千里。
举此二数影显余远近来去皆用是物。
此十八种物常随其身。
此指游方时也。
头陀者。
此下定二时随身也。
从正月十五日至三月十五日八月十五日至十月五日是二时中此十八种物常随其身。
然佛菩萨经律论更不定时常要随身。
如鸟二翼。
喻时及物鸟无翼而不能高飞菩萨亏此莫可游行。
若布萨日。
如有斗诤比丘来佛令增减说戒若知十四日来十三日前说若知十五日来十四说或不说或随何日诤灭即说。
新学菩萨半月半月布萨应诵诸佛法戒若诵戒时于佛菩萨形像前一人布萨即一人诵若二人三人乃至百千人亦一人诵诵者高坐听者下坐各各披九条七条五条袈裟。
梵语布萨此云净住或唯言净由忏悔[A8]己身器清净住或云长养长养净心或云和合大众和合同佛事故若四人[A9]已上作白说戒若三人各各修仪更牙云二大德一心念今僧十五日说戒我某甲清净若二人相向彼此如上若一人心念口言今僧十五日说戒我某甲清净上各三说。
结夏安居一一如法。
结前安居文也。
若头陀时。
菩萨修十二种头陀行时。
莫入难处。
此总标难处。
若国难恶王土地高下草木深邃狮子虎狼水火风难及以劫贼道路毒虵。
此别列八难也。
一切难处悉不得入。
结上八处。
若头陀行道乃至夏坐安居是诸难处皆不得入。
游方不入夏坐不入。
若故入者犯轻垢罪。
违制得罪。
若佛子应如法次第坐。
既称佛子须知正法礼法次第应合如法此总标次第也。
先受戒者在前坐后受戒者在后坐。
此正明次第也。
不问老少比丘比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢皆应先受戒者在前坐后受戒者次第而坐。
别示菩萨但依四众轨仪各自次第不容杂乱坐也。
莫如外道痴人若老若少无前无后坐无次第兵奴之法。
外道愚戆实昧礼仪兵奴凶劣难辨尊卑故无次第。
我佛法中先者先坐后者后坐。
佛法有规故依次第结自正也。
而菩萨不如法次第坐者犯轻垢罪。
违禁得罪。
若佛子常应教化。
自能进善损能化生是名菩萨。
一切众生。
是所化也。
建立僧坊。
安僧之所。
山林园田立作佛塔。
行道之处。
冬夏安居坐禅处所。
深房静室离喧杂所。
一切行道处皆应立之。
[A10]但是进修道行之处总应修崇令其清雅。
而菩萨应为一切众生。
怨亲无二。
讲说大乘经律。
此明菩萨正所行事也菩萨大根故讲说大乘也。
若疾病。
一切众生有疾病时应为讲经律救之。
国难贼难。
同上救之。
父母兄弟和尚阿阇梨亡灭之日及三七日乃至七七日应读诵讲说大乘经律一切斋会求福。
初亡灭日或每岁亡日即忌辰日及字超初二七日也乃至字超四五六三个七日也问但为亡者讲经即得何须七日答中有身七日一度命终要经福资疾受生故故云尔也。
行来治生。
即养活义以求利者多为养活命故。
大火所烧大水所漂黑风所吹船舫江河大海罗刹之难。
五难生时。
亦读诵讲说此经律。
一一令读诵讲此戒经经即是律也。
乃至一切罪报。
总摄轻重总讲此经。
三恶。
即是三涂。
七逆。
业障。
八难杻械枷鏁系缚其身。
并是报障。
多淫多瞋多愚痴。
是烦恼障。
多疾病。
报障。
皆应读诵讲说此经律。
如是三障亦讲此经能灭除也。
而新学菩萨若不尔者犯轻垢罪。
违禁结罪。
如是九戒应当学敬心奉持梵坛品中当广说。
结劝指广。
佛言佛子与人受戒时。
指受戒机求受戒时。
不得拣择。
佛诚能授慈心普济。
一切。
此总标举所拣。
国王王子大臣百官比丘比丘尼信男信女淫男淫女十八梵天六欲天子无根二根黄门奴婢一切鬼神尽得受戒。
此别示戒器有一十七类但要解语领纳文旨方堪受戒若不解语非戒器也。
应教身所著袈裟。
此不正色出家人受戒也。
皆使坏色。
坏本白色违爱心故。
与道相应。
与所修道行相称须衣色儋舍于情爱。
皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具尽以坏色。
