大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
[1]尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。[2]犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟。无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟习漏未除。我等会中。登无漏者。虽尽诸漏([A1]已断烦恼障)。今闻如来。所说法音尚纡疑悔(未断所知障)。世尊。(一疑循发之义)若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏。[3]清净本然。(紧问)云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。(二疑遍融之义)又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住世尊。[4]若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虗空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虗通。云何二俱周遍法界。而我不知是义[5]攸往惟愿如来宣流大慈。开我迷云(翳障)。及诸大众。作是语[A2]已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日普为此会。[6]宣胜(妙)义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切。未得[7]二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘(大白牛车)[8]寂灭场地。真阿练若(无杂喧)正修行处汝今谛听。[9]当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说[10]性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。[1]佛言。汝称觉明。(双举)为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。[2]富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。
〔疏〕经初二问一云何忽生问三相续因以断轮回二地性周遍问不相容以穷幻相。
〔温陵〕清净则疑无诸相本然则疑无迁流又地水火风众相相违不合相容是常情所疑故此置问。
〔疏〕胜义陈翻真谛中边论云此有三义一义胜义谓真如智境二得胜义谓涅槃果三正行胜义谓诸圣道释曰经言真胜义性即义胜义也此义以觉真如智境为性故觉明立所是迷此性也言性觉者以体本自然曰性从体所出曰本起信云觉义者谓心体离念本觉者谓平等法界。
〔孤山〕本亦性也以本元自性既能所双绝寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙。
〔疏〕佛诘觉明之义答忽生之由谓汝称觉明为复性本自明称为明觉为觉性不明称名为觉哉而富楼那欲立所明乃情存取舍故谓觉性不明必有所明方称明觉而不知真觉无所有所非真故山河大地无状忽生皆由此矣。
佛言下牒诘富那之意无所明则无觉然真觉非所有所者即是无明故曰无明又非觉湛明性盖富那不知性觉必明而妄立明觉也此中诸句总显四义一有所非觉者显不觉义谓立所之觉虽云有觉即是不觉以未能离念故起信云所言觉者谓心体离念一切众生不名为觉以从本以来未能离念故说无始无明二无所非明者显简情义谓本觉之体亦非无所明故经云觉所觉眚觉非眚中本觉明心觉缘非眚若本觉非所明者则根本智应无所缘缘义则亦非无所明矣三无明又非觉湛明性者显起惑义谓因明立所起惑相续皆由此体故起信云以依阿黎耶识说有无明不觉而起能见能现能取境界起念相续又三无性论云阿黎耶识为诸惑本有漏即是无明有取即是贪爱是也四显中道者宝积经论云明与无明无异无别为横执义边显于中道以一相中有觉不觉皆是对治义故又起信云依于本觉而起始觉以始觉者即同本觉故则始本不二中道显矣。
[1]觉非所明。[2]因明立所。所既妄立。生汝妄能。无[3]同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明因此复立无同无异。[4]如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虗空。虗空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
释因甚深而明起惑因明立所即背觉之始也生汝妄能则相续之由也谓妙觉体中本无同异由觉明立所遂起妄情故于无同异之真空起炽然之虗妄既有能所立之分别复立无同异之是非相因扰乱对待不休于是乎有烦恼尘劳之生而相续乎世界轮回之域皆觉明之咎也。
〔吴兴〕彼指上之辞上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳。
〔疏〕按缘生经无明有十殊胜全涉此文今复略引者经云一无明所缘殊胜谓缘染净因果即经因明性故二行相殊胜谓显现虗妄即经妄能性故三因缘殊胜谓烦恼惑耶经扰乱性故四引起殊胜谓能引所引即经引起性故五转异殊胜谓相应等随眠即炽然性故六邪行殊胜谓增益谛理等即立所性故七相状殊胜谓微细不共等法即非所明性故八作业殊胜谓流转等即有为性故九障碍殊胜即诸法体故十随缚殊胜即世界相续性故又起信论依无明不觉亦有九相谓一者业相即因明性二能见相即妄能性三境界相即炽然性四分别相即所异性五相续相即生劳性六执取相即烦恼性七计名字相即发明性八作业相即有为性九业果相即世界性故总释觉明立所都有十相一背真二涉妄三涉缘四转变五能所六分别七同异八作业九差别十流转及边邪断常等诸见贪瞋等之烦恼皆由此生起。
[1]觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持[2]世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上烝。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼州潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。[1]交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
