翻译名义集三
姑苏景德寺普润大师法云编
帝王第二十五
皇后第二十六
世界第二十七
诸国第二十八
众山第二十九
诸水第三十
林木第三十一
五果第三十二
百华第三十三
众香第三十四
七宝第三十五
数量第三十六
什物第三十七
显色第三十八
[11]帝王篇第[12]二十五
《帝王略论》曰：“夫帝王者，必立德立功，可大可久。经之以仁义，纬之以文武，深根固蒂，贻厥子孙。一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。所以域中四大，王居其一。”帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶，故金口之遗嘱，鹤林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，藉王之势力，故委寄于帝王，[13]伎敕以流通也。
【[14]因陀罗】此云帝。正翻天主，以帝代之。谥法曰：“德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。”《白虎通》曰：“皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。”桓子曰：“三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。”王肃云：“王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！”《金光明经》云：“以天护故，复称天子。”《庄子》云：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”《逸士传》曰：“帝尧之时，有老人击壤于路曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？’”
【[1]遮阅那】或云曷啰阇，此云王。《萨遮经》云：“王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。”《白虎通》曰：“王者，往也，天下所归往。”〈洪范〉曰：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”孔氏传曰：“辩，治也。吴楚之君，[A1]僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：‘天王狩于河阳。’”《韩诗外传》曰：“君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。”班固曰：“其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！”释氏以自在名王。《妙玄》云：“转轮圣王，四域自在。”
【[2]斫迦罗伐辣[3]底曷罗阇】或遮迦越罗，此云转轮王。《俱舍》云：“从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》说有四种：金、银、铜、铁轮应别，如其次第，胜上中下，逆次能王，领一二三四洲(云云)。”契经从胜，但说金轮。故契经言：“若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。”四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王，各自来迎，作如是说：“我等国土，宽广丰饶，安稳富乐，多诸人众，惟愿天尊，亲垂教敕，我等皆是天尊翼从。”若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。慈恩云：“金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服；铁轮夺戈始定。”
【[4]摩诃三摩曷罗阇】此云大平等王，劫初民主。
【[5]首图驮那】或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。
【[6]途卢檀那】此云斛饭。
【[7]萨缚达】《西域记》云：“唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝，唐言大林，遇贫婆罗门方来乞[8]丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为慧施。”
【[9]尸毘迦】《西域记》云：“唐言与。旧曰尸毘，略也。”
【[10]歌利】或名迦利，或名迦蓝浮。此云恶世，又云恶生，又云无道。《西域记》云：“羯利王，唐言斗诤。旧云歌利，讹也。”
【[11]频婆娑罗】或名瓶沙王，此云摸实，身摸充实。又翻形牢，亦云影坚。影谓形影，皆取体分彊壮之义。频婆，或云频毘，此翻颜色。娑罗，此云端正，或翻色像殊妙王。
【[12]波斯匿】或名不黎先尼，此云和悦。《西域记》云：“正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。”《仁王经》云：“是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。”
【[13]优填】《西域记》云：“讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。”
【[14]毘卢释迦】《西域记》云：“旧曰毘流离王，讹也。”
【[15]鞞罗羡那】秦言勇军。
【[16]阿阇世】此云未生怨。妙乐云：“母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。”或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：“初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。”
【[17]阿育】或阿输迦，或阿输柯，此云无忧王。
【[18]补[A2]剌拏伐摩】《西域记》云：“唐言满胄，无忧王末孙。”
【[19]尸罗阿迭多】《西域记》云：“唐言戒日。爱育四生，兴崇三宝。象马饮水，漉而后饲。在位五十余年，野兽狎人。”
【[20]儴[21](汝阳)佉王】亦云霜佉。[22]此云贝，乃珂贝耳。
【[23]逻阇伐弹那】《西域记》云：“唐言王增。”
【[24]摩诃因陀罗】《西域记》云：“唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。”
【[25]祗陀】或云祇洹，此云战胜。生时，父波斯匿战胜外国。《西域记》云：“逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。”诸经言祇树者，《西域记》云：“时，给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。[1]咳寻诣太子，具以情告。太子戏言：‘金遍乃卖。’善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：‘佛诚良田，宜植善种。’即于空地建立精舍。世尊即告阿难曰：‘自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。’”
【提黎挐太子】《大论》：“秦言好爱。”《西域记》云：“[2]苏达挐，唐言善牙，亦云善与。”
【[3]阐释迦】《西域记》云：“旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵[4]揵陟。[A3]揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。”《经音义》云：“车匿本是守马奴名。”《净名疏》云：“其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：‘如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？’佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法，别立一坛。其犯法者，令入此坛，诸梵不得共语。”
[5]皇后篇第[6]二十六
《周礼》云：“天子后立六宫。”郑氏注云：“前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天座。”《毛诗》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好[7]仇。作此关睢之诗，盖兴文王后妃之德也。后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹也。”
【[8]摩诃摩耶】《西域记》云：“唐言大术，或云大幻。”晋《华严》：“摩耶夫人答善财言：‘我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毘罗城，净饭王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。’”《本行经》云：“尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。”《因果经》云：“太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。”
【[9]瞿夷】此云明女。《五梦经》云：“是舍夷长者女。长者名水光，其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者。太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。”《大论》云：“释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毘耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毘耶是宝女，故不孕子。”
【[10]韦提希】此云思惟。《观经》云：“[11]惟愿世尊，教我思惟，教我正受。”
【[12]摩利】或云末利。此云鬘，匿王之后。《西域记》译为柰，因施柰得报也。女名胜鬘，为逾[A4]阇王妃。
【半尸迦】[13]此女，《十诵》云：“有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令[A5]遣使僧中代受戒。”
世界篇第二十七
