楞伽阿䟦多罗宝经 一切佛语心品 卷第五
[2]尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿。为我及诸菩萨。说宗通相。
若善分别宗通相者。我及诸菩萨。通达是相。
次举通法之益。
通是相[A1]已。速成阿耨多罗三藐三菩提。
明得果[3]□。
不随觉想。及众魔外道。
以了宗通。不随妄想及邪魔等见。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
饬听许说。
大慧白佛言。唯然受教。
敬而受饬。
佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨。有二种通相。
将明广答。此约人标数。
谓宗通及说通。
次列宗。谓圣趣说明权济。
大慧。宗通者。
先初牒宗。
谓缘自得胜进相。
次释宗[4]□。□系心内悟。渐次增明。故云胜进。
远离言说文字妄想。
[5]□证之道。体离言字及妄想者。谓言语道断。心行处灭。
趣无漏界自觉地。
自相远离一切虗妄觉想。
降伏一切外道众魔。
以此一实之道。超过诸见故。能降众魔伏外道。
缘自觉趣。光明辉发。
明自觉圣趣。发知慧晖。假使[9]名壁莫之能碍。
是名宗通相。
总结。如实虗融。廓然无拥。可谓宗矣。
云何说通相。
征说之相。
谓说九部种种教法。离异不异有无等相。
次释说通。谓大小二乘。九部教典。其中名数。如余经所明。然圣教至趣。体离一异有无四句之相。
以巧方便。随顺众生。如应说法。令得度脱。
然圣人以无住巧便。应机开演。各令获益。亡乎我所。而利物靡穷。即说通之义。
是名说通相。
三明结示。
大慧。汝及余菩萨。应当修学。
此结劝修学。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
此标宗说名义。
了达宗说。即不随妄觉。此之一偈。总颂二通。
明有无非实。如愚之妄计。颂上谓有世间。
此诃。何故于有起欲。又取彼非性。为解脱哉。
凡观有为。起生灭二见者。斯由无知所起。
了一谛涅槃。则观世如幻。本来不实。颂上性相寂静。
明贪恚妄有。实无有人。假使从爱起阴。皆如幻梦。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。
自下约二谛平等。显上宗义。此先请不实妄想之相。
不实妄想。云何而生。
次问不实妄想之所生。
说何等法。名不实妄想。
三问不实妄想之体。
于何等法中。不实妄想。
四。问不实妄想之所起。
佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。
今佛先赞[1]诸者。以所问意利乐广多。故斯叹美。
谛听谛听。善思念之。当为汝说。
次明饬许。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
敬赞受饬。
佛告大慧。种种义。种种不实妄想。
自下佛答。明外五尘义体无实事。此酬初问妄想之相。
计著妄想生。
由计外境。即妄想随生。答上第二问妄之所生。
大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无[2]现增长外道见。
以能所计故。不知心量。堕于有无。增长外见。答上第三问妄想之体。
妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。计著我我所生。
夫妄想所起。因于习气计诸尘义。复由心数计我所而生。此答上第四问妄想所起。
大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想。
自下。大慧将欲兴难。牒前所答。今即牒佛之初答不实之相。
计著妄想生。
此牒第二不实所生。
摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。
此牒第三妄想之体。
妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。
此牒第四妄之所起。
世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性离见相。
今第二。述大慧举真俗二谛。明其设并。此标世谛性非有无。
世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。
今述第一义真。亦非根量譬因之相。
世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。