正明坏色衣也。
身所著衣一切染色。
除袈裟外余一切衣亦坏本白色白色外余色皆名坏色坏本白色。
若一切国土中人所著衣服比丘皆应与其俗服有异。
不论何方国土但色异俗服便得。
若欲受戒时。
标告戒师有求戒人欲于师所求受戒时。
师应问言。
戒师问彼。
汝现身不作七逆罪耶。
以过去久远不知故只问现有七逆重障故非戒器将欲受戒先问其罪。
菩萨法师不得与七逆人现身受戒。
诫能授戒师也。
七逆者出佛身血杀父杀母杀阿阇梨破羯磨转法轮僧杀圣人。
此列七逆罪也。
若具七遮即现身不得戒。
结不应受之所以也。
余一切人尽得受戒。
除七逆外余解师语可得受戒。
出家人法。
仪轨法则。
不向国王礼拜不向父母礼拜。
出家法则。
六亲不敬。
亦是不礼拜义。
鬼神不礼但解法师语有百里千里来求法者。
但字下结成须得与受戒而无择也。
而菩萨法师以恶心瞋心而不即与授一切众生戒者犯轻垢罪。
若佛子教化人起信心时。
利人之初信心为本信为入法之初基超圣道之元首故。
菩萨与他人作教诫法师者。
此牒定能教之人也。
见欲受戒人。
见有来求受戒之人。
应教请二师。
教求受戒人请。
和尚。
即释迦如来不可见师。
阿阇梨。
即我身是可见师也。
二师应问言。
即前和尚阿阇梨第二师问也若佛在世即佛菩萨为六师今佛灭后可应问言传戒师为和尚羯磨师为阿阇梨拟其经中通六师也。
汝有七遮罪不若现身有七遮师不应与受戒无七遮者得与受戒。
此问遮罪法也。
若有犯十重者。
十波罗夷罪也。
应教忏悔。
重罪在身必障圣道使令忏悔。
在佛菩萨形像前。
此教授师教知轨仪对圣像前至诚恳恻悔过自责。
日夜六时诵十重四十八轻戒。
忏悔行相也由诵戒故忆知罪相也。
苦到。
苦切至到。
礼三世千佛。
恭敬䖍心礼拜三劫三千佛也。
得见好相。
此总言也即吉祥善相。
若一七日二三七日乃至一年。
此是忏悔时限也各自障有厚薄远近不等。
要见好相。
但要见相为限。
好相者佛来摩顶见光见华种种异相。
明所见相相有多般如余经辩。
便得灭罪。
以障尽故相现得灭罪也。
若无好相。
戒无形状无相不知故此云尔。
虽忏无益。
戒由相表无相不能表戒圆故。
是人现身亦不得戒。
不得旧戒圆也。
而得增受戒。
但令戒加增益资长未得圆满无相表戒重受方圆。
若犯四十八轻戒者对首忏罪灭。
但对一人于佛像前当面陈白比丘某甲我犯某罪今向大德忏悔惟愿哀悯忆我我清净故灭三说前僧告云汝自深悔后莫重犯答云何可尔。
不同七遮。
反释前七遮罪相表亦灭故言不同应更云亦不同十重。
而教诫师。
佛告命能教之师也。
于是法中。
于前三类轻重罪相法中。
一一好解。
了知重轻知轻有相无相罪灭不灭称法所诠如法实了故名好解也。
若不解大乘经律。
此牒迷教。
若轻若重是非之相。
于前七遮十重四十八轻不了知故。
不解第一义谛。
不知所诠真胜谛理。
习种性。
十信。
长养性。
摄十住十行也。
性种性不可坏性。
十回向位。
道种性。
十地。
正法性。
佛位不解五位伏断行相。
其中多少观行。
于五位中明行多少。
出入十禅支。
四禅十八支不杂但十支寻伺喜乐定内净舍念慧中受不了出定入定四禅各具支多少。
一切行法。
不知一切观行进趣法则。
一一不得此法中意。
总结五位十支法中不解得故。
而菩萨为利养故。
贪利。
为名闻故。
诈言能解。
恶求。
非理强求。
多求。
求之无厌。
贪利弟子。
贪著有名利者弟子。
而诈现解一切经律。
内实无知外现解相。
是自欺诈。
自隐覆心知自不解。
亦欺诈他人。
无解诳他是欺他人。
故与人授戒者犯轻垢罪。
若佛子不得为利养故于未受菩萨戒者前。
虽有大姓以未发大心亦未信大戒。
外道恶人前。
毁谤大乘。
说此千佛大戒。
千华上佛或三世三千佛皆说此戒。
邪见人前亦不得说。
亦谤。
除国王。
以王有损益佛法之力要说须说。
余一切不得说。