〔一世界相续〕夫世界生起皆因觉明立所而感故有五行之异自风金以下略无觉明但相蹑为次故觉明空昧为风轮种因空立碍为金轮种风金相摩为火大种金火又为水大种火大又为海洲种水土复为草木种然实风金水火皆递互相生无定前后经以觉明为因故略分次第又其始则以制伏为生起如因空生摇故立碍生金以制风因金有碍故立化生火以制坚即火克金也次以水而克火复以土而制水洲潬土也自此以下又以相生为次盖五行顺逆之势也水势劣火者牒前水制火也结为高山者即火生土也土势劣水抽为草木即水生木也生克备则五行具然经言四大而不言木此经则言之世言五行而不言风八卦则言之各从其略也又缘生经无明有五甚深亦涉此文谓一因二相三生起四差别五流转即觉明为因执持等为相立碍等为生起风金等为差别相续等为流转。
[2]复次富楼那。[3]明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明[4]理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。[5]同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成为。[6]流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生[7]羯罗蓝。遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有湿以合感。化以离应情想合离。更相变易。所有受业。逐其[8]飞沈。以是因缘。众生相续。
〔二众生相续〕
〔吴兴〕明妄即妄明也非局而局故明理不逾听不出声示不逾之理。
〔温陵〕同业相缠合离成化此六道四生之始也父母[A3]己三者业同故相缠有生若但由[A4]己业不因父母或合湿而成形或离异而托化。
〔孤山〕以妄心见妄境名见明色发即中阴身见父母也依妄境起妄惑为明见想成即异见憎父同见爱母也。
〔疏〕圆觉云由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎疾造种种业此众生相续之由也故成实云以爱淫欲故卵生胎生贪香味故故受湿生随其所欲故受化生此四生六趣之由也然众生之类唯中有位不名为生显宗论云依所至位建立生名中阴身体虽起没而未至彼故不名缘生但名缘起又中有之说诸论各有差别今复略引者总有七论一分别论师说三界受生皆无中有二应理论师说欲色界生定有中有三毗婆沙师为破彼执说一切有中有四施设论说中有者五趣摄五法蕴论说别有中有眼六品类足论亦如是说七尊者达罗达多说有中有趣毗婆沙师释云施设论说是颂文者谬法蕴论说别有中有眼以彼类微细是故别说由此评曰中有非趣扰乱性故趣者安住之义也。
[1]富楼那[2]想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间。卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。[1]以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。[2]汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。[3]富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。(应前云何忽生)山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虗妄。终而复始。
〔三业果相续〕
〔吴兴〕欲贪通乎四生今多就人伦辨之从易见也杀贪者以强凌弱不滋口体则属瞋恚盗贪由过去世于身命财非理而取故致生生互来相啖。
〔疏〕饮食相啖即任持缘起因贪负命即非爱非憎分别欲存诸境爱属乎心经云由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。
〔温陵〕汝负下上明业报之本此明相续之由负债杀盗由也爱怜贪欲由也又缘生经无明有八缘起亦涉此文一受用世俗缘起谓眼色生识即见明色发等二任持缘起谓四种食即食羊等三食因缘起即杀贪等四生身相续缘起即想爱同结等五依持缘起即诸世界六差别缘起即卵胎湿化七清净缘起谓依教思修八自在缘起谓诸静虑此二缘在下经又有八种分别亦涉此文出三无性论。
[4]富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状(端)忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当(时)复生。佛告富楼那。譬如迷人于一[1]聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。[2]迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。[3]昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭[4]觉不生迷。亦如[5]翳人。[6]见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华。所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。[A5]已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来。菩提涅槃亦复如是。
〔四究竟正觉〕
〔疏〕众生如来之迷悟习漏前后之有无世界始终之生灭清净忽生之相反良由邪疑为绊谬起惑因故边邪断常之见皆突然而兴此觉体中细惑那可不问故难意谓本觉之体生佛理同而佛[A6]己既证妙空明觉则山河等相何因复生佛引迷人既悟悟不生迷以喻如来究竟证觉无妄山河也故圆觉云既[A7]已成金不重为矿如来圆觉亦复如是昔本无迷指木觉也觉迷迷灭即始觉故。
〔温陵〕亦如下翳喻妄见华喻山河空华灭地喻妙空明觉又如下以金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果德无生经举四喻使知迷悟虽妄不废修证也。
〔疏〕此文辩惑约性修二门不可偏废故两义兼举故文殊说般若云佛言汝入不思议三昧耶答我即不思议云何言入此云本具无劳修证也又云我初发心欲入是三昧如人学射久习自中此言性虽本具不无修证也又云如试金矿要以椎煅如是不退智相要行境界不忘不著具足不动然后方明得不退智故圆觉金刚章亦有销金等喻以明证智无退转相则阿难误堕之事皆所以自试而然也。