此第三。明大慧征诘真俗二谛义稍不齐。
将无世尊说邪因论耶。
此第四正难佛说真俗两谛。堕生不生者。[1]怨非世尊说邪因论耶。
说一生一不生。
此第五释难。以佛说真俗两谛。一有妄生。一即非生。故堕邪论。上明大慧难辞。
佛告大慧。非妄想一生一不生。
次明佛答。此即总非前难。谓。佛之自觉。尚不存于真俗。岂有生不生耶。
所以者何。
次征。非一生一不生者何。
谓有无妄想不生故。
三释。圣智所照。尚不见真俗可得。岂有生不生耶。
外现性非性。
以妄不生故。了知外性本来非生。
觉自心现量。妄想不生。
此明灭妄所由。以觉心现故。即有无二妄。无所从生。上总明。以实相遣难。
大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性相计著生。
自下方便会通。谓佛前所说妄想生者。但说彼愚夫自妄而起。非是如来而有斯过。
云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。
此假以征起。若不说不实妄想者。云何令愚。离我我所等因缘之过。
觉自妄想心量。身心转变。
又云何令愚。觉于心量。而身心转变耶。
究竟明解一切地如来自觉境界。
复云何令彼明解诸地。入于如来自觉之境耶。
离五法自性事见妄想。
复云何令彼。离五法三性对治等见。由佛上说不实妄故。令于愚夫。离妄自觉。明解诸地。入佛境界。离对治门。获如斯益。其云何愚夫四字。该下诸句。文理斯显。
以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。
今总结前说妄之意。
知如实义。得解脱自种种妄想。
若众生知实即能脱妄。兹为利物。岂佛有斯患。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
下偈总十四行半。此举世间从因缘生。
此明片也。谓由妄想。不了因缘空故。著于四句。不知如来离句自通。
此举世间离兹四句。
此诃彼见。若因缘既尔。云何愚夫强生妄想。
今明观益。谓如是观世离句者。即执法心转。得法无我。上总明缘非四句。
明一切果性。本自不生。以从因缘之所生故。
明一切果性。既从缘所作。故知非自有也。
夫二事之过。如瓶上生瓶。此明略牒。
既无二过。即自性非有。上之两行。破所生之果。
自下总片上见。若言观诸有为。离于能所。复言无心可得。此亦未离心量。
夫量者。能缘心。自性即所缘境。若言缘性双离。谓会真净。斯亦心量。
若谓我法二空。而为究竟。斯亦心量。
此举四等齐真俗不二。此中相者。谓相无相等。二因性。谓因果平等。第三无我者。[1]诸我无我等。第四修修。能所平等。兼该一切。
由习转心生。境便外现。此之心境。是世俗心量。
此明外现非有。由心故生。立彼依正。亦为心量。
上破世谛心量。自下明真谛亦为心量。若谓离能所。又复言无得无生者。斯亦未超心量。
此行。若言有无双离。谓心无缚者。此亦心量。
夫如与空际。涅槃法界。及意生身者。并约法身。一相应物。而施异名。若寻言取著有所得者。亦心量耳。上偈及长行。文虽异说。大意破真俗二见。令物会于中道。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨。当善语义。
今明语义。欲令依义不依于语。此大慧初问。引于昔说。
云何为菩萨善语义。
次请善语义之方便。
云何为语。云何为义。
三征语义之相。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
次佛答中。此先饬许。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
次敬受所饬。
佛告大慧。云何为语。
三明广答。先释语中。此明初征。
谓言字妄想和合。
今释语中。谓言字及妄。三事和合。为其语相。
依咽喉唇舌齿龂颊辅。
次依咽喉等八。发生言说。明其语缘。
因彼我言说妄想习[3]气。
三以彼我相对。及久远言习。此并发语之因。
是名为语。
三总结示。
大慧。云何为义。
第三释义。此亦初征。
谓离一切妄想相言说相。
次正释义。谓离妄及言者。明言语道断。心行处灭此不思议第一之义。
是名为义。
三明结示。
大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。
此明修义方便。
习气身转变[A3]已。自觉境界观地地中间胜进义相。
谓修义获益。
是名菩萨摩诃萨善义。
三总结示。
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。
