南海寄归内法传卷第三
[1]- 十九受戒轨则
- 二十洗浴随时
- 二十一坐具[2]衬身
- 二十二卧息方法
- 二十三经行少病
- 二十四礼不相扶
- 二十五师资之道
- 二十六客旧相遇
- 二十七先体病源
- 二十八进药方法
- 二十九除其弊药
- 三十旋右观时
十九受戒轨则
西国出家轨仪，咸悉具有圣制，广如百一羯磨，此但略指方隅。诸有发心欲出家者，随情所乐到一师边陈其本意，师乃方便问其难事，谓非害父母等。难事既无，许言摄受。既摄受已，或经旬月令其解息，师乃为授五种学处，名邬波索迦。自此之前，非七众数。此是创入佛法之基也。师次为办缦条僧脚崎及下裙等并钵滤罗，方为白僧陈出家事。僧众许已，为请阿遮利耶。可于屏处令剃头人为除须发，方适寒温教其洗浴。师乃为著下裙，方便捡察非黄门等，次与上衣令顶戴受。著法衣已授与钵器，是名出家。次于本师前，阿遮利耶[3]授十学处，或时暗诵、或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻作息慈，意准而无据也)，威仪节度、请教白事，与进具者体无二准，但于律藏十二无犯。其正学女片有差降。十二者何？一不分别衣、二离衣宿、三触火、四足食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高树、八触宝、九食残宿食、十坏地、十一不受食、十二损生苗。斯之十二，两小非过。其正学女，后五便犯。此下三众，咸制安居。其六法六随法，如余处说。能如是者，方成应法，是五众收，堪销物利。岂有既出家后师主不授十戒，恐其毁破大戒不成。此则妄负求寂之名、虚抱出家之称，[4]以怀片利，宁知大损！经云“虽未受十戒，堕僧数”者，乃是权开一席，岂得执作长时！又神州出家皆由公度，既蒙落发，遂乃权依一师。师主本不问其一遮，弟子亦何曾请其十戒。未进具来恣情造罪，至受具日令入道场，律仪曾不预教，临时讵肯调顺？住持之道，固不然矣。既不合销，常住受施负债何疑。理应依教而为济脱。凡蒙公度者，皆须预请一师，师乃先[5]问难事，若清净者为受五戒，后观落发，授缦条衣令受十戒。法式既闲、年岁又满，欲受具戒，师乃观其[6]志意，能奉持者即可为办六物并为请余九人，或入小坛、或居大界、或自然界，俱得秉法。然坛场之内，或用众家褥席、或可人人自将坐物，略办香花不在营费。其受戒者，教令三遍一一礼僧、或时近前两手执足，此二皆是圣教礼敬之仪。亦既礼已，教其乞戒。既三乞已，本师对众为受衣钵。其[7]钵须持以巡行普呈大众，如合样者，大众人人咸云好钵；如不言者，招越法罪。然后依法为受。其羯磨师执文而读、或时暗诵，俱是圣[8]教。既受戒已，名邬波三钵那(邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。旧云具足者，言其泛意)。然羯磨亦竟，急须量影记五时之别。其量影法，预取一木条如细[9]箸许可长一肘，折其一头，四指令竖如曲尺形，勿使相离竖[10]著日中，余杖布地，令其竖影与卧杖相当，方以四指量其卧影，满一四指名一布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙余一指半指、或但有一指等。如是加减可以意测(言布路沙者，译为人也。所以四指之影名一人者，即是四指竖杖、影长四指之时，此人立在中，影量与身量相似，其八指遂与身量两影相似。斯据中人，未必皆尔。自余长短义可准之)。然须道其食前食后。若天阴及夜，即须准酌而言之。若依神州法者，或可竖尺日中量影长短，或复记其十二辰数。言五时者，既而方域异仪、月数离合，自非指事，难以委知。一谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日。二谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日。三谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日。四谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜。五是长时，从六月十七日至九月十五日。此乃独于律教中佛制，如是次第明有密意也。若依方俗，或作三时、四时、六时，如余处说。凡西方南海出家之人，创相见者，问云：“大德几夏？”答云：“尔许。”若同夏者，问在何时。若时同者，问得几日。若日同者，问食前后。同在食前，方问其影。影若有殊，大小成异；影若同者便无大小。坐次则据其先至，知事乃任彼前差。向西方者必须[1]闲此，不同支那记其月日而已。然那烂陀寺多是长时，明相才出受其近圆，意取同夏之中多为最大。即当神州六月十七日明相才出，由不得后夏故(此据西方坐夏之法。若如神州旧行，即当五月十七日也)。若六月十六日夜将尽而受戒者，则同夏之中最小，由其得后夏故。
既受戒已不[2]待[3]𫎪施，若其师有为办少多，或持腰绦或滤水罗等。奉临坛者，以表不空之心。次即本师为指戒本，令识罪相方教诵戒。既其熟已诵大律藏，日日诵过旦旦试之，不恒受持恐损心力，诵律藏了方学经论。此是西方师资途辙，虽复去圣悬远，然而此法未亏，为此二师喻之父母。岂有欲受之时非常劳倦，亦既得已戒不关怀，有始无终可惜之甚。自有一会求受，受已不重参师，不诵戒经、不披律典，虚沾法[4]伍自损损他，若此之流成灭法者。然西方行法，受近圆已去名铎曷攞(译为小师)，满十夏名悉他薛攞(译为住位)，得离依止而住，又得为邬波驮耶。凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙、住位苾刍某乙。[5]若学通内外德行高著者，便云多闻苾刍某乙，不可云僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人？西方无此法也。凡为亲教师者，要须住位满足十夏；秉羯磨师及屏教者并余证人，并无定年、几事，须解律清净中边数满。律云“非邬波驮耶而唤为邬波驮耶，非阿遮利耶唤为阿遮利耶，或翻此二，及亲斥邬波驮耶名者，皆得恶作之罪。”若有人问云：“尔亲教师其名何也？”或问：“汝谁弟子？”或可自有事至须说师名者，皆应言：“我因事至说邬波驮耶名。邬波驮耶名某甲。”西国南海称“我”不是慢词，设令道“汝”亦非轻称，但欲别其彼此，全无倨傲之心，不并神州将为鄙恶。若其嫌者改我为今，斯乃咸是圣教，宜可行之，不得雷同无分皂白。云尔。
凡诸白衣诣苾刍所，若专诵佛典情希落发毕愿缁衣，号为童子；或求外典无心出离，名曰学生。斯之二流并须自食(西国僧寺，多有学生来就苾刍习学外典，一得驱驰给侍、二乃教发好心。既有自利利他，畜之非损，必是杜多一钵，理则不劳。若也片有供承，亦成是要。遣给齿木、令其授食，足应时须，不伤悲道也)。若[6]飡常住，圣教全遮；必其于众有劳，准功亦合[7]飡食；或是普通之食、或可施主先心，虽复啖食故成无罪。夫龙河影没、鹫岭光收，传法罗汉能余几在。故论云“大师眼闭、证者随亡，烦恼增时应勤莫逸。”理当诸德共作护持，若[8]委随而纵慢心，欲遣人天，何所归向？律云“有秉羯磨，我法未灭。若不秉[9]时，我法便尽。”又[10]曰“戒住我住。”理非虚说。既有深旨，诚可敬欤。
重曰：
大师影谢、法将随亡，邪山峻峙、[11]慧𪩘𬯎纲，重明佛日，寔委贤良。若遵小径，谁弘大方？幸[12]惟通哲勉力宣扬。冀绍隆之无替，传永劫而弥芳。弥芳伊何、戒海扬波，此则教将灭而不灭、行欲讹而不讹，符正说于王舍、事无亏于逝多。
二十洗浴随时
夫论洗浴之法，西国乃与东夏不同，但以时节调和稍异余处。于十二月花果恒有，不识冰雪薄有微霜，虽复多暑亦非苦热。热则身无[13]拂子，寒乃足无皴裂，为此人多洗沐体尚清净，每于日日之中不洗不食。又复所在之处极饶池水，时人皆以穿池为福。若行一驿，则望见三二十所，或宽一亩五亩。于其四边种多罗树，高四五十尺。池乃皆承雨水，湛若清江。八制底处皆有世尊洗浴之池，其水清美异于余者。那烂陀寺有十余所大池，每至晨时寺呜[14]健稚令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱出寺外，散向诸池各为澡浴。