[1]富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性。不相陵灭又征虗空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。[2]譬如虗空体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虗空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是[3]殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日观相元妄。无可指陈。犹邀[4]空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影两人同观。[5]水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言此日是一。云何各行。各日既双。云何现一宛转虗妄。无可[6]穷诘。
〔五诸相圆融〕富那下答第二问虗空无相不拒发挥喻妙觉明心先非水火故佛地论云譬如依空有大地光明水火日月而虗空界非彼诸相又圆觉云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心是则体性虽空而无妨幻相也为因下辨妄无实谓明若生日则与日同色不应于空更见圆日明若生空则中宵无日其空应明观相元妄答不相陵灭观性元真答不相容者举两人观日以明诸相虗妄不容穷诘也。
富楼那。汝以色空。[1]相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随(循此妄见)为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。[2]众生迷闷。[3]背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我[4]以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虗空。于一毛端。现宝王刹(小中现大)。坐微尘里。转大法轮(大中现小易知故略而不言)。[5]灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏。[6]本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非身香味触法。非眼识界。如是。乃至非意识界。非明无明明无明尽(只是无无明之意多二明字勿泥)。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那(布施)。非尸罗(持戒)。非毗黎耶(忍辱)。非羼提(精进)。非禅那(禅定)。非般[A8]剌若(智慧)。非波罗蜜多(此总上六度)。如是。乃至非怛闼阿竭(如来)。非阿罗诃(应供)。三耶三菩(正遍知)。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非(结上起下)世出[A9]世故。即如来藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是。乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是。乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提即禅那。即般[A10]剌若。即波罗蜜多。如是。乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是俱即(又结上起下)世出世故。即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间。[1]三有众生。及出世间声闻缘觉。以[2]所知心测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如[3]琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音(喻藏性)。若无妙指(喻实智)。终不能发(喻起用)。汝与众生。亦复如是。宝觉真心(合前妙音)。各各圆满。如我按指。[4]海印发光。汝暂举心(合前无妙指)。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
〔六三谛妙心〕长水本妙圆心非心非空等约非相以明真谛元明心妙即心即空等约即相以明俗谛妙明心元离即离非等约遮照以明中谛。
〔疏〕海印者大集云阎浮所有色像大海皆现印文谓影现难思感发自在故曰海印。
富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切[5]众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间[6]现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中。[7]演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责[A11]己头。不见面目。以为[8]魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。[9]妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。[10]展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因。因迷自有。
识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有如彼城中。演若达多(云祠授)。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性(体)如是。因何为在。
汝但不随分[1]别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬(勤)劳。[2]肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷(万妄交驰)。珠不曾失(一真宛在)。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大富饶方悟神珠。非从外得。