今明妙达语义之相。此总初标。
若语异义者。
今牒异计。
则不因语辩义。
夫异则天乖。义岂因语而辩。此即反释异义不成。
而以语入义。
现见世间。由语入义。既语义相因。不可言异。斯即顺释。
如灯照色。
然以语入义者。如因灯而见色。不可称其异也。若破不异。一准于前。但转势而[A4]已。梵文之妙。其在兹乎。
复次大慧。不生不灭自性涅槃。三乘一乘心自性等。
今举不生灭法。及三乘一乘。心性平等者。有其二意。一明上语义不异。二则片不二见斯过。义该上下。
如缘言说义计著。堕建立及诽谤。
此明二见。谓如世凡夫。缘言计义。必堕立谤二边。若计言义是有者。即建立所收。复谓言义俱无。还同诽谤。此明略标。
见异建立异妄想。
此即释也。若情见言义是异。即立之为异。斯则妄想一。亦准此可知。
如幻种种妄想现。
自下举喻。此略标。譬如幻术之法。及所幻人。或言一异者。斯则愚夫妄想所现。
譬如种种幻。凡愚众生。作异妄想。非圣贤也。
此广喻也。若见幻与幻事。作一异见者。是凡愚所知。非诸贤圣。譬计言义。亦复如之。然圣贤之人。本不住于言义。岂有一异同于幻耶。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
此明死。愚妄情立法。业报随生。诽谤亦尔。文略不具。泥犁。正梵云捺落迦。谓众苦逼切。此云地狱。
以士计言义一异故。借外计阴我。例而破之。
此明纵也。若一切言义。悉皆有性。如凡阴我者。
此举相望破。谓若计言义。如阴我者。一切外道。皆应见谛。然诸外道。既非见谛。故知执言义者。亦复如之。
此总顺释。上二句片有。下句遣无。合明中道。
复次大慧。智识相今当说。
下广明知识者。为令依智不依于识。答上问中诸智有几种。此初标计。
若善分别智识相者。
自牒所许。
汝及诸菩萨。则能通达智识之相。
举通法益。
疾成阿耨多罗三藐三菩提。
明得果益。
大慧。彼智有三种。
广释相中。此初标数。
谓世间。出世间。出世间上[1]上。
次列其数。
云何世间智。
三明征释。此初征世智。
谓一切外道凡夫。计著有无。
次释。但愚计有无。悉为世智。
云何出世间智。
次辩出世。此亦先征。
谓一切声闻缘觉。堕自共相。希望计著。
次二乘之人。计阴等为有。
云何出世间上上智。
将明上上。此亦初征。
谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。离有无品。
明诸佛菩萨。照于如实。见一切法。本无生灭。不住有无。此即上上之智。泛明三种者。为显胜令修。
入如来地。人法无我。缘自得生。
获佛地证二空者。斯由勤修自觉之所成就。
大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。
上明智之差别。今辩智识优劣。此初对可知。
[2]堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。
次约堕二边相。悉名妄识。超为正智。
复次长养相是识。非长养相是智。
三明增长相见。名之为识。离相为智。
复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。
四明应物有异。谓应凡夫故。知于生灭。化二乘故。知自共相。同菩萨故。知不生灭。然智唯是一。而应物斯殊。
复次无碍相是智。境界种种碍相是识。
五明心无障碍。目之为智。为境所碍。此则为识。中间境界二字。该通上下。
复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。
六明以根尘识三事和合。为生识方便。名之为识。无三方便。乃名为智。
复次得相是识。不得相是智。
七明但心有所得。名之为识。若无所得。即名为智。
自得圣智境界。不出不入故。如水中月。
此明智体。谓自得之智。本自有之。性非生灭。但以离妄言生。妄覆谓灭。如水净月现。水浊影沉。而月性常尔。本非出入。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
下偈有七。今双标识智。兼明观益。
谓心无所碍。故生三界。作大饶益。得力自在。故名为慧。
此标真妄。谓缠缚外境。此即妄心。若觉念不生。乃名真智。
此明观益。谓第八佛地。无功胜慧。并由觉想而生。
此明八地[A5]已上。无生胜慧。离八识思想。即真实无生。
又明显胜。若得无虑无察无思无想者。斯则菩萨。非谓二乘。
夫言忍者。通三贤十圣。总分有五。谓信伏顺无生忍等。并菩萨所行。然寂静胜进忍者。即佛智清净。