其浴裙法，以[15]叠布长五肘、阔肘半，绕身使匝，抽出旧裙回两头令向前，取左边上角以右手牵向腰下令使近身，并蹙右边擪入腰内。此谓著浴裙法。卧时著裙其法亦尔。欲出池时，抖擞徐出勿令虫著。上岸法式广如律[16]辩。若不向池，寺中洗者，著裙同此，水[17]遣人浇，随处随时可为障蔽。世尊教为浴室，或作露地砖池、或作去病药汤、或令油遍涂体，夜夜油恒揩足、朝朝头上涂油，明目去风深为利益，皆有圣教，不遑具述广如律也。又洗浴者并须饥时。浴已方食，有其二益：一则身体清虚无诸垢秽，二则痰癊消散能飡饮食。饱[1]方洗浴，医明所讳。故知饥沐饱浴之言，未是通方之论。若著三尺浴衣，褊小形露；或元不著，赤体而浴者，深乖教理也。应用四幅洗裙，遮身可爱，非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。余之可不，智者当悉。夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳。
二十一坐具[2]衬身
礼拜敷其坐具，五天所不见行。致敬起为三礼，四部罔窥其事。凡为礼者，拜[3]数法式如别章所陈。其坐具法，割截为之，必须复作，制令安叶，度量不暇。详悉其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并须安替。如其己物，故则不须，勿令污染亏损信施，非为礼拜。南海诸僧，人持一布[4]巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。
二十二卧息方法
西国房迮、居人复多，卧起之后床皆举摄，或内置一边、或移安户外。床阔二肘长四肘半，褥席同然，轻而不重。然后牛粪干揩其地令使清净，安置坐床及木枮小席等，随尊卑而坐，如常作业。所有资生之具并棚上安之。其床前并无以衣遮障之法，其不合者自不合卧，如其合者何事遮身？其众僧卧具，必须安𠋆方合。受用坐具意在于此。如其不尔，还招[5]黑背之辜，圣有诚言不可不慎。又复南海十岛、西国五天，并皆不用木枕支头，神州独有斯事。其西方枕囊样式其类相似，取帛或布染色，随情缝为直袋，长一肘半宽半肘，中间贮者随处所出，或可填毛、或盛麻缊、或蒲黄柳絮、或木绵荻苕、或软叶干苔、或决明麻豆，随时冷热量意高下。斯乃取适安身，实无坚强之患。然为木枕踈鞕，[6]项下通风，致使时人多苦头疾。然则方殊土别，所玩不同。聊述异闻，行否随好。既而煖物除风、麻豆明目，且能有益，用成无爽。又为寒乡冻顶多得伤寒，冬月鼻流斯其过也，[7]适时温顶便无此患。谚云冻顶温足，未必常可依之矣。
又复僧房之内有安尊像，或于窗上、或故作龛。食坐之时，像前以布[8]幔遮障。朝朝洗沐每荐香花，午午虔恭随飡奉献。经箱格在一边，卧时方居别室。南海诸洲法亦同此。斯乃私房寻常礼敬之轨。其寺家尊像，并悉别有堂殿。岂有像成已后终身更不洗拭，自非斋次宁容辄设踈飡。[9]由此言之，同居亦复何损。大师在日尚许同居，形像仿真理当无妨。西国相传，其来久矣。
二十三经行少病
五天之地，道俗多作经行，直去直来唯遵一路，随时适性勿居闹处，一则痊疴、二能销食。[10]禺中日昳即行时也。或可出寺长引、或于廊下徐行，若不为之身多病苦，遂令脚肿肚肿臂疼髆疼。但有痰癊不销，并是端居所致。必若能行此事，实可资身长道。故鹫山觉树之下、鹿苑王城之内，及余圣迹皆有世尊经行之基耳。阔可二肘、长十四五肘、高二肘余，垒砖作之。上乃石灰[11]塑作莲花开势，高可二[12]肘、阔才一尺有十四五、表圣足迹。两头基上安小制底，量与人齐，或可内设尊容为释迦立像。若其右绕佛殿旋游制底，别为生福本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道、或曰经行，则二事总包无分泾渭，遂使调适之事久阙东川。经云“观树经行”，亲在金刚座侧但见[13]真迹未睹圆基耳。
二十四礼不相扶