《楞严》云：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界。过去未来现在为世。”世界有二种：一众生世界，是正报；二器世界，是依报。故《楞严》云：“由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。”《大论》明三种世间：一者五[14]阴，二者众生，三者国土。间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。界有二种：一者十界，二者三界。言十界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。《指月钞》“问：‘十界之名，有何显据？’答：‘《大论》云：“众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。”是知九道即九界也。受记作佛，十界明矣。’”二、三界者，一欲界。欲有三种：一饮食，二睡眠，三淫欲。于此三事，希须名欲。若有情界，从他化天至无间狱。若器世界，乃至风轮，皆欲界摄。二色界者，形质清净身相殊胜，未出色笼故名色界。三无色界者，于彼界中色非有故。又此三界总举则六道，别分乃二十五有。荆溪颂曰：“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。”又此三界通有三种，谓小千中千大千也。如《俱舍》云：“四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。”昔南山尊者问韦天将军曰：“余闻一佛化境三千国土日月岁数，或言百亿，或言千百亿。”答曰：“如师问百亿千百亿者，经文分明千百亿化身释迦牟尼佛。一佛化一日月下，何得百分只言其一？但时语讹惑，略致斯尔。总要言之，万亿日月为一大千。”《熏闻》云：“恐西天数，亿有大小。应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。”如是大千，皆是释尊所化之境。如《法华》云：“如来亦复如是，则为一切世间之父，而生三界。[15]杇故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。”
【[16]他那】此云处。真谛云：“住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即祇园。”《婆沙》云：“举舍卫，令远人知，国是总也。举祇园，令近人知，园是别也。”
【[1]须摩题】《大论》云：“此云妙意，亦好智，亦好意。”《弥陀经》云：“阿弥陀佛所居国土，名须摩题。”
【[2]索诃】《西域记》云：“索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。”《楞伽》翻能忍。《悲华》云：“何名娑婆？是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。”《如来独证自誓三昧经》云：“沙诃，汉言忍界。”真谛三藏云：“劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。”一云杂会世界。长水云：“大千界之都名。”《感通传》云：“娑婆则大千总号。”孤山云：“举其通名，非指大千也。”
【[3]东弗于逮】《西域记》云：“海中可居者，大略有四焉。东毘提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。”《俱舍》云：“东毘提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。”
【[4]阎浮提】讹云剡浮，此云胜金。《大论》云：“阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金砂，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。”《刊正》云：“此则河因树立称，金因河得名。”长水云：“或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。”《西域记》云：“南[5]瞻部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡[6](以冉)浮洲，讹也。”《藏钞》云：“瞻部，此土无相当，故不翻。唯《西域记》音中，翻为秽树。南瞻部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。”《俱舍》云：“瞻部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。”
【[7]西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。《藏疏》云：“以彼多牛，以牛为货。”《俱舍钞》云：“劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。”《西域记》云：“西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。”《俱舍》云：“西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。”
【[8]北郁单越】或郁怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故《俱舍》云：“诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。”故《大论》云：“南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断淫，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。”《西域记》云：“北拘卢洲，旧曰郁丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。”
诸国篇第二十八
古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和。《仁王经》云：“此瞻部洲，十六大国、五百中国、十万小国。”《楞严经》云：“此阎浮提，大国凡有二千三百。”《金光明》云：“此阎浮提，八万四千城邑聚落。”然法身无像，岂假地以居之，应物有形，故随国而化矣。所以佛生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处建窣堵波。《智度论》云：“以报生地恩故，多住舍婆提。一切众生，皆念生地。如偈说：‘一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。’以报法身地恩故，多住王舍城。诸佛皆爱法身，如偈说：‘过去未来现在诸佛，皆供养法师敬尊重。’”
【[9]印度】《西域记》云：“天竺之称，异议紏纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度(云云)。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称(云云)。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度(云云)。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。”成光子曰：“中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。”《梁传》云：“何承天以博物著名，乃问慧严曰：‘佛国将用何历？’云：‘天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。于五行土[10]德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光[11]景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例。’承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。”
【[12]婆罗痆[13](女点)斯国】《西域记》云：“旧曰波罗柰，讹也。中印度境。”《婆沙》云：“有河名波罗柰，去其不远，造立王城。”或翻江绕城，亦云鹿苑。
【[14]迦毘罗皤窣都】迦毘罗，此云黄色。皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道。《西域记》云：“劫比罗伐窣堵，旧曰迦毘罗卫，讹也。”或名迦维卫，或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：“迦毘罗卫者，大千之中也。”宋沙门慧严与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颕川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：“凡日景于地，千里而差一寸。”当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。
【[1]舍婆提】《西域记》云：“室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。”义净译金刚，云名称大城。《摭华》云：“但得闻义，而缺物义。”此乃㤭萨罗国都城之号。檇李《证真钞》云：“为简南㤭萨娑国，故废国名，而标城号。”《发轸》：“问：‘诸经中，说佛生迦毘罗国，何以论云生舍婆提耶？’答：‘迦毘罗与舍婆提相邻，同是中印土境，故此言之。’”
【[2]摩竭提】此云善胜，又云无恼。《西域记》云：“摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。”《文句记》云：“此云不害。劫初已来，无刑害故。至阿阇世，截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。”《文句》曰：“此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。”
【[3]罗阅祇伽罗】《西域记》名曷罗阇姞利呬[4](火利)。此云王舍城。应法师云：“罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。”《大论》云：“昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：‘王是大福德人，我身[A6]贫穷，当见愍念，赐自少多。’王言：‘敬如来告，当相布施，须我出还。’作此语已，入园澡浴嬉戏。时两[5]翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：‘我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳。’鹿足王言：‘汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。’须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：‘我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。’举国人民及诸亲戚，叩头留之：‘愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。’王言不得，而说偈言：‘实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。’如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：‘汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人(云云)。’鹿足又言：‘汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。’由此千王共居，故名王舍。”
【[6]拘尸那】此云角城。《辅行》云：“其城三角，故云角也。”