明佛忍净智。从胜义谛生。心想所行。悉皆远离。故解深密偈云。内证无相之所行。不可言说绝表示。息诸诤论胜义谛。超过一切寻思想。
明如来。为开发凡圣。令悟真实。示有三智。其实一道。若于彼正觉所思。物无不摄。此即如来寂静之智。
明彼二乘。不与佛智相应。以此妙智。离诸所有。
然二乘所见。以计著为心。由此义故。不应佛智。
超度诸心。斯为佛智。成上智离诸所有。
复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。
今明转变。显前识义。转变。即心境二边因缘都称。或境转心变。或心转境变。此总初标。
所谓形处转变。
形即正报。处则依报。
相转变。
谓青黄等异。及男女差别。
因转变。
计一切法从因而生。
成转变。
计于我所决定不坏。
见转变。
计四句见。外道所知。
性转变。
执真妄善恶。及以四大。各有体性。
缘分明转变。
计缘能显果。故曰分明。
所作分明转变。
执果从缘生。事相非谬。
事转变。
计于一切有为之事。
大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无。生转变论。
初标因论超见。今结依见兴论。故见论相依。俱名转变。
云何形处转变。
自下明释。初以例后。今征牒初变。
谓形处异见。
谓计形处各有差别。此明法说。
譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。
次举外喻。然外道计造色有变。非谓性大。如金造器服。但所造有变。而金性不易。
一切性变。亦复如是。
明一切形处等变。亦复如之。此释初讫。
或有外道。作如是妄想。乃至事变妄想。
今举初该八者。总明叙计。
彼非如非异。
自下释破。此即初标。然圣人非如。彼见亦复非异。以即妄即真。即事即理。故顺而不同矣。
妄想故。
然凡夫妄故。不同圣人。
如是一切性变。当知。
举上九种。以例诸见。当知凡圣道别。而真妄殊途。此句该通上下。
如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。
此举世间妄见转变之相。以例前见。谓转乳成酪。生酒为熟。生果亦尔。其类寔多。
彼亦无有转变。若有若无自心现。外性非性。
此破凡夫妄见之相。
大慧。如是凡愚众生。自妄想修[1]习。
明彼凡愚。以妄熏习故。作如是见。上总片凡愚妄患。
大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。
此释上非如非异。谓圣了诸法性非生灭。如见幻色。本无转变。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
偈文有二。此破外道小乘等见。谓外计形处时节。及以诸根。悉皆转变。复计诸趣舍前身[A6]已。中阴续生者。则二乘所见。
此颂圣见。谓佛于缘起。不同凡妄了从缘法。如彼乾城。今举圣见者。为令悟佛知见。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。唯愿为说一切法相续义解脱义。
今举缚解而请者。然生[2]生死涅槃等法。备在其中。欲令众生。迥超二见。入于中道。远酬上问谁缚谁脱。
若善分别一切法相续不相续相。
将明举益。此即重牒前宗。
我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。
初明通权益。谓了佛方便说于相续者。令离续故。即内自无系。不著名言。说不相续。亦复如是。今举一边者。准而可知。
善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。
次明舍诠益。既了缚解。则不滞文言。及以妄觉。
游行一切诸佛刹土。无量大众力自在[3]通总持之印。种种变化。光明照曜。
三明起化益。谓若闻此说。则能游佛刹。[4]示众围绕。十力自在。获于神通文义二持三空之印。现诸变化。放大光明。
觉慧善入十无尽句。无方便行。
四明无功益也。谓得佛慧。妙悟十愿。不假方便。任运而化。此明法说。
犹如日月摩尼四大。
次举七喻。显彼无功。如彼日月不思而照。又类如意满愿无心。复地载水润。火熟风持。功成不念。菩萨利物。亦复如是。
于一切地。离自妄想相见。见一切法。如幻梦等。入佛地身。
五明获果益。谓诸地离妄。了一切法。如幻梦等。悟于地证彼法身。
于一切众生界。随其所应而为说法。而引导之。
上并自利。今举利他。谓于众生。随其所应。说法开导。
悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。其身转胜。