礼拜之轨，须依教。为进具若分影在前，即合受小者之拜。佛言：“有二种人合受礼拜：一谓如来，二大己苾刍。”斯则金口诚教，何劳辄事谦下。小者见大，缓须申敬唱畔睇而礼之；大受小礼，自可端拱而云疴𡀔柢([14]近也[15]反。是咒愿彼，令无病义耳)。如其不道，彼此招愆。随立随坐，不改常式。既其合受，无容反敬，斯乃五天僧徒之则也。岂有小欲礼大先望大起，大受小恭恐小嫌恨，为此则[16]匆匆迫迫，尊执卑而不听稽首；辛苦辛苦，卑求敬而不能至地。若不如此，云乖礼数。呜呼！亏圣教、取人情，敬受乖仪，诚可深察。延波既久，谁当偃诸！
二十五师资之道
夫教授门徒，绍隆之要。若不存念，则法灭可期。事须殷勤，无宜[17]网漏。律云“每于晨旦先嚼齿木，次可就师奉其齿木，澡豆水巾敷置坐处。令安[18]稳已，然后礼敬尊仪、旋绕佛殿。却就师处摄衣一礼，更不重起，合掌三叩双膝踞地，低头合掌问云：‘邬波驮耶存念(驮字音停[1]夜反，既无正体，借音言之。邬波是其亲近，波字长唤中有阿字。阿驮耶义当教读，言和尚者非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师。北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹[2]音)。’或问云：‘阿遮利耶存念(译为轨范师，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也)，我今请白，不审邬波驮耶宿夜安不？四大平和不？动止轻利饮食销不？旦朝之飡可能进不？’”斯则广略随时也。[3]时师乃量身安不，具答其事。次于邻近比房[4]任能礼其大者。次读少许经，忆所先受，日新月故无亏寸阴。待至日小食时，量身轻重，请白方食。何劳未晓，觅粥匆匆，不及白本师、无由嚼齿木、不暇观虫水，岂容能洗净。宁知为一盂之粥，便违四种佛教，讹替之本皆从此来。愿住持之家善应量处(前白事等，此乃是阿离耶提舍教授之仪。阿离耶译为圣，提舍译为方，即名西国为圣方矣，以其贤圣继轨人皆共称。或云[5]未睇是中，提舍是国。百亿之中心，斯其事也，此号人咸委之。其北方胡国猫，唤圣方以为[6]呬，音许[7]伊反，全非通俗之名，但是方言，固无别义。西国若闻此名，多皆不识，宜唤西[8]国为圣方，斯[9]诚允当。或有传云，印度[10]译之为月。虽有斯理，未是通称。且如西国名大[11]唐为支那者，直是其名，更无别义。又复须知，[12]五天之地皆曰婆罗门国，北方[13]连例总号胡彊，不得雷同咸为一唤耳)。凡剃发披[14]缦条出家近圆已，律云“唯除五事不白，自外一一皆须白师，不白得罪。五事者：一嚼齿木、二饮水、三大便、四小便、五界中四十九寻内制底畔睇。”且如欲食白者，须就师边依礼拜法而白师云：“邬波驮耶存念。我今请白，洗手洗器欲为食事。”师云：“谨慎。”诸余白事，类此应知。师乃量事度时与其进止。知有多事，便可一时并白。若其解律五夏，得离本师人间游行进求余业，到处还须依止；十夏既满，依止方休。大圣殷勤竟在于此。如不解律依他尽形，设无大者依小而住，唯除礼拜余并为之。岂得晨朝问安曾不依律，随有事至宁知白言？或有旦暮两时请其教诫，虽复权申训诲，律文意不如是。何则？白者不的其事，答者何所商量。白事之言，故不然也。但为因循，日久逐省，谁肯劳烦？必能准教奉行，即是住持不绝。若将此以为轻者，余更何成重哉！故律文云“宁作屠儿，不授他具戒舍而不教也。”
又西国相承事师之礼，初夜后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理不令空过，察其戒行勿使亏违，知有所犯即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭、观虫进水，片有所作咸皆代为。斯则敬上之礼也。若门徒有病，即皆躬自抱持汤药所须，忧同赤子。然佛法纲纪以教诲为首，如轮王长子摄养不轻。律有明言，宁容致慢。上言制底畔睇者，或云制底畔弹那。大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之，众聚香柴遂成大𧂐，即名此处以为[15]质底，是积聚义。据从生理，遂有制底之名。又释，一想世尊众德俱聚于此、二乃积砖土而成之。