凡常之人者不为说大臣要说亦可为说有力谏王损益佛法。
是恶人辈不受佛戒。
此句贯下。
名为畜生。
愚甚如畜。
生生不见三宝。
当必堕落不见又不奉见如不见故。
如木石无心。
不知业果责如彼也。
名为外道邪见人辈木头无异。
释成不说有八所以即八句经也。
而菩萨于是恶人前说七佛教戒者。
理实此戒十方三世尘沙诸佛[A11]已说当说今说就近且言七也。
犯轻垢罪。
若佛子信心出家受佛正戒故起心毁犯圣戒者。
明毁戒者人也。
不得受一切檀越供养。
如分一毛为百千分处即损施主一分福喻咸卤地虽下种子不生苗实。
亦不得国王地上行不得饮国王水。
持戒之福七分之中王得二分今既破戒无福税王地行饮水以输王税。
五千大鬼常遮其前鬼言大贼。
无戒受施无福与他如盗他物。
若入房舍城邑宅中鬼复常扫其脚迹。
戒圆神护破戒神怒。
一切世人皆骂言佛法中贼。
一切诸天龙神有天眼者见犯戒比丘来时云贼来去时云贼去至。
一切众生眼不欲见。
通人天等皆不欲见。
犯戒之人畜生无异。
呵同畜生但念所食痴无识觉。
木头无异。
复似木石顽碍无知。
若故毁正戒者。
随犯于一轻重正戒。
犯轻垢罪。
故毁招罪摧身。
若佛子常应一心。
佛子修善不容怠慢进善无杂修心无间。
受持。
受领其文摄持不忘。
读诵。
依本曰读背本曰诵。
大乘经律。
二利大行。
剥皮为纸刾血为墨以髓为水折骨为笔书写佛戒。
但表至重不一身命护持佛戒未必用被堪书佛戒。
木皮。
桑皮等纸。
谷纸。
即楮构也。
绢素竹帛。
烝竹拍破舒展如纸。
亦应悉书持。
此正可用书之。
常以七宝无价香花一切杂宝为箱囊盛经律卷。
严持佛戒。
若不如法供养者。
依上说故名如法今不如法故当其罪。
犯轻垢罪。
违制之罪。
若佛子常起大悲心。
悲若不生无以化物。
若入一切城邑舍宅。
行化之处。
见一切众生。
自修大行所化之生通五乘也。
应当唱言汝等众生尽应受。
正劝令受虽非皆受愿心普化令受又令知戒堪可受故。
三归十戒。
固此渐化令受余戒是大乘戒之因。
若见牛马猪羊一切畜生。
不解人语不能发心但约菩萨悲心平等故作是说或有一类龙等或依劫初近从人天中来皆作人言。
应心念口言。
心发悲念如念启言意在警觉作远因缘。
汝是畜生发菩提心。
法句经说有五百猕猴效罗汉立塔旦夕礼拜时遇山水一时漂没即生忉利天上等五百白兔亦尔皆是畜生发菩提心也。
而菩萨入一切处山川林野皆使一切众生发菩提心。
此明所化处也。
是菩萨若不发教化众生心者。
不化发心利他行阙。
犯轻垢罪。
若佛子常行教化。
依教行化令生进达修断理趣。
起大悲心。
悲心不起化行难生化行因也。
入檀越。
修施度家。
贵人家。
公卿高贵之家。
一切众中。
二众四众八部之众是说法处。
不得立为白衣说法应白衣众前高座上坐法师比丘不得地立为四众说法。
此示说法之仪。
若说法时法师高座香华供养四众听者下坐如孝顺父母敬顺师教。
说听恭谨之事也。
如事火婆罗门。
如三迦叶日日三时礼事火神。
其说法者若不如法说。
唯明口业亦兼身意。
犯轻垢罪。
若佛子皆以信心受佛戒者。
信心是受戒之因若无信心必不肯受。
国王太子百官四部弟子。
此之七类并是信心受佛戒人。
自恃高贵破灭佛法戒律明作制法制我四部弟子不听出家行道亦复不听造立形像佛塔经律。
即恃贵破法也若四部众自虽无力制法凭托前三亦自破法前三唯能制后四通能所制所制事如经。
是破三宝之罪而菩萨故作破法者犯轻垢罪。
除制恶人出家造像卖等余结破三宝罪也。
若佛子不以好心出家。
好者善也不善即三毒也三中贪增也。
而为名闻利养。
正是恶心所为也要自身招高上之名得利养故。
于国王百官前说七佛法戒。
来名比丘向于王臣说于轻重戒条今彼王臣知解言彼比丘所犯而治罚之。
横与。
佛教比丘犯戒只令忏悔令依王法条治故云横与。
比丘比丘尼菩萨弟子。
此兼在家。
作系缚事。
因令报持棰缚或因退道。