复令彼安住如幻梦等。及离有无生灭妄想。又令不著言义。证会法身。转加殊胜。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
下明佛答。先赞饬许说。
大慧白佛言。唯然受教。
大慧敬饬。
佛告大慧。无量一切诸法。如所说义计著相续。
自下广答。明诸众生于一切法。随说而计。起相续见。此即总标。
所谓相计著相续。
次明列也。谓见闻于相。而起相续。
缘计著相续。
谓于缘念著。
性非性计著相续。
闻于有无。而生计著。
生不生妄想计著相续。
闻世谛有生。真谛不生。起相续见。
灭不灭妄想计著相续。
又闻不善有灭。善法不灭。随说而计。起相续见。
乘非乘妄想计著相续。
又闻乘及非乘。而生计著。
有为无为妄想计著相续。
又闻凡境有为。圣境无为。而生计著。
地地自相妄想计著相续。
又闻诸地执有体相。
自妄想无[1]闻妄想计著相续。
又以久远妄习。计著见故。
有无品外道依妄想计著相续。
又计有无等见。为外道依起于相续。
三乘一乘无闻妄想计著相续。
又闻说三乘一乘。起推实见。
[2]大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。
三明总结。此者即前文所列。余乃泛该。并是凡愚自心妄见。
以此相续故。凡愚妄想。
以斯相续。愚妄因此而生。上总法说。
如蚕作茧。
次明举喻。
以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计著。
今明法说。谓三界凡愚。更相缠缚。以二见丝。甚于彼蚕。
[＊]大慧。彼中亦无相续。及不相续相。
上并牒计。今明正解。此则初文。一谓彼前所计。本无缚解。二者于第一义。亦无二相可存。义势两兼。括囊备矣。
见一切法寂静。妄想不生故。
此明释也。由见寂无妄故。缚解非有。
菩萨摩诃萨。见一切法寂静。
此举见寂之人。谓诸菩萨。此句义该上下。
复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。
明前菩萨。觉外无性故。心现本无。
随顺观察自心现量。有无一切性无相。
今明了性所由。以此菩萨。随顺证入。本心现前。即知有无二边。一切诸性。悉皆无相。
见相续寂静故。
外无性者。由见相续悉皆寂静故。此句。该通上下。
于一切法。无相续不相续相。
此明总结。
此第二双标凡圣二见。以彼圣人。悟如实故。本无缚解。诸余凡夫。堕不如实。见有缚解。
所以者何。
此句所征。义通凡圣。
谓于一切法有无有。无众生可得故。
此双释二见。若释圣见者。即言谓于一切法有及无有。皆悉是无。又无众生可得。以无一字。该括上下。明人法俱非。此明圣见。又释凡见者。即言谓于一切法有无。此之有无是众生可得。以有无二字。该于上下。此释凡夫堕不如实。两释同用一文。斯亦梵言之妙。
复次大慧。愚夫有三相续。
第三。约就三毒。明续即不续。此初。约人标数。
谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。
次释。谓愚夫。以三毒爱故。必获来报。亦报亦有喜爱。与身俱起。
以此相续故有趣相续。
以三毒不断故。三有五趣。相续受生。
彼相续者续五趣。
此重释也。以彼三毒相续故。续于五趣。上总叙见。
大慧。相续断者。无有相续不相续相。
次即破也。谓了于如实。三毒相续既亡。则缚解俱净。
复次大慧。三和合缘作方便计著。识相续无间生。
四约三缘。以明三脱。谓根尘识等三缘方便。令业识续生。
方便计著。则有相续。
次明招果。谓以三缘方便计著故。则有趣续生。上总叙计。
三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。
此亦破也。谓了尘无相。根性自空。识无所愿。斯即三脱。相续从何而起。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
此明不真故妄。说为相续。
若知真实。相续不生。
若于法无知。随言而摄。
颂上喻文。
明愚为妄缚。由不观察。
大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。
自下断𫈉。由前佛说缚解俱妄。今将设难。故此牒之。谓上十一种缚解。更迭相望。故云彼彼。以不实故。称为妄想。又妄想。即计有彼缚解等性。
非有彼自性。但妄想自性耳。
又世尊所说。非有彼缚解之自性。但妄执有自性耳。上并大慧牒佛所说。
[1]大慧白佛言。若但妄想自性。非性自性相待者。
次明定宗。若言缚解但唯妄想。非有自性。可相待者。