详传字义如是。或名窣睹波、义亦同此。旧总云塔、别道支提、斯皆讹矣。或可俱是众共了名不论其义。西方释名略有二种：一有义名、二无义名。有义名者，立名有由，即依名义而释也，名体一向相称。如释善入之名者，初依德迹，即是依义立名。次云或共了知，即是不论其义，但据世人共唤为善入，即是无义之名。畔睇者，敬礼也。凡欲出外礼拜尊像，有人问云：“何所之适？”答曰：“我向某处制底畔睇。”凡礼拜者，意在敬上，自卑之[16]义也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即将左手向下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣[17]裾既至下边卷衣向膝，两膝俱掩勿令身现，背后衣缘急使近身，掩摄衣裳莫遣垂地，足跟双竖脊[18]项平直，十指布地方始叩头，然其膝下迥无衣物，复还合掌复还叩[19]头，殷勤致敬如是至三。必也寻常一礼便罢，中间更无起义，西国见为三拜，人皆怪[20]也。若恐额上有尘，先须摩手令净然后拭之，次当拂去两膝头土，整顿衣裳在一边坐，或可暂时𥩟立。尊者即宜赐坐，必有呵责立亦无伤。斯乃佛在世时迄乎末代，师弟相传于今不绝。如经律云“来至佛所礼佛双足在一边坐”，不云敷坐具礼三拜在一边立，斯其教矣。但尊老之处多座须安，必有人来准仪而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾无帖膝之法也。
律云应先嗢屈竹迦，译为蹲[21]踞，双足履地两膝皆竖，摄敛衣服勿令垂地。即是持衣说净常途轨式，或对别人而说罪、或向大众而申敬、或被责而请忍、或受具而礼僧，皆同斯也。或可双膝著地平身合掌，乃是香台瞻仰赞叹之容矣。然于床上礼拜，诸国所无，或敷毡席亦不见有，欲敬反慢岂成道理。至如床上席上，平怀尚不致恭，况礼尊师大师，此事若为安可？西国讲堂食堂之内，元来不置大床，多设木[A1]枮并小床子，听讲食时用将踞坐，斯其本法矣。神州则大床方坐，其事久之。虽可随时设仪，而本末之源须识。
二十六客旧相遇
昔大师在日亲为教主，客苾刍至，自唱善来。又复西方寺众多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人，旧人即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃寻声，即云窣莎揭哆，译曰极善来。如不说者，一违寺制、二准律有犯。无问大小，悉皆如此。即为收取瓶钵[1]拄在壁牙，随处安坐令其憩息，幼向屏处、尊乃房前，卑则敬上而[2]熟搦其腨后及遍身，尊乃抚下而频按其背不至腰足，齐年之类事无间然。既解疲劳，方澡手濯足，次就尊所申其礼敬，但为一礼，跪而按足；[3]尊乃展其右手抚彼肩背，若别非经久，手抚不为。师乃问其安不？弟子随事见答。然后退在一边恭敬而坐，实无立法。
然西方轨则，多坐小[4]枯，复皆露足。东夏既无斯事，执足之礼不行。经说“人天来至佛所，顶礼双足退坐一面”，即其仪矣。然后释其时候供给汤饮，酥蜜沙糖饮啖随意，或余八浆，并须罗滤澄清方饮。如兼浊滓，此定不开。杏汤之流体是稠浊，准依道理全非饮限。律云“凡浆净滤色如黄荻”，此谓西国师弟门徒客旧相遇逢迎之礼。岂有冒寒创至触热新来，或遍体汗流或手足皆冻，放却衣幞急事和南，情状匆忙深乖轨式；师乃立之闲问余事，诚哉[5]大急将为绍隆？言和南者，梵云畔睇，或云畔惮南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。不能移旧，且道和南，的取正音应云畔睇。又道行众集，礼拜非仪，合掌低头口云畔睇。故经云“或复但合掌，乃至小低头”，即是致敬也。南人不审，依希合度。向使改不审为畔睇，斯乃全同律教矣。
二十七先体病源