【[7]毘耶离】亦名维耶离，鞞舍隶，吠舍离。此云广严。《西域记》云：“吠舍[8]厘国，旧讹曰毘舍离。”什师云：“毘言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。”《净名略疏》云：“此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直[9](砥，音旨，平直也)。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。”
【[10]伽耶】此云山城，去菩提道场约二十里。《西域记》云：“城甚险固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰峦危崄。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。”
【[11]矩奢褐罗补罗城】《西域记》云：“唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。”
【[12]拘苏摩捕罗城】《西域记》云：“唐言香华宫城。”穀梁曰：“城以保民为之。”《华严》宝眼城天告善财言：“应守护心城，离生死故。”
【[13]羯若鞠阇】《西域记》云：“唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫[14]来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：‘九十九女，一时腰曲。’从是之后，名曲女城。”
【[1]苏伐剌拏瞿呾罗】《西域记》云：“唐言金氏，出上黄金，世以女为王，因以女为国。”
【[2]乌仗那】《奘传》：“唐言苑，昔阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌茶，皆[3]讹。北印度境。”
【[4]㤭赏弥】《西域记》云：“旧云拘睒弥，讹也。中印度境。”
【[5]罽宾】此云贱种。《西域记》云：“迦湿弥罗，旧曰罽宾，讹也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽蓝，于诸异国，买鬻贱人以充[A7]役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，邻境诸国，鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。唐言买得。”
【[6]劫布[A8]呾那】《西域记》云：“曹国。”
【[7]赭时】《西域记》云：“唐言石国。”
【飒秣[8](音末)建】《西域记》云：“唐言康国。”
【[9]弭秣贺】《西域记》云：“唐言米国。”
【[10]屈霜[11](去呼)儞[12]迦】《西域记》云：“唐言何国。”
【[13]阿逾[14](戈朱)阇】此云不可战国。
【[15]喝捍】《西域记》云：“唐言东安国。”
【[16]捕哺】或名捕揭。《西域记》云：“唐言中安国。”
【戊地】《西域记》云：“唐言西安国。”
【[17]羯霜那】《西域记》云：“唐言史国。”
【[18]阿耆尼】《西域记》云：“旧曰乌耆，讹也。”
【[19]屈[20](居物)支】《西域记》云：“旧曰龟兹，又音丘慈。”
【[21]健驮逻】《西域记》云：“旧曰乾陀卫，讹也。”隋云香行国。
【曷部多】《西域记》云：“唐言奇特。”
【[22]佉沙】《西域记》云：“旧谓疏勒者，乃称其城号，言犹讹也。正音云室利讫[23]干栗多底。”
【[24]至那仆底】《西域记》云：“唐言汉封。河西蕃维质([25]音致)子所居，因为国号。”
【[26]瞿萨怛那】《西域记》云：“唐言地乳。王未有胤[27](羊晋)，祷毘沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地，忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之[28]涣那国，[A9]匈奴谓之[29]于遁，诸胡谓之豁[30]且，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也。”
【[31]薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。
【[32]僧伽罗】《西域记》：“唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王[33]慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。”
【[34]震旦】或曰真丹，[35]或云旃丹。琳法师云：“东方属震，是日出之方，故云震旦。”《华严音义》翻为汉地，此不善华言。《楼炭经》云：“䓗河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。”
【[36]脂那】《婆沙》二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。《西域记》云：“摩诃至那，此曰大唐。”
【伊沙那】《清凉疏》云：“此云长直，谓里巷径永。表知三际故言长，表知胜义故言直。”
【[37]蔑戾车】《奘传》：“唐言边地。北印度[38]北境，皆号蔑戾车。”
【[39]乾闼婆城】《大论》云：“日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名[40]揵闼婆城。”静苑《华严音义》云：“西域[41]名乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，[42]因即谓龙蜃所现。”《辅行》云：“乾城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。”
众山篇第二十九
五岳镇地，支那之书备焉；七金环山，天竺之典载矣。或作天龙窟宅，或为贤圣道场，翻译既传，名义当集。
【[43]势罗】《西域记》：“唐言山，邬波世罗，翻为小山。”《广雅》云：“山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。”
【[44]苏迷卢】《西域记》云：“唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北[45]颇梨。随其方面，水同山色。”《毘昙》、《俱舍》云：“妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。”《观经疏》云：“举高三百三十六万里，纵广亦尔。”
【[46]弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准《第一义法胜经》云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。《俱舍》：“须弥亦云弥楼。”是则梵音有异。若据《法华》云：“内外弥楼山，须弥及铁围。”是则山体亦异。
【[47]柘[48](之夜)迦罗】或云灼羯罗，又云斫迦罗。应法师云：“此云轮山，旧云铁围。围即轮义，译人义立。”
【[49]耆阇崛】《大论》云：“耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。”《增一》：“佛告诸比丘：‘此山久远，同名灵鹫。’”《观经疏》云：“诸圣仙灵依之而住。”《西域记》云：“宫城东北行三四里，至姞[1](渠乙)栗陀罗矩咤。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。”应法师云：“案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。”《婆沙》云：“其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、仙人山、负重山。”
【[2]目真邻陀】或云目脂邻陀，此云石山。
【[3]钵罗笈菩提】《净名疏》云：“此云安明。”垂裕云：“入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。”《西域记》云：“唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。”
【[4]屈屈咤播陀】《西域记》云：“唐言鸡足山，亦名窭卢播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦叶既入，三峰[A10]敛覆。三会说法之后，余有无量㤭慢众生，慈氏将登此山，弹指峰开，迦叶授衣，火化入灭。”
【[5]因陀罗执罗窭诃】《西域记》云：“唐言帝释窟。西峰南岩间，有大石室，广而不高，佛常中止。时天帝释，以四十二疑事，书石请问，佛为演释，其迹犹在。”
【[6]䮚[7](勒邓)迦】《西域记》云：“僧伽罗国，东南隅有䮚迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说《䮚迦经》。旧曰《楞伽经》，讹也。”
【[8]补陀落迦】或[9]云补涅洛迦，此云海岛，又云小白华。《西域记》云：“有呾落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍。”
【优留曼陀】亦云优留曼[10]荼，此云大醍醐。
【轲[11](苦贺)地[12]罗】此译轲，空也；地罗者，破也。名破空山。
【[13]比罗娑落】《西域记》云：“唐言象坚山，神作象形，故曰象坚。”
【[14]弹多落迦】《西域记》云：“旧曰檀特山，讹也。”
【[15]逾健达罗】此云双迹。此山之峰，有二陇道，似车迹故。
【[16]由干】此译云双。
【陀罗】此云持，名双持山。
【[17]伊沙驮罗】此云持轴，形如车轴故。
【[18]朅地洛迦】此云檐木山，本树名也。
【[19]苏达梨舍那】此云善见，见者称善。
【[20]頞[21]温缚拏】此云马耳山，状如彼故。
【[22]毘[23]摩恒迦】此云有障碍神山。
【[24]尼民达罗】此云地持，山形似海中鱼故。
【[25]摩黎】或云摩罗耶。在南天竺，多出[26]栴檀。
【[27]尼民陀】此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。
诸水篇第三十
润万物者莫过[28]乎水。形为四大，气冠五行。《禅源诠》云：“水举名，湿指体。”澄之则清，混之则浊；堰之[29]即止，决之即流。今佛教中明水源流，故具列之，令甄别耳。
【[30]阿伽】此云水。《释名》云：“水，准也，准平物也。”《称赞净土佛摄受经》明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。
【[31]阿耨达】《西域记》云：“[32]瞻部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼。旧曰阿耨达，讹也。在香山之南，大雪山北，周八百里，金、银、铜、铁、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一匝，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海。池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。”《孝经》[33]援神契曰：“河者，水之伯。”
【[34]信度】旧云辛头，此云验河。
【[35]殑[36](巨升)伽】此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。《西域记》：“旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。”章安云：“诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。”