非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。
三正难也。岂非佛说生死涅槃。二俱无体。堕空见过耶。
一切法妄想自性非性故。
四释成难意。以佛上说缚解等性。一切诸法。由妄计有。本无性故。
佛告大慧。如是如是。如汝所说。
今明佛答。但以印述前难。便为答文。谓我实言生死涅槃缚解等性。一切皆空。空即是理。理又非无。何断之有。
大慧。非如愚夫性自性妄想真实。
此成上[2]即述空义。谓非彼愚夫妄情执实故。遣有言空。若心无结滞。则无可空矣。
此妄想自性。非有性自性相。
今重非情见。谓此缚解。但由凡夫妄想自性。其实非有。
然大慧。如圣智有性自性。圣知。圣见。圣慧眼。如是性自性知。
上遣有言空。今说真片断。既离情执。而真照自明。不同凡惑。故云圣智有性。慧眼所知。
大慧白佛言。若使如圣。以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。
以佛上明遣断言真。恐闻斯说。便生有见。所以大慧。取物情疑。将欲托佛兴难。故斯牒也。
非如愚夫妄想。
以佛说真是圣知。似存于物。故大慧下申五难。并依前而起。今即是初凡圣各别难中。此即定辞。谓若真是圣知。非如愚夫天肉眼等所知见者。
世尊。云何愚夫离是妄想。
次正明征难。谓若如上说。真但圣知者。而诸愚夫。云何依真舍妄。
不觉圣性事故。
第三结难。亦名释也。以圣性之事非愚觉故。
世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。
第二明凡境非倒难。既真若非凡。即彼凡夫。非倒不倒之二见。以凡不入圣。即不翻真。故此双非。又明标述。
所以者何。
次征凡夫非倒不倒者何。
谓不觉圣事性自性故。
三释所以。谓圣境非凡所觉故。亦不翻真起妄。此释彼凡非是颠倒。
不见离有无相故。
二明圣智离有无相。既非凡夫所知见者。此成上非见不倒。
世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境界故。
第三。明圣同凡倒难中。此初双标。亦是纵辞。谓圣既有真。岂不如凡夫计事执境存乎物耶。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因。
次纵牒也。谓圣若如凡妄执而现。又不说真之所以者。
无因故。
第三一句总难。明圣人真境。堕于无因之患。
谓堕性相见故。
四释无因所由。谓外道计微尘等性。不从因生。世尊若尔。即堕斯见。
异境界非如彼等。如是无穷过。
五正释。圣同凡倒。谓凡乖圣道。过乃无穷。若圣异于凡。亦应如是。
世尊。不觉性自性相故。
六总结也。以佛说圣境。非凡夫所觉故。
世尊亦非妄想自性因。性自性相。彼云何妄想。
此第四。凡境非妄难也。既圣境非凡。即不因圣何得称。彼凡夫独为妄想耶。此即初标。
非妄想。如实知妄想。
次释凡夫非妄。但圣悟如实知。我凡夫以为妄故。
世尊。妄想异。自性相异。
三举二事设并。谓妄异于真。真异于妄。此约真俗有殊。明凡夫非妄。
世尊。不相似因。妄想自性相。
次举二因各别。复明凡境非妄。谓凡以妄想为因。圣以真实自性相为因。两因既殊。故凡非妄。
彼云何各各不妄想。愚夫不如[1]实。
四明诃诘。若二谛既殊。何故圣人各各不妄。愚不如实。此责倒不齐。
然为众生离妄想故。说如妄想相。不如实有。
五明结也。由圣人欲令凡离于妄。遂言凡夫之妄。非是实有。然我凡夫实非妄也。
世尊何故遮众生有无有见。事自性计著。
此第五。圣堕有无难。此即初标责圣遮凡。谓佛以何故。遮彼凡夫起有无二见。
圣智所行境界计著。堕有见。说空法非性。
次明举圣同凡。谓上文。说有圣智可计。此即堕有。复说缚解非性。斯亦堕空。
而说圣智自性事。
三明结也。又佛自两说不同。皆言是我圣智利益法门。上来虽明五难。大意只在空有二边。
佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见。
第二明如来广答。明佛之所说。不堕空有二边。此总非前难。
说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。
自下会释。明佛虽说有。不乖于空。然恐怖空。断不能起修。为说圣智。此约理而谈。岂存于有。
众生无始[A7]已来。计著性自性相。圣智事自性计著相。见说空法。
次明说空。未乖于有。以众生久习力故。闻说缚解。不了圣智权巧。便生计著。故说于空。斯乃遣有。何空之有。
大慧我不说性自[1]性。
此明总结佛不说空有之自性。然上总明方便会通。