前云量身轻重方飡小食者，即是观四大之强弱也。若其轻利，便可如常所食。必有异处，则须视其起由，既得病源然后将息。若觉轻健饥火内然，至小食时方始飡啖。凡是平旦名痰癊时，宿食余津积在胸膈，尚未踈散食便成咎。譬乎火焰起而投薪，薪乃寻从火化。若也火未著而安草，草遂存而不然。夫小食者是圣别开，若粥若饭量身乃食。必也因粥能资道，即唯此而非余。若其要[6]饭方长身，旦食饭而无损。凡有食啖令身不安者，是与身为病缘也。不要头痛卧床方云是疾。若余药不疗，医人为处须非时食，佛言密处与之。如异此流固非开限。然西方五明论中其医明[7]曰“先当察声色，然后行八医。如不解斯妙，求顺反成违。”言八医者，一论所有诸疮、二论针刺首疾、三论身患、四论鬼瘴、五论恶揭陀药、六论童子病、七论长年方、八论足身力。言疮事兼内外，首疾但[8]目在头，齐咽已下名为身患，鬼瘴谓是邪魅，恶揭陀遍治诸毒，童子始从胎内至年十六，长年则延身久存，足力乃身体强健。斯之八术先为八部，近日有人略为一夹，五天之地咸悉遵修，但令解者无不食禄。由是西国大贵医人兼重商客，为无杀害，自益济他。于此医明已用功学，由非正业遂乃弃之。又复须知，西方药味与东夏不同，互有互无事非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头附子、麻黄、细辛，若斯之流神州上药，察问西国咸不见有。西方则多足诃黎勒，北道则时有郁金香，西边乃阿魏丰饶，南海则少出龙脑，三种豆䓻皆在杜和罗，两色丁香咸生堀[9]伦国。唯斯色类是[10]唐所须，自余药物不足收采。凡四大之身有病生者，咸从多食而起、或由劳力而发、或夜[11]食未泄平旦便飡、或旦食不消午时还食。因兹发动遂成霍乱，呃气则连宵不息，鼓胀即终旬莫止。然后乃求多钱之肾气、觅贵价之秦胶。富者此事可为，贫人[12]命随朝露。病既成矣，斯何救焉！纵使卢[13]威旦至进丸散而无因，鶣鹊昏来遗汤膏而宁济，火烧针刺与木石而不殊，[14]振足[15]摇头[16]混僵仆而何别，斯乃良由不体病本、不解调将，可谓止流不塞其源、伐树不除其本，[17]波条弥蔓求绝无因，致使学经论者仰三藏而永叹，习静虑者想八定而长嗟。俗士乃务明经之辈则绝辔于金马之门，求进士之流遂息步于石渠之署，妨修道业可不大欤？废失荣宠诚非小事！聊为叙之勿嫌繁重，冀令未损多药宿痼可除，不造医门而新疴遂殄，四大调畅百病不生，自利利人岂非益也。然而食毒死生，盖是由其往业，现缘避就非不须为者哉。
二十八进药方法
夫四大违和生灵共有，八节交竞发动无恒，凡是[1]疴生即须将息，故世尊亲说医方经曰“四大不调者，一窭噜、二燮跛、三毕哆、四婆哆。”初则地大增令身沉重，二则水大积涕唾乖常，三则火大盛头胸壮热，四则风大动气息击冲；即当神州沉重痰癊热黄气发之异名也。若依俗论病乃有其三种：谓风、热、癊。重则与癊体同，不别彰其地大。凡候病源，旦朝自察，若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴勿进浆水，斯其极禁。或一日二日、或四朝五朝，以[2]差为期，义无胶柱。若疑腹有宿食、叉刺[3]齐胸，宜须恣饮熟汤指剔喉中变吐令尽，更饮更决以尽为度。或饮冷水理亦无伤，或干姜汤斯其妙也。其日必须断食，明朝方始进飡。如若不能，临时斟酌。必其壮热，特讳水浇；若沉重战冷，近火为妙。其江岭已南热瘴之地不可依斯，热发水淋是土宜也。如其风急，涂以膏油，可用布团火炙而熨折伤之处，斯亦为善，熟油涂之[4]目验交益。若觉痰癊[5]填胸、口中唾数、鼻流清水、[6]气积咽[7]关户满枪喉、语声不转饮食亡味，动历一旬，如此之流绝食便差，不劳[8]炙顶、无假捩咽，斯乃不御汤药而能蠲疾，即医明之大规矣。意者以其宿食若除壮热便息，流津既竭痰癊便瘳，内静气消即狂风自殄，将此调停万无一失。既不劳其诊脉，讵假问乎阴阳，各各自是医王，人人悉成祇域。至如鸾法师调气蠲疾，隐默者乃行；思禅师坐内抽邪，非流俗所识。访名医于东洛，则贫匮绝其津；求上药于西郊，则惸独亡其路。所论绝食省而且妙，备通穷富岂非要乎。又如痈痤暴起热血忽冲，手足烦疼天行时气，或刀箭伤体、或坠堕损躬，伤寒霍乱之徒半日暴泻之类，头痛心痛眼疼齿疼，片有病起咸须断食。又三等丸能疗众病复非难得，取诃黎勒皮、干姜、沙糖，三事等分，捣前二令碎，以[9]水片许和沙糖融之并捣为丸，旦服十丸许[10]以为度，诸无所忌。