三唯论图释
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二 引教成立
TX05n0004_p0835a02甲 三唯论得名之依据
TX05n0004_p0835a03一、唯识论——解深密经：‘诸识所缘，唯识所现’。
TX05n0004_p0835a04二、唯境论——成唯识论述记：‘然清辨计总拨法空，为违中道强立唯境’。
TX05n0004_p0835a05三、唯根论——大佛顶经卷五：‘十方如来异口同音告阿难曰：“汝欲识知俱生TX05n0004_p0835a06无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解TX05n0004_p0835a07脱寂静妙常，亦汝六根更无他物”’。
乙 三唯论建义之依据
TX05n0004_p0835a09一、‘真性有为空，缘生故，如幻；无为无起灭，不实，如空华。言妄显诸真，TX05n0004_p0835a10妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见’？——唯境论。
TX05n0004_p0835a11二、‘中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空、TX05n0004_p0835a12有、二、俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，TX05n0004_p0836a01入流成正觉’。——唯根论。又、‘如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹TX05n0004_p0836a02然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所’（六大章）！‘用目周视，但如镜中无别分析TX05n0004_p0836a03，汝识于中次第标指’（七大章）。‘根尘同源，缚脱无二，“识性虚妄犹如空华”。TX05n0004_p0836a04由尘发识，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无TX05n0004_p0836a05见斯即涅槃无漏真净’（第五卷）——可资参考。
TX05n0004_p0836a06三、‘陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻TX05n0004_p0836a07成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法亦何立’？——唯识论。
释此论图，大分为二：一、释题，二、解义。
TX05n0004_p0836a10初 释题
“唯”者，独此无余义，谓除此以外更无所有。华严经言：‘一即一TX05n0004_p0836a11切，一切即一’。天台宗言：‘随拈一法，无非法界’；谓随拈一尘皆全法界，法界TX05n0004_p0836a12全体摄在一尘。如是，则一切法皆可唯矣。然诸法标别，备十八界；约类为言，则可TX05n0004_p0837a01唯者有三：一、就六根界名唯根，二、就六尘界名唯境，三、就六识界名唯识。论如TX05n0004_p0837a02常释。
次 解义
解义分三：一、依教建立分，二、依图理解分，三、配摄诸宗分。
初TX05n0004_p0837a04、依教建立者：“识”，即指众生心。华严经云：‘应观法界性，一切唯心造’。又TX05n0004_p0837a05曰：‘三界上下法，唯是一心作’。此唯心句，即唯识论之所宗本。在昔天亲菩萨造TX05n0004_p0837a06唯识二十颂，自作释论；又造唯识三十颂，有护法等十大论师作释，已依楞伽、深密TX05n0004_p0837a07等经广征教理，确然成立，故唯识之论无容复赘。至阐扬唯识宗，以护法为最盛。而TX05n0004_p0837a08与护法同时有清辨菩萨，依中观等论著掌珍论。据窥基成唯识述记，谓其主张唯境。TX05n0004_p0837a09近人作唯性论，亦属唯境，故唯境之论亦经人说过，不俟繁引。至唯根之论，虽未有TX05n0004_p0837a10论师建立，若寻诸契经亦有确据，如楞严经卷五云：‘佛告阿难：“汝欲识知俱生无TX05n0004_p0837a11明，使汝轮转生死结根，惟汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令你速证安乐解TX05n0004_p0837a12脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”’。此言生死与解脱皆唯六根，更无他物，即是唯TX05n0004_p0838a01根之义。又彼经立七大，于地水火风空识之外更说根大，亦是唯根论之特点。此但就TX05n0004_p0838a02楞严一经足以证成唯根论者已如此，其他诸大乘经论尚多可引证，恐繁且止。
TX05n0004_p0838a03次、依理图解分：能唯之眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，故五尘TX05n0004_p0838a04可摄在五根。又能唯之意根，与法尘对，可摄法尘；意根又可摄六识心法：如是唯根TX05n0004_p0838a05论理善安立矣。能唯之色声香味触五尘，可摄眼耳鼻舌身五根。又摄前五识；其能唯TX05n0004_p0838a06之法尘，一分能缘者摄六识，一分所属及能缘者摄六根：此唯境论亦可理善成立。六TX05n0004_p0838a07尘为六识所缘相，故能唯之六识摄。但唯识论扩张识界谈八识，故阿赖耶识为意识所TX05n0004_p0838a08缘通于法界；又意根一分即赖耶，眼等五根为赖耶之相分；末那亦意根所摄。如是，TX05n0004_p0838a09则八识摄六根、六尘尽，故唯识论成立。
TX05n0004_p0838a10三、配摄诸宗分：大乘八宗，唯识宗之属唯识论固不待言。然南山宣律师谈大乘TX05n0004_p0838a11律宗，其判教宗：一曰、性空宗，即指小乘各部；二曰、相空宗，即指三论毕竟空义TX05n0004_p0838a12；三曰、唯识宗，即指非空非有之唯识宗：故南山律宗亦应属唯识论。至净土宗则可TX05n0004_p0839a01分二：其谈自性弥陀唯心净土者，如维摩经言‘心净则佛土净’，但取自识上现起之TX05n0004_p0839a02相分，此纯取自力者则应属唯识论。其他一说，则托西方诸圣他心之相分为本质，以TX05n0004_p0839a03自心缘之现起相分，如镜为自心，须托镜外人形之本质方于镜中现起人影，此自力他TX05n0004_p0839a04力兼取者，所托本质净土应属唯境论。天台宗言一心三观从一境三谛而发，三论宗虽TX05n0004_p0839a05言毕竟空而空即是境，故此二宗皆属唯境。密宗有金刚、胎藏二界；胎藏界说众生理TX05n0004_p0839a06性如藏胎中，开显即为佛境，故当属唯境论。金刚界说众生本心与佛金刚智果无异，TX05n0004_p0839a07如楞严说‘以果地觉为因地心’，故属唯根论。华严说‘一切众生皆有如来智慧德相TX05n0004_p0839a08’，悟真心以起修；禅宗直指人心，见性成佛，在眼曰见乃至在意曰知，悟即佛性，TX05n0004_p0839a09无位真人在六根门放光动地，皆同楞严扩张根界，指现量心令直证者，故贤首与禅宗TX05n0004_p0839a10亦皆属唯根论。