如狮子身中虫自食狮子肉。
七梦经说狮子死经多日众兽犹生怖畏等不敢近多日之后身中自生其虫食尽狮子肉也。
非外道天魔能破坏。
以合归元本破法戒之人所得罪故以佛出世外道归伏犹如狮子游行无畏众兽潜伏如来灭后所遗教法如狮子死后之身多日众兽怖畏不敢近喻佛正法一千七百年内外道天魔无能毁坏多日后狮子身中生虫自食狮子肉尽者喻一千七百年后佛弟子破戒恶行自破佛教也非魔道能破故。
若受佛戒者。
此牒定受戒人。
应护佛戒。
受佛戒称佛子依教奉行须护佛戒。
如念一子。
如慈父母思念一子念念常忆。
如事父母。
如孝顺之子事养父母心心不离。
而闻外道恶人以恶言谤佛戒时如三百矛刾心千刀万杖打拍其身等无有异宁自入地狱百劫而不用闻一恶言破佛戒之声。
此喻成护戒之心也。
而况自破佛戒。
但闻破戒之声尚痛不可岂况自破宁不心切。
教人破法因缘。
二利不行[A12]已是其过今行二破故当重罪也。
亦无孝顺之心。
由破法故因坏三宝坏三宝故殃累父母。
若故作者犯轻垢罪。
结归破法之罪。
如是九戒应当学敬心奉持。
结数劝持。
诸佛子是四十八轻戒汝等受持过去诸菩萨[A13]已学未来诸菩萨当学现在诸菩萨今学。
此结劝修学也。
诸佛子谛听。
此下结劝流通也佛说如是十重四十八轻戒讫佛告当机三贤之众专心奉行故令谛听。
此十重四十八轻戒。
牒前所说戒条之数。
三世诸佛。
非指三劫名为三世也过去无边未来无尽及现在世皆同诵也故下云。
[A14]已诵当诵今诵我今亦如是诵。
我今释迦佛与诸佛诵同。
汝等一切大众。
总标指告现前众等。
若国王王子百官比丘比丘尼信男信女。
此别列七类也。
受持菩萨戒者。
于七类中有不曾受不在流通此戒之数。
应受持读诵解说书写。
护持最胜此十法行中五行也。
佛性常住戒卷。
由受持读诵戒卷方能证得佛性常住真理又以戒卷能诠显佛性常住真理佛性即常住佛性常住之戒卷。
流通三世一切众生。
由前受持展转传受故通三世。
化化不绝。
灯灯不尽。
得见千佛。
由受持戒得入二地得见千华台上卢舍那佛千华台上一千个大化身佛又因持戒得见三劫三千佛经总言故。
佛佛授手。
佛以慈悲垂于教手众生发心以信为手二手相契引出众生众生成佛复化众生众生又成又化生故故云佛佛授手也。
世世不堕恶道八难。
持戒心善。
常生人道天中。
由持戒力近生人天三贤十地究竟成佛。
我今在此树下。
小化身释迦佛在此菩提树下坐宣说此戒。
略开。
此心地法门一品经又如不可说法门中一毛头许。
七佛法戒。
据近且言。
汝等当一心学波罗提木叉欢喜奉行。
此明大众信受奉行。
如无相天王品劝学中一一广明。
此明悬指广文也此经序云此经本有一百一十二卷六十一品今指在彼中天王品说也。
三千学士时坐听者。
疏指三千登地听者地前又三千[A15]已学现学听者未学今什诵戒有三千学士随诵便云三千学士此下译主助劝结欢流通分二初长行后偈颂此初译主叙自学徒喜跃受持也罗什和尚诵此心地法门品时于草堂中有三千学士于法师处受学所译经律论故今闻法师诵此心地戒品从来未闻创闻深奇故皆生喜。
闻佛自诵。
即三千学士亲闻法师口自诵出佛性戒经略文也。
心心顶戴喜跃受持。
三千人各各顶受顶礼戴仰情欢足跃领纳文旨不遗不忘念念相续表其殷极。
尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟。
此是罗什诵出此经时依彼广部略叙纲要别诵此等经文助前本文更光其美劝进[1]流此上一段重结前云尔时释迦牟尼佛从莲华台藏世界而没还本源世界阎浮提树下说本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
千百亿释迦亦如是说。
结释前文其余千百亿释迦亦复如是无二无别也。
从摩酰首罗天王宫。