若患痢者，不过三两服即差，能破胘气除风消食，为益处广故此言之。若无沙糖者，[11]饴蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁，亦终身无病。此等医明传乎帝释，五明一数五天共遵，其中要者绝食为最。旧人传云，若其七日断食不差，后乃方可求观世音。神州多并不闲，将为别是斋戒，遂不肯行学，良由传者不悟医道也。其有服丹石及长病并腹块之类，或又依斯(恐[12]有丹石之人，忍饥非所宜也。又飞丹则诸国皆无，服石[13]则神州独有。然而水精白石有出火者，若服之则身体爆裂。时人不别，抂死者无穷。由此言之，深须体识)，蛇[14]蝎等毒全非此疗。而绝食之时，大忌游行及以作务。其长行之人，纵令断食随路无损。如其差已后须将息，宜可食新煮饭、饮熟菉豆汤，投以香和任饮多少。若觉有冷，投椒姜荜[15]𦭞。若知是风，著胡葱荆芥。《医方论》曰“诸辛悉皆动风，唯干姜非也。”加之亦佳。准绝食日而作调息，讳饮冷水，余如药禁。如其啖粥，恐痰癊还增；必是风劳，食亦无损。若患热者，即熟煎苦[16]参汤，饮之为善。茗亦佳也。自离故国向二十余年，但以此疗身，颇无他疾。且如神州药石，根茎之类数乃四百有余，多并色味精奇香气芬郁，可以蠲疾、可以王神。针灸之医、诊脉之术，赡部洲中无以加也。长年之药唯东夏焉，良以连[17]冈雪𪩘接岭香山，异物奇珍咸萃于[18]此，故体人像物号曰神州。五天之内谁不加尚、四海之中孰不钦奉，云文殊师利现居其国。所到之处，若闻是提婆弗呾攞僧，莫不大生礼敬。提婆是天，弗呾攞是子，云是支那天子所居处来也。考其药石实为奇妙，将息病由颇有疏阙，故粗陈大况以备时须。若绝食不损者，后乃随方处疗：苦参汤偏除热病，酥油蜜[19]浆特遣风疴。其西天罗[20]荼国，凡有病者绝食，或经半月、或经一月，要待病可然后方食；中天极多七日，南海二三日矣，斯由风土差互四大不同，致令多少不为一概。未委神州宜断食不？然而七日不食人命多殒者，由其无病持故；若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬，后时还差，则何须见怪绝食日多。岂容但见病发，不察病起所由，壮热火燃还将热粥[1]令饮，带病强食深是可畏，万有一差终亦不堪教俗，医方明内极是讳焉。又由东夏时人鱼菜多并生食，此乃西国咸悉不飡，凡是菜茹皆须烂煮，加阿魏[2]苏油及诸香和然后方啖，𦵔虀之类人皆不食。时复忆，故啖之，遂使齐中结痛损腹[3]肠暗、眼目长疾病益虚疏。其斯之谓，智者思察用行舍藏，闻而不行岂医咎也。行则身安道备，自他之益俱成；舍则体损智微，彼我之功皆失也。
二十九除其弊药
自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪，或[4]堈盛瓮贮号曰龙汤，虽加美名秽恶斯极。且如葱蒜许服尚自遣在边房，七日[5]净身洗浴而进；身若未净不入众中，不合绕塔不应礼拜，以其臭秽非病不听。四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事仅可资身。上价自在[6]开中，啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀[7]杜，晡堤是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药(即是陈弃药也)。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。西国极刑之俦，粪涂其体，驱摈野外不处人流。除粪去秽之徒，行便击杖自异。若误冲著，即连衣遍洗。大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望？不然之由具如律内。用此惠人诚为可鄙，勿[8]令流俗习以为常，外国若闻诚损风化。又复大有香药何不服之？己所不爱宁堪施物。然而除蛇蝎毒，自有磂黄、雄黄、雌黄之石，片子随身诚非难得。若遭热瘴，即有甘草、恒山、苦参之汤，贮畜少多理便易获。姜、椒、荜茇，旦咽而风冷全[9]祛，石蜜、沙糖，夜飡而饥渴俱息，不畜汤药之直，临事定有阙如。违教不行罪愆宁免，钱财漫用急处便闲，若不曲题谁能直悟。呜呼！不肯施佳药，[10]遂省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教。正量部中说其陈弃，既[11]是部别，不可[12]同斯。了论虽复见文，元非有部所学。
