夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农夫之播植。随所植而收之。此[37]盖物之常理。固无所可疑也。上智达其本源。知而无见。下愚暗其踪迹。迷而不返。皆绝言也。中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑。疑见多端。各怀异执释典论其分别。凡有六十二见。邪倒于是乎生者也。临在中人之后。幸而[38]寤其万一。比见众人不信因果者说见虽多。[39]同谓善恶无报。无报之说。略有三种。一者自然。[40]故无因果。唯当任欲待事而已。二者灭尽。言死而身灭。识无所住。身识[41]都尽。谁受苦乐。以无受故。知无因果。三者无报。言见[42]今人有修道德。贫贱则早死。或行凶恶。富贵灵长。以是事故。知无因果。临窃谓。儒书。论善恶之报甚多。近者报于当时。中者报于累年之外。远者。报于子孙之后。当时报者。若楚子吞蛭。痼疾皆愈。宋公不祷。妖星多退。[43]𧨳齿凶逆。旋踵伏诛。赵高惑[44]乱。俄而灭族之类。是也。累年报[45]者。如魏颗嫁妾。终以济师。孙叔埋蛇。竟享多福。汉[46]幽鸩如意。苍[47]苟成[48]灾。齐杀彭生。立豕[49]而崇之类是也。子孙报者。若弗父恭于[50]三命。广宣尼之道。邓训岁[51]活千人。遗[52]和熹之庆。陈平阴计。自知无[53]后。栾黡忲侈。盈被其殃之类。是也。若乃虞舜[1]以孝行登位。周文以仁贤受命。桀纣以残忍亡国。幽厉以淫纵祸终。三代功德。下祚长久。秦皇骄暴。及子而灭。若斯之比。触类寔繁。虽复大小有殊。亦皆善恶之验。但事[2]法王道。理关天命。常谈之际。非所[3]宜言。今之所录。盖直取其微细验。冀以发起同类。贻告子孙。征于人鬼之间。若斯而已也。释氏说教。无[4]非因果。因即是作果。[5]即是报。无一法而非因。无一因而不报。然其说报亦有三种。一者现报。[6]于此身中。作善恶业。即于此身而受报者。皆名现报。二者生报。谓此身作业。不[7]即受之。随业善恶。生于诸道。皆名生报。三者后报。谓过去身作善恶业。能得果报。应多身受。是以现在作业。未便受报。或次后[8]后生受。或五生十生。方始受之。是皆名后报。于此三报。摄一切法。无所不尽。是今诸见复然大寤。然今俗士尚有惑之。多习因而忘果。疑耳而信目。是以闻说后报。则若存若亡。见有效验。则惊嗟信服。昔晋高士谢敷。宋尚书令傅高。太子中书舍人报演。齐司[9]徒事中郎陆果。或一时令望。或当代名家。并录观世音应验记。及齐竟陵王萧子良作[10]宣验记。王[11]琰作冥祥记。皆所以征明善恶。劝戒[12]将来。实使闻者深心感寤。临既慕其风旨。亦思以[13]劝人。辄录所闻。集为此记。仍具陈所[14]受。及闻见由缘。言不饰文。事专扬确。庶[15]后[16]人见者。能留意焉[17]。
[18]随京师大德沙门。释信行。本相州法藏寺僧。初其母无子。久以为忧。有沙门[19]过之。劝念观世音菩萨。母日夜祈念。顷之有娠。生信行。幼而聪慧。博学经论。[20]识达过人。以为佛所说经。务于济度。或随根性。指人示道。或逐时宜。因事判法。今去圣久远。根时[21]久异。若以下人修行上法。法不当根。容能错倒。乃钞集经论。参验人法所当学者。为三十六卷。名曰人集录。开皇初。左仆射齐公。闻其盛名。奏文帝。征诣京师。住公所造真寂寺。信行又据经律。录出三阶法四卷。其大旨。劝人普[22]敬。认恶本。观佛性。当病[23]授药。顿教一乘。自天下。勇猛精进之士。皆宗之。信[24]行尝头陀乞食。六时礼拜。[25]劳力定心。空形实智而已。每坐禅说法。常见青衣童子四人。持花立侍。[26]尝与徒众。在堂中坐禅。众人忽闻奇香。光照堂内。相[27]共怪异。咨问信行。信行令问弟子僧邕惠如。邕曰。向见化佛从空中来。至禅师前。摩顶授记。如云[28]亦摩邕顶授记。余状与邕说同。[29]后邕[30]典其徒众。隐太白山。一旦谓众僧曰。当与师等还京。众敬邕皆从之。即下山。夜宿武功。未明便发。谓众曰。师等努力。今暝必须入城。日没至[31]漕上。闻鼓音叹曰。城门闭矣。遂宿于逆旅。至昏时。悲泣曰。无所及矣。众问其故不答。明早入城。至真寂寺。而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来。答曰。在山遥见多人持香花幡盖。从西来入开远门。向真寂寺。邕疑禅师欲去。故来也。昨夜昏时。见禅师导从西去。顾与邕别。故知不及也。初京城诸师。有疑信行法者。至是相与议。据付法藏经。若人通身。过去闻正法故。于是。共观信行头骨。两耳正通。乃皆惭悔信服。初信行。[32]徒众居京城五寺。后虽侵广。今犹号[33]五禅师(老僧。及临舅说云尔)。