〔七推穷妄本〕
〔温陵〕既悟无二益显妄伦故请穷其因识迷下富那自谓昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以此如彼下牒喻重显令了妄无因无可灭者。
〔补注〕不随因缘者指上三种相续中因缘也。
〔疏〕圆觉云始知众生本来成佛所谓狂心若歇歇即菩提也又云生死涅槃犹如昨梦所谓如寤时人说梦中事也盖迷头认影皆由狂性因缘若影灭情亡则本性菩提非从外得故曰何藉劬劳肯綮修证。
即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业(文虽止此意谈世界众生)。[3]三缘断故。三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来。顿弃因缘。
我从因缘。心得开悟。
世尊。此义。何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老[4]梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提。不从因缘。则王舍城[1]拘舍棃(外道)等。所说自然。成第一义。
惟垂大悲。开发迷闷。
佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。[2]理穷于是。阿难。(以下以因缘破自然)演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。(以下以自然破因缘)[3]若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。[4]狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然头本无妄。何为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然。俱为戏论。
〔八因缘自然〕
〔温陵〕演若下以因缘破自然自然者本自天然不假因缘也若本自天然即无往而非自然何假照镜因缘怖头狂走则自然之计堕矣又若由因缘故狂则何不自然而以因缘故失本狂下若谓狂怖亦是自然狂怖者则未狂之际狂何所潜亦非自然之狂怖矣。
[5]是故。我言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是。则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然(自然)非然。和合(因缘)非合。合然俱离。离合俱非。此句。方名[6]无戏论法(乃真无功用道)。
[7]菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。秪益戏论。汝虽谈说。因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫。多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林(进速证多)。爱河干枯。令汝解脱。是故。阿难。汝虽历劫。忆持如来[1]秘密妙严。不如一日(正应历劫)修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。[2]与罗睺母耶[A12]输陀罗(亦女身)。同悟宿因。知历世因[3]贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺(知此不为)。尚留观听(著耽戏论)。
〔疏〕示还灭以遣情显性夫诸法性空非生之所生生非灭之能灭灭由修断义边妄功用中有诸差别初以智遣情还沈识海次以灭灭灭复滞功能乃至遣无可遣道合无功则体证理穷还源之至故佛性论有次第离于六种二边显于中道皆由破执也何者为六一者谓诸法毕竟可灭及执毕竟灭尽又执实有能执所执乃至第六执不生同生及可能灭灭皆成一边故大品云法及非法俱无自性由觉此理故名菩提若然者则所谓生灭智情者皆为戏论而[A13]已。
三发心分(文二)
[4]阿难。及诸大众。闻佛示诲。[5]疑惑消除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪(悟彻悲深)。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以[6]如是种种因缘。方便提奖。引诸沈冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如[7]旅泊之人。忽蒙天王(周称天子曰天王)赐与华屋(见性)。虽获大宅。要自门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕(竟)获如来无余[1]涅槃本发心路令有学者从何摄伏。畴昔攀缘。得陀罗尼(慧性)。入佛知见。作是语[A14]已五体投地在会一心伫佛慈旨。
〔疏〕此由前经种种开示信解具足应须发行希克圣果故次发心也其文分二第一发心以破阴显理取观真空证涅槃德即奢摩他行第二发心以备显六根功德从选根入要空假双流而进中道故第三观无发心之文有修行之义初中三。
尔时世尊。哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生(兼小乘)。发菩提心。开[2]无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提(定性)。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定阿难。[3]第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘(一乘顿圆)。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘[4]不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸[5]器世间可作之法。[6]皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虗空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。[7]则汝身中坚相为地。润湿为水。煖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始(色)入终(识)。[8]五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔(理应如是)。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌[9]汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