【[37]缚刍】此云青河。《西域记》云：“旧曰博叉，讹也。”
【[38]徙多】此云冷河。《西域记》云：“旧曰私陀，讹也。”
【[39]阿恃多伐底河】《西域记》云：“唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。”典言㕧[40](许梨)[A11]剌[41](力葛)拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：“佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。”章安云：“相传熙连秪是跋提。今言不尔，跋提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其间。熙连禅尼，此云不乐著河。”《度一切诸佛境界经》佛言四流：欲流、有流、见流、无明流。《涅槃经》说六河：谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。
【[1]娑竭罗】或娑伽罗，此云醎海。《书》曰：“江汉朝宗于海。”《庄子》曰：“溟海者，天池也。”《淮南子》曰：“海不让水积，以成其大。”孙卿子曰：“不积细流，无以成海。”《老子》曰：“江海所以能为百谷王者，其善下也。”潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新《华严》云：“譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。”《金刚三昧不坏不灭经》云：“以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一醎味。”《华严》云：“其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。”《大集》云：“如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。”《华严》云：“海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。”
【[2]贺逻驮】此云池。停水曰池，《广雅》曰沼也。
【[3]提】《大论》翻洲。《尔雅》：“水中可止曰洲。”《大品》云：“须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。”《大论》云：“世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。”或言洲潬[4](徒亶)者[5](《尔雅》谓水内沙堆也。渚者，《尔雅》小洲)曰渚。《大涅槃》云：“譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃，喻之为[6]宝。”
林木篇第三十一
毘蓝名苑，母摘华而降生。菩提觉场，佛观树而行道。居鹿园以说法，住鹤林而涅槃。既皆依于修林，故宜编乎异木。
【[7]婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。《杂阿含》：“佛告阿难：‘汝遥见彼青色丛林否？’‘唯然已见。’‘是处名曰优留曼[8]荼山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。’”
【[9]菩提树】《西域记》云：“即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”《法苑》云：“释迦道树名阿沛多罗。”
【[10]娑罗】此云坚固。北远云：“冬夏不改，故名坚固。”《西域记》云：“其树类斛，而皮青白，叶甚光润，四树特高。”《华严音义》翻为高远，其林森耸，出于余林也。后分云：“娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。”《大经》云：“东方双者，喻常、无常；南方双者，喻乐、无乐；西方双者，喻我、无我；北方双者，喻净、不净。四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。”后分云：“东方一双，在于佛后；西方一双，在于佛前；南方一双，在于佛足；北方一双，在于佛首。入涅槃已，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一。二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白。”
【[11]毕利叉】亦名毕落叉，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。《本行经》云：“是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。”
【[12]阿输迦】或名阿输[13]柯，《大论》翻无忧华树。《因果经》云：“二月八日，夫人往毘蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。”后汉《法本内传》云：“明帝问摩腾法师曰：‘佛生日月可知否？’腾曰：‘昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毘岚园内，波罗树下，右胁而诞。’故《普耀》[A12]云：‘普放大光，照三千界。’即《周书异记》云：‘昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由：“是何祥耶？”苏由曰：“有大圣人生于西方，故现此瑞。”昭王曰：“于天下何如？”苏由曰：“即时无他，至千年外，声教被此。”昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。’故《涅槃经》云：‘二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。’即《周书异记》云：‘穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈[14](音广)多曰：“是何征也？”扈多对云：“西方有大圣人灭度，魂相现耳。”’”魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪《辅行》亦云：“当此周昭王甲寅之岁。”第二，齐王简栖述头陀寺记云：“周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。”洎隋翻经学士费长房，撰《开皇三宝录》，佛以周庄王他十年，即《春秋》、《左传》云：“鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。”生相既显，故《普耀》云：“普放大光，照三千界。”即《左传》说，恒星不现夜明也。《瑞应经》云：“沸星下现，侍太子生。”故《左传》云：“星陨如雨。”《本行经》说虚空无云，自然而雨。《左传》又称与雨偕也。又云：“成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。”孤山注《四十二章》，净觉造《通源记》，依此费氏朝代。由《净名疏》云：“周时佛兴，星陨如雨故也。”法琳评曰：“但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案《文殊师利般涅槃》云：‘佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅槃。’恒星之瑞，即其时也。又长房言‘佛以周惠王十九年癸亥成道’者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：‘周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。’若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。”第三，后周道安法师《述二教论》云：“慧光遐照，庄王因睹夜明；灵液方津，明帝以之神梦。”注云：“《春秋》、《左传》云：‘鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。’庄王别传曰：‘遂即易筮之，云：“西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。”’又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。”法琳评曰：“安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。”又《法显传》云：“圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。”辩正评曰：“虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。”又《像正记》定平王时戊午岁，法琳评曰：“依《像正记》，罕见依凭。”案通慧《鹫岭圣贤录》，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东[1]周平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣[2]默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，敕遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年(此依𦣱禅师《清规集》算，若依文律师年谱，少十三年)。《西域记》云：“自佛涅槃，诸部异议。或云已过[3]或九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今绵远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。”故南山律师问天人云：“此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。”辨朝代竟，若论月分，如《浴佛经》云：“一切佛皆四月八日生也。”《瑞应》亦云四月八生，《萨婆多》云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，《涅槃经》曰二月十五日临涅槃时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准《周书》，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故《北山》云：“周之二月，今十二月也。”而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，句萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅槃，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故《二教论》云：“周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。”又《僧史略》云：“江表以今四月八日为佛生日者，依《瑞应经》也。如用周正，合是今二月八日，今用建[A13]巳，乃周之六月也。详此滥用建[A14]巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。”又《二教论》云：“杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。”又今北地，尚﨟八浴佛，乃属成道之节。故《周书异记》云：“周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之﨟八也。”《西域记》云：“菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。”上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。《闻诸先记》曰：“佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅槃，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：‘建寅为岁首’，二月则当建卯，四月乃属建[A15]巳。况《涅槃》、《瑞应》，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅槃，以[A16]巳月为降生者，殊有由也。”诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。