三十旋右观时
言旋右者，梵云钵喇特崎拏，钵喇字缘乃有多义，此中意趣事表旋行。特崎拏即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。或特欹拏目其施义，与此不同，如前已述。西国五天皆名东方为前方、南为右方，亦不可依斯以论左右。诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。或云绕百千匝，不云右者，略也。然右绕左绕稍难详定，为向右手边为右绕？为向左手边为[13]左绕耶？曾见东夏有学士云：“右手向内圆之名为右绕，左手向内圆之名为[14]左绕。理可向其左边而转，右绕之事方成。”斯乃出自胸臆、非关正理，遂令迷俗莫辩司方，大德鸿英亦雷同取惑。以理商度如何折中？但可依其梵本并须杜塞人情，向右边为右绕、向左边为左绕，斯为圣制勿致疑惑。又复时非时者，且如《时经》所说，自应别是会机。然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。若[15]欲护罪取正方者，宜须夜揆北辰直望南极，定其邪正的辩禺中。又宜于要处安小土台，圆阔一尺、高五寸，中插细杖。或时石上竖丁如竹箸许，可高四指，取其正午之影，画以为记，影过画处便不合食。西方在处多悉有之，名为薛攞斫羯攞(弹舌道之)，译为时轮矣。揆影之法看其杖影，极短之时即正中也。
然赡部洲中影多不定，随其方处量有参差。即如洛州无影，与余不同。又如室利佛逝国，至八月中以圭测影不缩不盈，日中人立并皆无影，春中亦尔，一年再度日过头上。若日南行，则北畔影长二尺三尺；日向北边，南影同尔。神州则南溟北朔更复不同，[16]北户向日是其恒矣。又海东日午、关西未中，准理既然事难执一，是故律云“遣取当处日中”以为定矣。
夫出家之人要依圣教，口腹之事无日不须，揆影而飡理应存念。此其落漠，余何护焉？是以弘绍之英无怪繁重。行海尚持圭去，在地宁得逶随？故西国相传云，观水观时是曰律师矣。又复西国大寺皆有漏水，并是积代君王之所奉施，并给漏子为众警时。下以铜盆盛水，上乃铜椀浮内。其椀薄妙可受二升，孔在下穿水便上涌，细若针许量时准宜。椀水既尽，沈[17]即打鼓。始从平旦，一椀沈打鼓一下，两[18]椀两下，三椀三下，四椀四下，然后吹螺两声更别打一下，名为一时也，即日东隅矣。更过四椀同前打四，更复鸣螺，别打两下，名两时，即正午矣。若闻两打则僧徒不食；若见食者，寺法即便驱摈。过午[1]后两时，法亦同尔。夜有四时与昼相似，总论一日一夜成八时也。若初夜尽时，其知事人则于寺上阁鸣鼓以警众，此是那烂陀寺漏法。又日将没时及天晓时，皆于门前打鼓一通，斯等杂任皆是净人及户人所作。日没之后乃至天光，大众全无鸣[2]健稚法。凡打健稚不使净人，皆维那自打健稚。有四五之别，广如余处。其莫诃菩提及俱尸那寺，漏乃稍别，从旦至中椀沈十六。若南海骨仑国，则铜釜盛水穿孔下流，水尽之时即便打鼓，一尽一打，四椎至中，齐暮还然。夜同斯八，总成十六。亦是国王所施。由斯漏故，纵使重云暗昼，长无惑午之辰；密雨连宵，终罕疑更之夜。若能奏请置之，深是僧家要事。其漏器法，然须先取昼夜停时，旦至午时八椀沉没，如其减八钻孔令大，调停节数还须巧匠。若日夜渐短，即可增其半抄；若日夜渐长，[3]复减其半酌，然以消息为度。维那若房设小杯，准理亦应无过。然而东夏五更、西方四节，调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。初分、后分念诵思惟，处中一时系心而睡。无病乖此，便招违教之愆；敬而奉行，卒有自他之利矣。
南海寄归内法传卷第三