〔一示果德〕
〔疏〕先示涅槃不生灭地以为初心发觉之本则汝身中者指有为性也清水譬圆湛妙心尘土灰沙喻五阴生法能令眼视耳听分别湛源五叠乱真故以五阴为浊。
阿难。汝见虗空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉。[1]相织妄成。是第一重。名为劫浊。[2]汝身现抟四大为体。见闻觉知(此六受根)。壅令留碍。水火风土(此六尘境)。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。[3]又汝心中忆(过去)识(见在)诵习。性发知见。容现六尘离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。[4]又汝朝夕。生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土(亦世间)。相织妄成。是第四重。名众生浊。[5]汝等见闻元无异性众尘隔越。无状(端)异生。性中相知(性元无异)。用中相背(众尘隔越异生)。同(性)异(用)失准相织妄成是第五重。名为命浊。
〔二明五浊〕
〔孤山〕五浊依于五阴根尘皆色而以眼根见空说者浑浊义显也成住坏空皆名为劫故以见空为劫浊空无好丑可觉特由见空交织浊乱性真名劫浊故。
〔疏〕见浊为受阴见闻觉知名六受根水火风土六尘境也因根有相故令留碍由尘发知故旋令觉烦恼浊为想阴忆识诵习皆想为体忆想过去识别现在诵习未来贪瞋烦恼由想而生想念力故发知见性六尘容貌现于想中故想为烦恼浊众生浊为行阴生灭不停为行行相迁流故曰业运妄想知见即行阴体诸行无常故国土每迁命浊为识阴性中相知斯无异姓由尘隔越而相背也同谓识体异即根尘即彼此失准名相织故经云涅槃者名无织织者两物相涉经纬造作之义而涅槃之体自性清净不涉众缘故佛性论云涅槃者无所趣故离编织故。
[1]阿难。汝今欲令[2]见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虗妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。[3]沙土自沈。清水现前。名为初伏[4]客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。[5]一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
[6]〔三明伏断〕生死根本五浊业用也圆湛之性本智真体也初伏客尘谓先除正使永断根本即更侵习气宝性论云贪等客烦恼犹如浊水尘无分别智上果法如池水示现佛法身一切诸功德又伏断客尘有二种入一者理入二者行入理入者金刚三昧经云深信众生不异真性不一不共但以客尘所障当凝住觉见谛观佛性寂静无为无有分别是为理入然客尘之体即奢摩他所治之惑以喻况法则水喻自性本净尘喻虗妄分别而诸论等取契经义立心性本净诸师各有立破今复略引者如分别论师引经云众生之心本来清净明彻洁白但为客尘烦恼所覆见不清净烦恼断除即得解脱毗婆沙师破云若心性本净为烦恼所污见不清净者何不烦恼本性染污为本染污心而见清净释曰心性义本出华严净师等经而陈那引之耳婆沙欲以义准破之故云何不也杂集论安慧释云所谓客尘者由未永拔所取能敢种子故令依他性心二行相转非法性心以诸法性自性清净故释曰安慧欲以简别义救故云非法性心又成实论经部师破云经说心性本净者以显心体是常说客尘言释曰经部欲以违宗破他故以显常矫之又若辨中边论则以双破二边之情双立二边之义令染净情亡是非泯绝则心性显矣故论云此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故客尘烦恼染。
第二发心(文四)
[1]第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根(六根)本。此无始来。[2]发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观[3]烦恼根本。则不能知虗妄根尘。何处颠倒。处(结处)尚不知。云何降伏取如来位。阿难。[4]汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虗空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。[5]六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界[6](是正报)。生缠缚故。于器世间(是依报)。不能超越。
〔一审明因地〕言因地者谓同前发心观圆湛性合涅槃空则以无生灭性为本修因即乘此因圆满果地功德故指虗空坏烈为喻此审因也由三观修心皆因空起行深涉远理定该前故修假者必因于空修中者必缘空假欲知观义请观圆觉最初三章。
〔吴兴〕发业润生指烦恼谁作谁受此推本也。
[1]阿难。云何名为[2]众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北。[3]上下无位。中无定方。四数(东西南北)必明。与世(过现来)相涉。三四(以三世涉四方)四三(以四方涉三世)。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。
[4]阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。[5]三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。[6]如耳周听。十方无遗。动若迩遥(相似非实)。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。[7]如鼻齅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻[8]唯八百功德。如舌宣扬。[9]尽知世间出世间智。言有方分理无穷尽。[10]当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。[11]离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意[12]默容十方三世。一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