【[1]尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柿叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。《摭华》云：“义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。”《宋僧传》云：“译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。”
【[2]多罗】旧名贝多，此翻岸。形如此方棕榈，直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。《西域记》云：“南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不[A17]采用。”
【[3]尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。《僧[4]祗》云：“此林多死尸，人入寒畏也。”《法显传》名尸摩赊那，汉言弃死人墓田。《四分》名恐畏林。多论名安陀林，亦名昼暗林。
【[5]曳[6](移结)瑟知[7]林】《西域记》：“唐言杖林。其林修劲，被满山谷。先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于丈端，出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。”
【[8]鞞铎佉】《西域记》云：“象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。”毘柰耶云：“嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。”《四分》：“不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。”
【[9]弹多抳[10](尼倚)瑟搋】[11](丑皆)弹多，此云齿；𢮎，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。《寄归传》云：“大如小指，一头缓嚼，净刷牙关。用罢[12]擘破，屈而刮舌。”《五分》：“嚼已，应净洗弃，以虫食死故。”
【[13]波咤厘】《西域记》云：“旧云巴连弗邑，讹也。谓女楈树也。”
【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译《孔雀经》：“头破作七分，犹如兰香䔠。”复自解曰：“梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，䔠头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。”
【[14]尸利沙】或云尸利洒，即此间合昏树。有二种：名尸利沙者，叶实俱大；名尸利[15]驶者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。
【荃提】荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见《经音义》。
【[16]伊兰】《观佛三昧海经》云：“譬如伊兰，与旃檀生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹[17]笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸，熏四十由旬。其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。”[18]
[19]五果篇第三十二
律明五果：一、核果，如枣杏等。二、肤果，如梨柰，是皮肤之果。三、[20]壳果，如椰子胡桃石榴等。四、桧果，字书空外反，麁糠皮，谓之桧，如松柏子。五、角果，如大小豆等。
【[21]颇罗】此云果。
【[22]庵罗】正云庵没罗，或庵罗婆利。肇注：“此云柰也。”《柰女经》云：“维耶梨国，梵志园中，植此柰树。树生此女，梵志收养。至年十五，颜色端正，宣闻远国，七王争聘。梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：‘此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王平议，应得者取之，非我制也。’其夜瓶沙王从伏窦中入，登楼共宿，谓女曰：‘若生男，当还我。’即脱手金环之印，付女为信。便出语群臣言：‘我已得女。’瓶沙军皆称万岁，六王罢去。后女生故活，至年八岁，持环印见瓶沙王，王以为太子。至二年，会阇王生，因让曰：‘王今嫡子生矣，应袭尊嗣。’遂退其位。”肇师注云：“其果似桃而非桃。”《略疏》云：“柰树，定非柰也。又翻为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。”此与《大经》意同。经云：“如庵罗果，生熟难分，具有四句，释难分别：一内外俱生，二外熟内生，三外生内熟，四内外俱熟。”《纂要》云：“旧译为柰，误也。此果多华，子甚少，其叶似柳，而长一尺，广三指。果形似梨，而底钩曲。生熟难知，可以疗疾。彼国名为王树，谓在王城种之。”
【[1]庵摩勒】肇曰：“形似槟榔，食之除风。冷时手执此果，故即以为喻。”《西域记》云：“庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。”
【[2]阿摩勒】树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。
【[3]诃梨勒】新云诃梨怛鸡，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。
【[4]频婆】此云相思果，色丹且润。
【阿摩落迦】《西域记》云：“印度药果之名也。”
【播啰师】此云胡桃。
【镇头迦】此云柿。
【笃迦】此云栗。
【居𠻱[5](音陵)迦】此云李。
【曷树迦】此云郁勃。
【恶叉聚】资中曰：“此云𫄧贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。”真际云：“恶叉树名。其子似没石子，生必三颗同[6]蒂，喻惑、业、苦三，同时具足。言惑、业、苦者，惑乃烦恼道，业即业道，苦谓苦道。而此三道，通于三土。故《辅行》云：‘分段三道，谓见思惑为烦恼道；烦恼润业为业道；感界内生为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道；以无漏业名为业道；变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道；非漏非无漏业为业道；彼土变易名为苦道。’”
【摩那陀】此云醉果。
百华篇第三十三
《十[7]轮》云：“供养有三：一、利益，以四事等。二，敬心，将华表情。三、修行，若有持说即为供养。”《大品》云：“释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍，于虚空中化成华台，端严殊妙。须菩提心念：‘是天子所散华，天上未曾见如是华。华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生非树生华。’释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：‘大德！是华非生华，亦非意树生。’须菩提语释提桓因言：‘㤭尸迦！是华若非生法，不名为华。’释提桓因语须菩提言：‘大德！但是华不生；色亦不生，受想行识亦不生。’须菩提言：‘㤭尸迦！非但是华不生，色亦不生。若不生是不名为色；受想行识亦不生，若不生是不名为受想行识。’”以如是华供如是佛，显能所以不二，彰依正以无殊，号不思议法供养也。
【[8]布瑟波】此云华。
【[9]弗把提】此云天华。
【[10]须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。
【[11]末利】亦云摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。《善见律》云：“广州有，其华藤[12]生。”
【[13]阇提】此云金钱华。
【[14]波罗罗】此云重生华。
【[15]婆利师迦】亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。
【[16]那婆】此云杂华。
【[17]优昙钵罗】此云瑞应。《般泥洹经》云：“阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。”《施设论》云：“绕瞻部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。”
【[18]分陀利】此云白莲华。叡师云：“未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。”
【[19]优钵罗】或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。
【[20]钵特摩】此云红莲华。
【[21]摩诃钵特摩】此云大红莲华。《大论》：“问：‘诸床可坐，何必莲华？’答：‘床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故(云云)。又如此华，华台严净，香妙可坐。’”
【[22]拘勿投】亦云拘勿头，此云地喜华；亦云拘某陀，此云黄莲华。
【[1]曼殊沙】此云柔软，又云赤华。
【[2]何罗歌】或阿迦，此云白华。
【[3]曼陀罗】此云适意，又云白华。
【[4]阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂子。[5]苣(勤似)蕂(音胜)胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙䑛华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。