大慧。但我住自得如实空法。离或。乱相见。
此约实开释。明证如实空。离彼有无惑乱相见。今举佛之知见者。欲令一切众生。践如来迹故。
离自心现性非性见。
性与非性。即成前所离惑乱相见。
得三解脱如实印所印。
谓佛之所得离妄如实。一心三空秘密之印。执改持信。无罣㝵故。
于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。
获实印故。于法界自性。缘内心观察而住。有无事见。悉皆远[2]离。 圆满。复悟众生。此举前佛陀之义。此乃梵汉互明。
[3]佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。
佛将开演。先恣许也。
大慧白佛言。世尊如来应供等正觉。为作邪。为不作邪。
自下大慧再请。今初问也。谓牒上佛陀之义法身异名十号之三数。所谓乘一如道。来到大智。破于结贼齐正觉者。为从造作。为非作邪。此初对问。
为事[4]邪。
佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。
自下佛答。对问总非。既非事因。例余可见。
所以者何。
次明征也。
俱有过故。
三总斥上问非独事因。欲明余句斯过。
大慧。若如来是事者。
四广释破中。此初牒事。
或作或无常。
次正明释。若佛是事者。或同作法。或堕无常。此即顺释。
无常故。一切事。应是如来。
此纵词。既同造作。一切世间果事。应是如来。
我及诸佛。皆所不欲。
此诃质也。自我释迦。及以诸佛。皆不欲以无常之事。而为如来。
若非所作者。
次破因非所作。此亦初牒。
无所得故。方便则空。
夫不作之法。皆无所得。若尔者。佛之妙用。斯则徒施。次明释也。
同于兔角槃大之子。
三明举斯二喻。显有名无实。
以无所有故。
四结也。以同无所有故。
大慧。若无事无因者。则非有非无。
上明别破。今则双非。既非事因。岂滞有无之境。
若非有非无。则出于四句。
既非有无。则超于四句。
四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。
夫堕句者。名曰世间。若不堕四句。乃名为出。
不堕四句故。智者所取。
离句之法。智人所证。
一切如来句义。亦如是。慧者当知。
明诸佛三身性非四句。有智慧者。当如是知。上明诸佛三身离句之义。劝令证知。
如我所说一切法无我。当知。此义无我性。
此引昔以证今。如佛昔说诸法无我。当知。即是法身离句之义。
是无我一切法。有自性无他性。
自下释其无我。以显法身。言无我者。但有空之自性。无妄见有无之他性。
如牛马。
此略标喻。
大慧。譬如非牛马性。马牛性。其实非有非无。
此正喻也。譬如一马。本非是牛。以目□远望。谓之为牛。近睹即非。而此牛相。实非有无。
彼非无自相。
谓彼非无马之自体。上并喻说。
如是。大慧。一切诸法。非无自相有自相。
自下法合。谓一切诸法性。非有无中间。非之一字。双贯二自。合上牛非有无。
但非无我愚夫之所能知。
明离有无法。非是无我二乘愚夫外道之所能知。
以妄想故。
明此二人俱未离妄故。
如是一切法空。无生无自性。当如是知。
此劝了诸法空。无生无自性者。合前马也。此法空之理。超过有无。即法身之性。
如是如来与阴。非异非不异。
自下历别破见。重明三身性非一异。今约阴以明。此即初标。
若不异阴者。应是无常。
次别牒破也。谓人见阴是无常。若如来同阴。亦应无常。此纵破也。
若异者。方便则空。
世人见异阴之外。则无所有。今言如来异阴者。何有悲智自他兼利方便之用。故言空也。
若二者应有异。
今第三牒二见而破。若谓如来与阴是二法者。应有于异及不异也。今但举一边观。下文可见。
如牛角相[1]似。
此文。
上既破有无二因。故此双非显益。
上总破外见。自下明真实无生。即颂上长行。谓何者无生。为无性邪。
颂上为待缘故。有此无生邪。
此。颂上若名字有法。唯愿为说。
备収。
相者不实相。妄想故我我所。
然二我之相。即体斯妄。五法之中。名相妄想摄也。
二摄受灭。二无我生。
以其智如。摄二无我。
是故。大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来自觉圣智。诸地相续次第。一切佛法。悉入其中。
非但五法。摄三及佛。三乘所修圣智。诸地行位。乃至。三世佛法。括在其中。
复次大慧。五法者。
自下再明五法。此总标牒。
相名妄想如如正智。
次列名中。稍似非次。前举未显本。今举本摄末。示五法之功。又破物情所执故。
大慧。相者。
三明广释。此先辨相。
若处所形相色像等现。是名为相。
夫形质体分。总名为[3]相。
此初标请宗通之相。