〔二显本功德〕
〔温陵〕世者三世迁流界者各从定位界位有十世数有三一身所具理自互涉故曰身中贸迁。
〔疏〕方位有十故十倍为数流数有三故三变而止此所以垂变化之故具功德之门皆因数起故所显之。
〔补注〕言千二百功德者四方各二百四隅各一百也鼻通出入入则闻香出则不闻出入之中其境不交故三分阙一是则六根俱以能了别处为功德也又如身有离合则以离境不知为阙一分意根了境通于三世具现比二量又以忆识诵习中惯力强故能默容十方三世等也。
[1]阿难。[2]汝今欲逆(挽)生死欲流。反穷流根。至不生灭。当验此等[3]六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通(用具)。谁不圆满(用缺)。[4]若能于此悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满。无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
〔疏〕阿难下流根即妙湛不动者也眼耳以离中取境鼻等以合中知法离则境远为深合则境近为浅显宗论云五根初二用远境不合故俱舍云眼用远速远见山河不闻声故如先见击鼓后方闻声鼻舌无远事是也。
[5]阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根。一时清净。佛告阿难。汝今[A15]已得[6]须陀洹果(不入六尘)。[A16]已灭三界众生世间见所断惑(即八十一使)。[7]然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得(即八十一思)。何况此中生住异灭。[8]分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根。决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。[1]汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替(即惑业)。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。[2]虽得六销。犹未亡一。如太[3]虗空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虗空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知。六受用根。亦复如是。
〔疏〕见所断惑即八十一使根中虗习即生住异灭也分剂头数者如凡夫觉灭相二乘觉异相法身位菩萨觉住相满足位菩萨觉生相即断惑分剂所有头数也圆觉云修禅那者心中了知生住异灭分剂头数然此中之说与彼有异者此文之义欲断彼生彼经之谈欲知彼数观体异故〔孤山〕须陀洹不入色声香味触法故得六销犹未忘一者滞有涅槃也。
〔温陵〕虗空本非同异喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生。
[4]由明暗等。二种相形(互显)。于妙圆中。[5]黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为[6]清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等。二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘。流逸[7]奔声。由通塞等。二种相发。于妙圆中。黏湛发齅。齅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双埀爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等。二种相参(杂和)。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等。二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体如[1]腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等。二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
〔三斥相冥真〕外拔六根内冥真性使闻见合而为一圆湛开而遍应则诸根互用而虗习全消矣故经云非汝六根互用合开则此妄想无时得灭则知拔根义在断惑于妙圆中者示根结所起见由黏湛而发根因结色所生故眼之名体从兹而立则知见等六用为虗妄也俱舍云蒲萄眼体皆有极微极微名不可见色故见根之元是清净四大而浮根四尘亦能奔色。
阿难。如是[2]六根。[3]由彼觉明。有明明觉。失彼精了。[4]粘妄发光。是以汝今。离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。齅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静。合离。恬变。通塞。生灭。明暗如是十二诸有为相(皆生灭法)。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏应。拔圆脱。不由前尘所起知见(外不由尘)。明不循根(内不循根)。寄根明发。由是六根。互相为用。
阿难。汝岂不知今此会中。[5]阿那律陀。无目而见。䟦难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味(舌常如牛哨)。[6]舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根。若圆拔[A17]已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成。无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类(无辨)。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。