【婆诃迦罗】《大论》云：“赤华树。”
【[6]阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。
【[7]育坻[8](直尸切)】此云相应华。
【[9]波罗奢华】章安云：“此是树名。其叶青色，华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。”《经音义》云：“此华树汁，其色甚赤，用染皮㲲，名曰紫矿[10](古猛切)。”
【俱兰咤】此云红色华。《大论》云：“一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨叶千叶。”
众香篇[11]三十四
《净名疏》云：“香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。”《感通传》天人费氏云：“人中臭气，上熏于空四十万里。诸天清净，无不[A18]厌之。但以受佛付嘱，令护于法。佛尚与人同止，诸天不敢不来。”故佛法中，香为佛事。如《大论》云：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”《戒德香经》阿难白佛：“世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香。唯能随风。不能逆风。”故今所列，并此三也。
【[12]乾陀罗耶】正言健达，此云香。张华《博物志》云：“有西国使献香者，汉制不满斤，不得受。使乃私去，著香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。”《华严》云：“善法天中，有香名净庄严，若烧一圆而以熏之，普使诸天心念于佛。”
【[13]多阿摩罗跋陀[14]罗】[15]多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。
【[16]牛头[17]旃檀】或云此方无故不翻。或云义翻与药，能除病故。《慈恩传》云：“树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。”《华严》云：“摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。”《正法念经》云：“此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰，状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。”《大论》云：“除摩梨山，无出旃檀。白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。”
【[18]瞻卜】或詹波，正云瞻博迦，《大论》翻黄华。树形高大。新云[19]苫末罗，此云金色。西域近海岸树，金翅鸟来，即居其上。
【[20]多伽罗】或云多伽留，此云根香。《大论》云：“多伽楼，木香树也。”
【[21]波利质多罗】此云圆生。《大经》云：“三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。”又翻间错庄严，众杂色华，周匝庄严。《法华文句》指此为天树王也。
【[22]拘鞞陀罗】此云大游戏，地树香也。
【[23]阿伽楼】《大论》云：“[24]蜜香树。”
【[25]兜楼[26]婆】出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅[27]香。
【迦箄[28](方尔切)】此云藿([29]呼郭香)。
【毕力迦】或云即丁香。
【咄噜瑟剑】此云苏合。珙钞引《续汉书》云：“出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。”《广志》亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。
【杜噜】此云熏陆。《南洲异物志》云：“状如桃胶。”《西域记》云：“南印度阿咤厘国，熏陆香树，叶似棠梨。亦出胡椒树，树叶若蜀椒也。”《南方草物[30]状》曰：“出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。”
【突婆】此云茅香。
【嗢尸罗】此云茅香根。
【先陀婆】此云石盐，其香似之，因以为名。《华严》云：“兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。”《涅槃》云：“盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。”章安云：“此之四义，亦与四教四门四句意同，皆应次第对盐等四。”
【[31]羯布罗】此云龙脑香。羯，或作劫。《三藏传》云：“[32]松身异叶，华果亦殊。初[A19]采，木湿未有香，干则顺理析之，中有香，状如云母，白如冰[33]雪。”
【莫诃婆伽】此云麝。
【[1]多揭罗】此云零陵。《南越志》云：“土人谓之燕草芸香。”《说文》云：“芸草，似苜[2](莫六)蓿[3](音叔)。”《淮南》云：“芸可以死而复生。”
【[4]阿伽𠰷】或云恶揭噜，此云沈香。《华严》云：“阿那婆达多池边，出沈水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。”《异物志》云：“出日南国。欲取，当先斫树坏，著地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沈，曰沈香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沈不浮，与水平者，名曰𣘷香。”
【[5]掘具罗】或窭具罗，或求求罗，此云安息。
【[6]茶矩磨】此云郁金。《周礼．春官》“郁人[A20]采取以鬯酒。”《说文》云：“郁金草之华，远方所贡[7]芳物。郁人合而酿之，以降神也，宗庙用之。”
【鸡舌】五马洲出，《南洲异物志》曰：“是草萎可合香笺。外国胡人说：‘众香共是一木，华为鸡舌香。’”
七宝篇第三十五
佛教七宝，凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文。《佛地论》云：“一金；二银；三吠琉璃；四颇胝迦；五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也；六遏湿摩揭婆，当玛瑙；七赤[8]真珠。”《无量寿经》云：“金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。”《恒水经》云：“金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。”《大论》云：“有七种宝：金、银、毘瑠璃、颇梨、砗磲、码碯、赤真珠。”二、七种王宝者，晋译《华严经》云：“王得道时，于其正殿婇女围绕，七宝自至：一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝，于阎浮提作转轮王。”
【[9]苏伐罗】或云修跋拏，此云金。《大论》云：“金出山石沙赤铜中。”许慎云：“金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。”真谛释金四义：“一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。”
【[10]跋折罗】亦云[11]斫迦罗，《大论》云越阇，新云缚左罗。《西域记》云：“伐罗阇，此云金刚。”《起居注》云：“晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝。生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥。”什师云：“如有方寸金刚，数十里内石壁之表，所有形色悉于是现。”《大经》云：“如金刚宝，置之日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色则不定。”《大论》云：“金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。”《萨遮尼干经》云：“帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。”《无常经》云：“金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。”
【[12]烁迦罗】乃坚固义，此同金刚。
【[13]阿路巴】或惹多，此云银。《大论》云：“银出烧石中。”《尔雅》云：“白金谓之银，其美者谓之镣。”
【[14]瑠璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗柰城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：“或加吠字，或加毘字，或言毘头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀瑠璃。”《释名》云：“绀，含也，青而含赤色也。”古字但作流离，左太冲《吴都赋》云：“致流离与珂[15]珬(皆宝名)。”后人方加其玉。
【[16]珊[17](苏干)瑚[18](音胡)】梵语钵攞娑福罗。外国传曰：“大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底[19]盘石，珊瑚生其上，人以铁网取之。”任昉《述异记》曰：“珊瑚树碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶，大者高五六尺，小者尺余。”应法师云：“初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。”《大论》云：“珊瑚出海中石树。”
【[20]阿湿摩揭婆】此云[21]琥珀，其色红莹。《博物志》云：“松脂入地千年，化为茯苓；茯苓千年，化为琥珀。”《广志》云：“生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。”
【[22]牟[23]婆洛揭拉婆】[24]或云牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名[25]砗磲。《尚书》大传云：“大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。”渠，魁也。后人字加玉石。
【[26]摩罗伽隶】此云[27]码碯，此宝色如马之脑，[28]因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。
【[29]颇梨】或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉[30]也；或云水精，又云白珠。《刊正记》云：“正名窣坡致迦，其状似此方水精，然有赤有白。”《大论》云：“譬如过千岁冰，化为颇梨。”
【[31]释迦毘楞伽】此云能胜。