结前文云从体性虗空华光三昧出出[A16]已方坐金刚千光王座及妙光堂说十世界海乃至第十摩酰首罗天王宫说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
至此道树下。
结前文云复从天王宫下至阎浮提等。
十住处说法品。
结前文云坐金刚千光王座说十世界海乃至摩酰首罗宫说心地法门品。
为一切菩萨不可说大众受持读诵解说其义亦如是。
结指前文为此地上一切众生凡夫痴暗之人说此心地法门等结文虽少结前大纲总结尽也。
千百亿世界。
指前大小化身说法化生处也。
莲华藏世界。
指前舍那说法处也。
微尘世界。
前二类世界数者微尘数。
一切佛心藏。
指前五十四心能摄佛德。
地藏。
指前十地出生佛位功德万善。
戒藏。
即前十重戒四十八轻戒包纳贤圣位无漏功德也。
无量行愿藏。
指前十长养等六度万行四弘誓愿。
因果佛性常住藏。
因即六度果即三身行佛性相续不断也理佛性凝然常住皆通因果皆有含藏出生义。
如如一切佛说无量一切法藏竟。
以三世佛所说皆同故云如如竟者毕义千百亿佛各为本界众生说是心地法门品皆[A17]已了也。
千百亿世界中一切众生受持欢喜奉行。
总指彼界所化众生各各闻上心地法门[A18]已总皆受持修学一切欢喜奉行前文但是正闻十重四十八轻戒所以欢喜今此感荷闻一品经总彻所以欢喜非重沓也。
若广开心。
五十四心。
地。
十地。
相相如佛华光王七行品中说。
相谓体相行相状相从初发心资粮加行等五位次第各有体行状相不同上说未尽故指彼说。
即明慧之人即境决定识别是非拣择胜劣有大功力。
由前忍慧强方能奉持如是十重戒法四十八轻戒法。
由前明人从初受持如是戒法乃至十地[A19]已来虽未成佛道安徐获得五种功德胜利。
由持戒净顺称佛心常垂护念魔不得便感诸佛护念利也。
自知戒圆必生善道得见诸佛故命终时具戒心喜利也。
善友同生利也。
由持戒故众善皆生功德圆满能到彼岸故云戒度度者越也戒德成就利也。
由今现在世持戒故后世持戒世世生生性戒成就彼后生中设不遇善友亦有自然性戒能离诸恶戒生福慧利也。
依于此戒得成为佛故此戒品是佛行处。
劝有智者思因此戒得佛。
诸外道类。
凡夫。
此等不信十重四十八轻戒法。
定性二乘乐入无余取诸寂灭。
此等无性不堪闻是戒法故非下种也种性虽非新生然因此戒增长。
四智种子至加行位将生无漏名菩提芽入见道[A20]已初无漏生名菩提苗至解脱道名菩提果今此取苗。
即菩提果成自受用身光智光内外俱照。
以此二句成上四句之文也若人欲成佛果要观诸法实相实相即真性也。
赞法身离四相。
表法身离断常二执。
法性平等物物皆遍故云不一凝湛真常体性无差故亦不异。
既本无来何时有去。
指前能观心于所观真实相专一不散故。
更须广修六度万行方能圆证。
二利行也。
此遮顿成佛故于五位中次第修学也。
于曾学戒定慧者于未曾学戒定慧者今虽未学有大乘性[1]常必学故。
勿谓未学而生慢想。
心无分别住正等观。
此云大乘菩萨行者无分别心离怨亲想也。
佛性论云戏论有三种一贪爱二我慢三诸见如来灭之[A21]已尽故三为根本。
三种戏论因由持戒观证真理皆总灭尽。
此云正智即般若异名也。
诸佛智慧皆从真净法界流出。
是故二字因前文起因前持戒观真得智成佛故劝佛子。
观前证果非从懈怠生故。
知前佛果因持戒得故劝精进护戒如明珠即如意珠也。
此三世同学也。
显无有不持此戒得成佛者也。
圣谓大圣三界独尊故称为主今此圣主常赞是戒。
即是罗什顺世称我随顺佛意赞说宣行。
诵说流传化多从善故生福聚亦乃无量。
将此传诵所集福德回施众生共成佛道。
[2]注梵网经卷下(终)
上以延弘 国祚下以普济含灵。
皇明隆庆大岁庚午之夏有一道人慧澄印珠等者欲广梵网之传以惠后学募缘锓梓流布有世乌非深有慕于佛祖之风者其能若是乎后之有志学者览斯戒经而顿发心华则其教之功德何可胜数哉。
显佛在世及正法一千年中皆无此恶。