阿难下示流逸之妄循尘丧真故失彼精了粘湛发光即有明明觉也根以循尘而知故离尘无觉随拔一根即一门深入也发本明耀即不由前尘能了别也寄根于心则不循尘于外既依本明开发故得六根互相为用[1]阿那律下引证拔根之用而兼举六人者以明六妄皆能圆拔则精真可纯而独照所谓一耳目之所知而心未尝死者是则视听不用耳目而不异耳目之用无足异矣无眼失明也非鼻不以齅闻也舜若多即虗空神意根执受为体灭定能治受想故无意根生肖论云龙亏聪故字书以龙耳为聋今言无耳盖异诸龙矣宋人李觏执孔孟之教常为排佛一日读般若心经至无眼耳鼻舌身意豁然有省乃以书寄门人曰古之儒者用于世必有以教导之民之耳自鼻口心知百体皆有所主彼浮屠何暇及哉后之儒者用于世则无以教导之民之耳目鼻口心知百体皆无所主舍浮屠何适哉此亦不循尘之一事也。
〔吴兴〕真智如汤妄念如冰故应念化成无上知见[2]前明真智不由于根故举那律等无目能见今示真见不假于缘故指世人暗中有见彼人谓合眼之人循体谓他人之体知见是同言暗中之境与明无殊也凡夫尚不假明缘而能有见况圣人真觉何藉缘发乎。
〔疏〕世人聚见于眼者谓唯以眼为见也。
[1]阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中菩提(正觉性)涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗(单举眼根例该余五)。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。[2]进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。
[3]佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心。犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。[4]音响双绝。则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。[5]少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众。俱白佛言。[6]钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。
〔四别名常性〕阿难下举果辨因决进修之疑也夫欲审因修先明果证如人学射以的为期故此中七法义各二种谓一果二常菩提正觉性也涅槃断德体也由无变异说名真如为觉本体说名佛性体本清净名庵摩罗烦恼不居名空如来藏清净显照名大圆镜皆果上妙德也又菩提常觉涅槃常乐真如常然佛性常知庵罗常净空藏常虗镜智常明皆法上真体也又菩提心论以补处菩提为果摄故宝积经论以亲缘果体名涅槃故杂集论以无变异名真如故宝性论以六十种德为佛性故无性论以无变异真如名庵罗识故胜鬘以离一切烦恼名空藏故佛地论以具十种功德为镜智故此经论释义也。
〔温陵〕离幻复真常住不坏名常住果而见听六用离尘无体焉取常住。
[1]佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语[2]矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性[A18]已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知[3]知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻实云无。谁知无者。[4]是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷。以常为断终不应。言离诸动静。闭塞开通说闻无性。如[5]重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。[1]即于梦时。自怪其钟。为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇。开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。
以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾[2]不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。[3]想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。
〔疏〕欲表圆根正修方便故扣钟验闻以显耳根常住为一门深入之本闻无生灭境有生灭故声闻各问今审辨也。
〔吴兴〕佛语下举所昧事验妄识至昏而闻性不寐复恐谓昧虽不昧死则销灭故重示云纵汝形销性非迁改。
镇澄赞曰 深穷万法同异俱生广陈相续本无明妙体觉圆澄因业推惩法眼应时清。
传如截流曰 以上文会相归性。明清净本然之藏体恒如。即性成相。言循业发现之心境常遍。满慈领是而且疑曰。如世尊言。果清净也。则山河大地诸有为相。云何忽生。果本然也。又何次第迁流。终而复始。且土之克水。地性遍。则水无所容。火遇水亡。则水性周。而焉能有火。加以地性障碍。空性虗通。又曷可以并驱。有是诸疑。钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问。反诘其常所闻者。葢欲就其款而导其迷也。言妙明。则不可不明。言明妙。又不可谓所明。故曰本觉妙明。性觉明妙。满慈曰。唯然[A19]已闻者。如阿难妄意同佛了义之谓也。佛廼迎其所解两征之曰。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。斯问也。正谓平剖玉环施异饵。任渠左右上吾竿。而满慈果曰。若此不明。名为觉者。则无所明。意谓不明者。不得谓之本觉妙明也。世尊述其辞而进之曰。汝意谓若无所明则无明觉。殊不知清净本然之中。云何更容他物。故告之以有所非觉。无所非明。意满慈疑何谓无所非明。佛随释云。无明又非觉湛明性。是故无所。不得谓之本觉妙明也。何谓有所非觉。文似隔句释云。性觉必明。妄为明觉。是故有所。不得谓之性觉明妙也。文以隔句释者。以满慈所计在明。但以无明又非觉湛明性一句杜其转计。随执其所明之款。广其说焉。必者。定计之辞。定计觉际有明。便非清净本体。故曰妄为明觉。此妄识初萌。即起信所称业相是也。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异者。