【[32]摩尼】或云逾摩。应法师云：“正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，此宝光净，不为垢秽所染。或加梵字，显其净也。又翻增长，有此宝处，增长威德。”《大品》云：“如摩尼宝，若在水中，随作一色。以青物裹，水色即青；若黄赤白红缥物裹，随作黄赤白红缥色。”又《大品》“阿难问㤭尸迦：‘是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？’释提桓因言：‘是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相，少不具足。’”《大论》云：“有人言此宝珠，从龙王脑中出。人得此珠，毒不能害，入火不烧。”《辅行》曰：“亦云如意。似如唐梵，不同《大论》。《华严》云‘如意摩尼’，似如并列二名。若《法华》云‘摩尼珠等’，似如体别。”《大庄严论》：“有摩尼珠，大如膝盖。”《大论》云：“如意珠，状如芥粟。”又云：“如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。”《观经》指如意为摩尼。天台云：“摩尼者，如意也。”
【[1]摩罗伽陀】《大论》云：“此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。”
【[2]因陀尼罗】《大论》：“此云天赤珠。”
【[3]钵摩罗伽】《大论》：“此云赤光珠。”《佛地论》云：“赤虫所出，或珠体名为赤珠。”《智论》云：“真珠出鱼腹中、蛇脑中。”《汉书》云：“珠蚌中阴精，随月阴盈虚。”
【[4]甄叔迦】此云赤色宝。《西域传》：“有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。”慈恩《上生经疏》云：“甄叔迦，状如延珪，似赤琉璃。”
【[5]摩诃尼罗】《大论》云：“此翻大青珠。”
【金银生像】沙弥十戒第九，不捉金银生像。南山云：“胡汉二彰，谓胡言生像。此翻金银也。”《善见》云：“生色似色。似，即像也，谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。”《指归》云：“况于阗语，与五印[6]度语不同。若四分到于阗，自经一番翻了，经本到唐，则为重也。”
【[7]吉由罗】或枳由逻，此云璎珞。
【[8]弥呵罗】此云金带。
【[9]曷剌怛那揭婆】此云宝台，亦云宝藏。
数量篇第三十六
理非数量，如虚空无丈尺；事有法度，犹丈尺约虚空。故《大品》“须菩提白佛：‘无数、无量、无边，有何等算？’佛言：‘无数者，名不堕数中，若有为性中、无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得，虽性非算数所知，而相有分齐之量。’”今附此集编出数量。《俱舍论》五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、洛叉(亿也)、度洛叉(兆也)、俱胝(京也)、未陀(秭也)、阿庾多(垓也)、大阿庾多(壤也)、那庾多(沟也)、大那庾多(㵎也)、钵罗庾多(正也)、大钵罗庾多(载也)、矜羯罗(或甄迦罗)、大矜羯罗、频婆罗(或频跋罗)、大频婆罗、阿閦婆(或阿刍婆)、大阿閦婆、毘婆诃、大毘婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大[10]致地婆、酰都、大酰都、羯腊缚、大羯腊缚、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、[A21]拈筏罗阇、大[A22]拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毘步多、大毘步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧企耶。《算经》黄[A23]帝为数，法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、㵎、正、载。《风俗通》云：“千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生㵎，㵎生正，正生载。载地不能载也。”亿分四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。《虞书》曰：“自伏牺画八卦，由数起。”《律历志》引书曰：“先其算命，本起于黄钟之数，始于一而三，之三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣(孟康曰：‘初以子十乘三，三余则转因其成数以三乘之，历十二辰，得是积数也。五行阴阳之数备矣。’)。其算法，用竹径一分六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握(六觚，六角也。度角至角，其度一寸，面容一分)。其数以易大衍之数，五十其用四十九，成[11]阳六爻，得周流六虚之象也。”《论语》周衰官失，孔子陈后王之法，曰谨权量(权衡嘉量)、审法度、修废官、举逸民，四方之政行矣。《汉书》衡权者，衡平也，权重也。衡所以任权而均物平轻重也。其道如底(师古曰：“底，平也。”)，以见准之正、绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也佐助璇玑，斟酌见指，以齐七政(师古曰：“[12]月、五星、[13]日也。”)，故曰玉衡。权者：铢、两、斤、钧、石也。所以称物平施知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，易十有八变之象也(孟康曰：“忖，度也。度其义有十八也。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七；与下十一象，为十八也。”)。
【[14]洛叉】或落沙，此云十万。
【[15]俱胝】或拘致，此云百亿。
【[16]那由他】或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。
【[17]阿僧祇】[A24]或阿僧企耶，此云无央数。《楚[18]词》云：“时犹未央。”王逸曰：“央，尽也。”《大论》云：“僧祇，秦言数；阿，秦言无。问：‘几时名阿僧祇？’答：‘天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。’”《菩萨地持经》云：“一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祇；二者，大劫无量，名阿僧祇。”
【[1]优波尼沙陀】《清凉疏》云：“此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。”应法师云：“论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。”
【[2]歌罗分】《经音义》云：“如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。”
【[3]迦罗】《清凉疏》：“此云竖，析人身一毛以为百分。”
【[4]褒罗那地邪】此云旧第二。
【佉卢】十佉卢为一佉梨。
【佉梨】此云斛。《律历志》云：“量者，龠[5](音药)、合[6](音阁)、升、斗，斛也。”所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠；以井水准其概(孟康曰：“概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。”)，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮(应[7]邵云：“圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮，三指撮之也。”)。
【婆诃】此云篅，[8](音垂)，盛谷圆𥫱也，篅受二十斛。《俱舍》云：“頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一，尽此言一篅。二十斛麻，百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。”
【迦利沙钵拏】八十枚贝珠，为一钵拏。十六钵拏，为迦利沙钵拏。
【[9]逾缮那】此云限量，又云合应(计应合尔许度量)。《业疏》云：“此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。”《西域记》云：“夫数量之称逾缮那者，旧曰由旬，又曰逾[10]阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所[11]裁，唯十六里。”《大论》云：“由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿[12]麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、[13]金水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。”《俱舍》颂曰：“极微微[14]金水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。”
【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。《汉书．律历志》曰：“度长短者，不失毫厘(孟康曰：‘毫，兔毫也，十毫曰𣯛。’)。”又曰：“度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度(大[15]各切)长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者(师古曰：‘子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍。先取北方为号，一黍之广，度之九十分。中者不大不小，言黑黍谷子大小中者，率为分寸。’)。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”
【一磔手】《通俗文》云：“张申曰：‘磔，周尺。’”人一尺，佛二尺。唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。贾逵曰：“八寸曰咫。”言肤寸者，四指曰肤，两指曰寸；言一指者，佛指阔二寸。
【[16]一肘】人一尺八寸，佛三尺六寸。言一围者，《庄子音》云：“径尺曰围。”言一仞者，《说文》云：“仞谓申臂一寻也。”《史记》并郑玄，皆云七尺曰仞。《小雅》：“四尺谓之仞，倍谓之寻，寻舒两肱。”或曰：五尺曰寻，倍寻曰常。
【[17]拘卢舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。
【槃陀】此云二十八肘，《华严》大数增至百二十五。见〈阿僧祇品〉。[18]
[19]什物篇第三十七
《经音义》云：“什者十也，聚也杂也。亦会数之名也。谓资生之物。”《庄子》、《关尹》曰：“凡有貌象声色者，皆物也。”《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。”《玉篇》云：“凡生天地之间，皆谓物也。事也类也。”
【佉啁[20](竹交)罗】此云小长床。
【[21]兴渠】讹也。应法师：“此云少，正云兴宜。出乌茶婆他那国，彼人常所食也。此方相传为芸台者，非也。此是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。”慈愍三藏云：“根如萝卜，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不见其苗。”《苍颉篇》：“荤，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰荤。”
