中阿含经卷第十八
（七三）[5]中阿含长寿王品[6]天经第二[7](第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游枝提瘦，在水渚林中。
尔时，世尊告诸比丘：“我本未得觉无上正真道时，而作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色。如是我[8]智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色也。然我未与彼天共同集会，未相慰劳，未有所论说，未有所答对。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便[A1]见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不知彼天如是食、如是受苦乐。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐也。然我不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也。然我不知彼天作如是如是业已，死此生彼。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中、未曾生中。
“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是我智见极大明净。’我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。
“若我不正知得此八行者，便不可一向说得，亦不知我得觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上；我亦不得解脱种种解脱；我亦未离诸颠倒，未生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向说得，亦知我得觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上；我亦得解脱种种解脱，我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七四）[3]中阿含长寿王品[4]八念经第三[5](第二小土城诵)
我闻如是：
尔时，尊者阿那律陀在[8]枝提瘦水渚林中。彼时，尊者阿那律陀在安静处[9]燕坐思惟，心作是念：“道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。”
于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定犹若力士屈[1]申臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰：“善哉，善哉！阿那律陀！谓汝在安静处燕坐思惟，心作是念：‘道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴[2]得。’
“阿那律陀！汝从如来更受第八大人之念，受已，便思道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。阿那律陀！若汝成就此[3]大人八念者，汝必能离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好[4]缄簏，盛满种种衣，中前欲著，便取著之，中时、中后若欲著衣，便取著之，随意自在。阿那律陀！汝亦如是，得粪扫衣为第一服，汝心无欲，行此住止行。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好厨宰，种种净妙甘美肴[5]膳。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食为第一馔，汝心无欲，行此住止行。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好屋舍，或楼阁宫殿。阿那律陀！汝亦如是，依树下止为第一舍，汝心无欲，行此住止行。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮、罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻、波遮悉哆罗那。阿那律陀！汝亦如是，草座叶座为第一座，汝心无欲，行此住止行。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，我[6]尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。
“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。
“阿那律陀！汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也。”
尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰。成就欢喜已，入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，如是世尊从枝提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。
彼时，尊者阿难执拂侍佛。于是，世尊便从定觉，回顾告曰：“阿难！若有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还来白我。”
尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕：“诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂。”集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：“世尊！诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时。”
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，坐已，告曰：“诸比丘！我今为汝说大人八念，汝等谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。
“云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲，得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏；自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。
“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。
“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就[7]二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。
“云何道从精[A2]勤，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。
“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。
“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。
“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。
“云何道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。
“诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
是时，尊者阿那律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊，则于尔时而说颂曰：
佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
（七五）[3]中阿含长寿王品[4]净不动道经第四[5](第二小土城诵)
我闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子作如是观，世尊所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念：‘我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心。若我得大心成就游，掩伏世间，摄持其心者，如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。’彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。[8]是谓第一说净不动道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是无常法，是苦、是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第二说净不动道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，[9]彼于尔时必得不动想。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第三说净不动道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想；彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼于尔时得无所有处想。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第一说净无所有处道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，此世空，空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。是谓第二说净无所有处道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，我非为他而有所为，亦非自为而有所为。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。是谓第三说净无所有处道。
“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼于尔时而得无想。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处。是谓说净无想道。”
是时，尊者阿难执拂侍佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！若有比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。世尊！比丘行如是，彼为尽，得般涅槃耶？”
世尊告曰：“阿难！此事不定，或有得者，或有不得。”
尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行不得般涅槃？”
世尊告曰：“阿难！若比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。”
尊者阿难白曰：“世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？”
世尊告曰：“阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。”
尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘为何所受？”
世尊告曰：“阿难！行中有余，谓有想、无想处，于有中第一，彼比丘受。”
尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘受余行耶？”
世尊告曰：“阿难！如是比丘受余行也。”
尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行必得般涅槃？”
世尊告曰：“阿难！若比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃。”
尊者阿难白曰：“世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？”
世尊告曰：“阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。”
尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃。世尊！云何圣解脱耶？”
世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“阿难！我今为汝已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃，已说圣解脱。如尊师所为弟子起大慈哀，[A3]怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作；汝等当复自作，至无事处，至林树下，空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
（七六）[3]中阿含长寿王品郁伽支罗经第五[4](第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游郁伽支罗，在恒水池岸。
尔时，一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！唯愿为我善略说法。从[5]法世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
世尊告曰：“比丘！当如是学，令心得住，在内不动无量善修，复观内身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如[6]此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、[7]寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘！若修此定极善[1]修者，比丘！当复更修观内法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
“比丘！若修此定极善修者，比丘！心当与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“比丘！若汝修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。比丘！若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。比丘！若汝修习此定极善修者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从[2]坐起，稽首佛足，绕三匝而去，受持佛教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿罗诃。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七）[5]中阿含长寿王品[6]娑鸡帝三族姓子经第六[7](第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游娑鸡帝，在青林中。
尔时，娑鸡帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗，并皆年少新出家学，共来入此正法不久。尔时，世尊问诸比丘：“此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶？”时，诸比丘嘿然不答。
世尊复再三问诸比丘：“此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶？”时，诸比丘亦复再三嘿然不答。
于是，世尊自问三族姓子，告尊者阿那律陀：“汝等三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，阿那律陀！汝等颇乐此正法、律中行梵行耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊！如是。我等乐此正法，修行梵行。”
世尊问曰：“阿那律陀！汝等小时年幼童子，清净黑发，身体盛壮，乐于游戏，乐数澡浴，严爱其身，于后亲亲及其父母[8]皆相爱恋，悲泣啼哭，不欲令汝出家学道。汝等故能剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，阿那律陀！汝等不畏王而行学道，亦不畏贼，不畏负债，不畏恐怖，不畏贫穷不得活故而行学道，但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦，或复欲得大苦聚边。阿那律陀！汝等不以如是心故出家学道耶？”
答曰：“如是。”
“阿那律陀！若族姓子以如是心出家学道者，为知所由，得无量善法耶？”
尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰：“阿那律陀！若为欲所覆、恶法所缠者，不得舍乐、无上止息，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不乐，身生频[9]伸，多食心忧；彼比丘便不能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦不能忍，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆不堪耐。所以者何？以为欲所覆、恶法所缠，不得舍乐、无上止息故。若有离欲，非为恶法之所缠者，必得舍乐及无上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不乐，身不生频伸，亦不多食，心不愁忧；彼比丘便能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。所以者何？以非为欲所覆故，不为恶法之所缠故，又得舍乐、无上止息故。”
世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故？或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？”
阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰：“阿那律陀！诸漏秽污为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，如来非不尽，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如来但因此身故，因六处故，因寿命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如来以此义故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。”
世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐耶？”
尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰：“阿那律陀！如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那律陀！如来但以二义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐：一者为自现法乐居故，二者为慈愍后生人故。或有后生人效如[1]来住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那律陀！如来以此义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。”
世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处？”
尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰：“阿那律陀！如来非为趣为人说，亦不欺诳人，亦不欲得人欢乐故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。阿那律陀！如来但为清信族姓男、族姓女，极信极爱，极生喜悦，闻此[2]正法、律已，或心愿效如是如是，故弟子命终，记说某生某处、某生某处。若比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是[3]慧施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，三结[A5]已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。
“阿那律陀！若比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此[1]生。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、[A6]惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。
“阿那律陀！若优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是[2]优婆塞必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，[3]彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是彼优婆塞必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆塞必得差降安乐住止。
“阿那律陀！若优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。
“阿那律陀！复次，优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶[4]趣，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。
“阿那律陀！如来以此义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。”
佛说如是。尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。