无同异。指上清净本然之体。一有所明而能斯随之。法尔而然也。始则清净本然。今则能所杂沓。故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异。复立无能无所之同以异之。故曰异彼所异。因异立同也。斯异之未遣而同斯立矣。故同之与异。相待宛然。故曰同异发明。由是更立无同以异乎同。无异以异乎异。故曰因此复立无同无异。妙净体中。本无诸相。今则能所迭生。情尘日起。故曰如是扰乱。相待成摇。劳久发尘。自相混浊。此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者。由三细而致六粗也。以能所为异为起。是世界之因。以无能所为同为静。是虗空之因。故曰起为世界。静成虗空。虗空为同。世界为异也。言彼无同异而曰真有为法者。以相待妄立。名滥本然。故特示之。此合同异而为有情业果之因。结云。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虗妄。终而复始。觉明。即本觉妙明也。明了知性。即必明而妄为同异诸相者。了属妄心。见属妄眼。但举心眼。而六乱妄想备焉。故曰因了发相。从妄见生。诸有为相。本此而[A20]已。是故但令妄想顿息。则山河大地无复发生。达藏性本圆。则地水火风又何窒碍。色空倾夺。良由背觉合尘。依正互融。妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息。如木成灰。不重为木。如空华灭。不复见华。葢得诸此。惟此体也。理由本具。故若世出世而一切俱非。事非缘生。故是正是依。而一切俱即。惟其即非而离是。则无即不非。惟其即是而离非。则无非不即。互即也。则均是。互非也。则双离。天台的约法华实相。结示妙观。毫不异此。如云。空则一念寂然。假则三千备矣。而此体性。非空非假。即空即假。是为不思议境。是为无作行门。又言介尔有心。三千具足。一念迷。则二死相续。一念悟。则三德圆彰。摄无量法门。罄无不尽。叔世才闻教观。绝如厉[A21]己而怀颦蹙者。谓彻楞严可乎。此下举照镜之喻。葢明妄本无因。但能顿歇分别之识情。无事劬劳肯綮而修证。肯綮。犹言觔骨。丽其辞耳。言三缘者。即世界众生业果之上。攀缘之心是也。三因者。因此世界众生业果。引起分别缘影。反缘三种相续为因也。如达多因镜中之头以致狂走。缘心若息。镜头本空。故曰三缘断故。即菩提心。言菩提心生。生灭心灭。此但生灭。至离合俱非。此句方名无戏论法者。展转遣情也。葢缘心如波。觉性似水。但了波息而水湛。毋计彼灭而此生。一堕生灭。秪益戏论。故经要自一心。广及万法。遣至无遣。无遣亦遣。凡诸情计。片雪红炉。然后躬行践解。始契首楞三昧也。以上通明如来密因见道分竟。今文又蹑前密因以起万行。所谓全性起修。始为究竟坚固。必须起行者。若秪谭名理。不䇿修证。纵得妙悟。但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远。责多闻熏习之无功。阿难领藏心全体。喻之如屋。求所入之门。世尊指常心圆根名决定二义。为创修之要。然二义泛明全体。谓之慧觉圆通。诸门独选耳根。始是最初方便。至示摄心轨则。安立道场。通为修道分。今第一义门。令审因地不生灭心。而示之以可作之法。皆从变灭。见闻觉知。五叠浑浊者。葢不知其灭。无以复常。不知其浊。无以旋湛。故令先择生死根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虗妄灭生。复还元觉。得圆明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。言不生灭心者。即初卷所谓常住真心。性净明体也。此之心体。既以喻之屋矣。而复答其所请之门者。葢此一念发觉之心。诸惑由是而伏断。果位由是而超入。故得为门耳。今第二义门。令择不生灭根。先审烦恼根本者。犹不知其结。欲解弗能也。识能致尘。重喻贼媒。降伏即前发兵讨除之意。斥六为贼媒。无始缠缚。随举世为迁流。界为方位者。将明流变三叠。显凡夫现量功德。密启即结是解。庶可进修也。言上下无位。中无定方者。此拂六存四。以明流变三叠。成千二百之数也。如器内有的方之体。始有四角之隅。中无定方。则四隅无寄矣。流变三叠。一十百千者。初以三世四方。宛转相涉。数成十二。自十变百。百变千。本乎十二。故成千二百也。葢众生不离世界。故佛权依世数。用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣。至汝今欲逆生死欲流。当念此等六受用根。谁合谁离等者。此显六根优劣。令择圆根为发行之由也。性循生死。决之而出。曰欲流。性合涅槃。旋元自归。曰法流。圣凡虽异。流体不别。故得于凡夫之根。通称六湛圆明。阿难言。云何深入一门。能令六根一时清净。问含二疑。葢既称六湛圆明。不可谓逆流深入。然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净。则此六根织妄相背。又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今[A22]已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虗习。何况此中生住异灭。分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑。务须逆流深入。然后为净也。言今汝且观现前六根。为一为六。至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非。故得一入六净也。更观太虗。元非同异。则妙心岂定一多。由粘湛以奔逸。是为浊流。不循尘而伏归。遂发明耀。故有证性不因六根。可喻合眼犹能一辩。达声销而闻恒在。形𥧌而性不昏。如是则断灭之虑洒然。七常住果复何疑。
附秋溟居士殷白野牛首山夜坐阅楞严至此诗云 一轴楞严阅未终四山风静暮林空忽逢华屋身能入自得神珠道不穷树影欲迷云度处经声遥听月明中共传鹿鸟春深后犹向烟萝礼法融。
又书于座右云 坐如是山中观如是世界对如是经文必其人如冰庶情与境合不负此缘不然如玉壶中粪团耳。
音释
(如税切)。
潬(音但)。
薮(音叟)。
绞(古巧切)。
曷(乌葛切)。
矿(古猛切)。
霾(音埋)。
羼(初限也)。
怛(当割切)。
綮(弃挺切)。
汩(音骨)。
贸(音茂)。
剂(才诣切)。
萄(音桃)。
恬(徒廉切)。
抟(音团)。
殑(其正切)。
黯(乌忏切)。
矫(居小切)。
遄(市缘切)。
颡(苏朗切)。
审除细惑(文八)