【[22]摩偷】(又云窣唎，翻酒)《大论》：“酒有三种：一者谷酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒；三者药酒，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒。同迹畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。”《汉书》：“酒者，天之美禄。所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”陶侃尝曰：“少时有酒失，亡亲见约，故不敢多饮。”或云酝者，酿也。《苍颉篇》云：“酒母也。或云[1]醪[2](力刀)。”《苍颉篇》谓有滓酒。《大庄严论》云：“佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。”
【蔡】《指归》云：“那烂陀僧吉祥月云：‘西域立表量影。’影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。”新《毘柰耶》云：“佛言：‘应作商[3]矩法。取细筹长二尺许，折一头四指，竖至日中，度影长短，是谓[A25]商矩。’”一说[A26]商矩二尺，屈折头转，如人脚影，故人滥用。
【毘岚】亦云随蓝，此云迅猛风。《大论》云：“八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。”《佛地论》明八风，得可意事名利，失可意事[4]名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。《净名疏》云：“行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。”荆溪云：“外无八相，[5]祇是违顺真中不同，故与内别。”
【差罗波尼】或纤罗半尼，此云灰水。
【朱利草】《大论》云：“秦言贼。”
【[6]阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。《华严》云：“阿伽陀药，众生见者，众病悉除。”《律钞》云：“报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。”
【萨褒杀地】《西域记》云：“唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣([7]渠𠫤切，《左传》：‘路死人也。’)相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷(死不朽也)，空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。”
【[8]优檀那】《妙玄》云：“此云印，亦翻宗印，是[9]楷定不可改易。”《释名》云：“印，信也。所以对物为验也。”《说文》云：“执政所持信。”
【[10]婆利】或盎句奢，翻曲钩。
【[11]亟缚屣】或名革屣，此云靴。佛昔于阿𫐊茶国，听著亟缚屣[12](所绮)。《说文》：“皮作曰履，麻作曰屦[13](音句)。”
【[14]富罗】正言腹罗，译云短靿靴。
【舍楼伽】此云藕根是也。
【荤辛】荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，姜芥是也；是荤复是辛，五辛是也。《梵网经》云：“不得食五辛，言五辛者：一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。”准《楞严经》，食有五失：一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。一生过者，经云：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”二天远者，经云：“食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。”三鬼近者，经云：“诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。”四福消者，经云：“福德日消，长无利益。”五魔集者，经云：“是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，[15]赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”又《楞伽经》“大慧问曰：‘彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。’佛告大慧：‘有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，[16]悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。’”[17](善见论云)食大蒜，咽咽得提，余细薤葱不犯。[18](西域记云)菜则有姜芥苽瓠荤陀菜等，葱蒜虽少，啖食亦希。家有食者，驱令出郭。[19](佛设渐化，通食三种净肉，所谓一不见杀，二不闻杀，三不疑杀。或言五净，加自死肉，及鸟残肉。《楞伽》、《梵网》，并皆断制)。
【印】《大论》云：“佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如〈破我品〉中说，是名无我印(云云)。寂灭者，是涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：‘寂灭印中，何以但一法，不多说？’答曰：‘初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅槃。’”论又问曰：“摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？”答曰：“观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。”问曰：“过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？”答曰：“现在色亦无住时。如四念处中说。若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。”
显色篇第三十八
《阿毘[1]昙》明三种色：一者可见有对色：即色尘一法，为[2]眼所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也；声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色，一唯麁非细，即山河大地等；二亦麁亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即麁；三唯细非麁，即内五根，此即大乘胜义五根。以能造八法，不可见有对净色而为体性也。《瑜伽论》及《五蕴论》明三种色：谓显色、形色、表色。开显色为十三，谓：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空。一显色开形为十，谓：长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正。开表为八，谓：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。《俱舍》出无表色者，谓无所表彰也。《涅槃》出无作色者，谓无所作为也。萨婆多出无教色者，谓无所教示也。《事钞》释云：“教者作也，不可教示于他。”《业疏》云：“此明业体，一发续现不假缘辨，无由教示。方有成用即体任运，能酬来世故云无教。”《大论》明四种色：受色(受戒时得律仪)、止色(恶不善业止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物也)、不用色(余无用之色也。《资持》云：“《四分》[3]二非为体，体从心发，然限在小宗。曲从权意别立异名，退非是)小、进不成大，密使行人，心希实道，多方之义，其在兹焉。”
【俱兰咤】此云色，质碍曰色。
【[4]伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳[5](乌奚)尼延。《大论》明三十二相，第八名伊泥延鹿[A27]腨相，随次𦟛纤。
【[6]苏楼波】此云妙色。经云：“妙色湛然常安住，不为生老病死迁。”
【[7]尼罗】此云青色，东方甲乙，岁星属木。
【[8]阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。
【[9]卢酰[10]呾迦】《西域记》云：“唐言赤色。”
【[11]迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。
【[12]叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。
【[13]讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水。
【[14]迦茶】或迦罗，此云黑色。
【[15]捷陀罗】或劫宾那，此云黄色，中央戊[A28]己，镇星属土。
【罗差】或名勒叉，此云紫色。
【[16]冰伽罗】梁言苍色。
凡夫沈迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经论，令透声色。如《智论》“问：‘心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？’答：‘无处不有，色不可得[17]筹量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以㪷秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无。无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。’”又摩诃衍《宝严经》云：“譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶！诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。”又《智论》云：“大欢喜菩萨作是念：‘众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。’譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱著，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱著，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱著不净臭秽身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，著之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。”[1]仰望后贤，观色如幻，于内外境，无取著焉。[2]
翻译名义集三