京城真寂寺沙[34]门慧如。少精勤苦行。师事信行。信行亡后。[35]奉遵其法。隋大业中。因坐禅修定。遂七日不动。众[36]皆叹异之。以为入三昧也。既而慧如开目。涕泣交流。僧众怪问之。答曰。火烧脚痛。待视疮毕乃说。众[37]逾怪问。慧如曰。被阎罗王请。行道七日满。王问。须见先亡知识不。如答[38]曰。欲见二人。王即遣唤一人。唯见龟来。舐慧如[39]足。目中泪出而去。更一人者。云罪重不可唤。令就见之。使者引慧如至狱门。门闭甚固。使[40]者唤守者。有人应声。使者语慧如。[41]师急避道。莫当门立。如始避而门开。大火从门流出。如锻铁者一星。迸著如脚。如[42]以被[43]拂之。举目视门。门已闭[44]讫。竟不得相见。王施绢三十匹。固辞不许云。已遣送后房。[45]众僧争往。后房视之则绢在床矣。其脚烧疮。大如钱。百余日乃愈。武德初卒。真寂寺。即今化度寺[46]是也(此寺。临外祖齐公所立。常所游观。每闻舅氏说。云尔)。
[47]绛州大德沙门。释僧彻。少而精练。于孤山西阿。造立堂宇。多树林等。颇得山居形胜。僧彻尝出行山间。土穴中。见一癞病人。疮痍臭秽。从彻乞食。彻愍之。呼出与归。于精舍旁。为造土穴。给衣食。教令诵法华经。此人不识文字。性又顽鄙。彻句句授之。殊费功[1]力。然终不懈倦。此人诵经向半。便梦。有人教[2]之。自后稍聪寤。至得五六卷。渐觉疮愈。比诵一部毕。须眉平复。[3]生肥体如常。而能为疗疾。临尝患肿。僧彻遣此人。禁咒有验。自说云[4]然。后房仁裕为秦州刺史。表僧彻所立精舍。为陷泉寺。初此地无水。僧彻常远汲山下。以自供。一朝忽有陷。陷处泉出。故因以名[5]陷寺也。[6]僧专以劝善为务。而自修禅业。远近崇敬如父焉。永徽二年正月。忽属累徒众。自言将死。既而端坐绳床。闭目不动。[7]其天气晴朗。[8]而花如雪。香而不消。方二里许。树叶上皆有白色。如轻粉者三日。乃复常色。而僧彻已[9]终。至今三岁。独坐如故。亦不臭[10]怀。唯目泪下云(彻弟子[11]实[12]秦等。及州人并说云尔[13]也)。
河东有练行尼。常诵法华经。访工书者一人。数倍酬直。[14]特为净室。令写此经。一起一浴。燃香熏衣。仍于写经之室。凿壁通外。加一竹筒。令写经人。每欲出息。辄遣含竹筒。吐气壁外。写经[15]一卷。八年乃毕。供养严重。尽其恭敬。龙门僧法端。[16]常集大众。讲法华经。以此尼经本精定。遣人请之。尼固辞不与。法端责让之。尼不得已。乃自送付。法端等。开读。唯见黄纸。[17]了无文字。更开余卷。皆悉如此。法端等惭惧。即送还尼。尼悲泣受。以香水洗函。沐浴顶戴。绕佛行道。于七日七夜。不[18]暂休息。既而开视。文字如故。贞观二年。法端自向临说([19]当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔)。
[20]蒲州仁寿寺僧。释道[21]县。少聪慧。好学。为州里所崇敬。讲涅槃八十余遍。号为精熟。贞观[22]二年。崔义[23]直任虞卿[24]县令。人请县讲经。[25]初发题。悲泣。谓众人曰。去圣遥远。微言隐绝。庸愚所传。不足师范。但以信心归向。自当识[26]悟。今之讲说。止于师子。时日既[27]没。[28]愿各[29]在心。既而讲至师子。一旦无疾而卒。道俗惊恸。义[30]直身自徒跣。送之南山[31]之阴。时十一月。土[32]地冰冻。下尸于地。地即生花。如莲而小。头及手足。各有一花。义直奇之。令人夜守。守者疲睡。有人盗折其[33]花。明旦视之。周身并有花出。总五百余茎。经七日乃萎干(义直及道俗皆说云尔)。
河东沙门。释道英。少修禅行。以练心为本。不慎威仪。然而经律奥义。莫不一闻县解。远近僧尼。争就请决。英辄报谓曰。汝尚未疑。宜且思疑。凝成然[34]后来问。问者还而思疑多。[35]固思自解而去。有思而不寤。重来问者英为说其机要。皆喜寤而还。尝与众人。乘船黄河。中流船没。众人皆死。道俗望见英没。临河恸哭。是时冬末。河冰始泮。两岸犹[36]坚。英乃水中[37]出行至岸。穿[38]冰而去。岸人敬喜。争欲解衣[39]衣之。英曰。体中尚热。勿覆衣也。徐[40]出而归。了无寒色。视其身体。如火炙处。其识者以为[41]入定故也。或时为人牧牛驾车。食[42]䔉啖[43]饭。或著俗衣。发长数寸。尝至仁寿寺。道悬敬安处之。日晚求食。悬谓曰。上德虽无食相。岂不为息讥嫌。英笑答曰。悬公心方驰[44]惊。不暂休[45]一息。而空饥饿。何自苦也。道悬叹服。贞观中卒(法端。及道俗皆说云尔)。
幽州沙门释智苑。精[46]练有学识。隋大业中。发心造石经藏之。以备法灭。既而于幽州北山。凿岩为石室。即磨四壁。而以写经。又取方石。别更磨写。藏诸室内。每一室满。即以石塞门。用铁锢之。时[47]随赐帝幸[48]涿郡。内史侍郎萧瑀皇后之同母弟也。性笃信佛法。以其事白后。[49]后施绢千[50]匹。余钱物。以助成之。瑀亦施绢五百匹。朝野闻之。争共舍施。故苑得遂其功。苑尝以役匠既多。道俗奔[51]凑。欲于岩前。造木佛堂。并食[52]堂寝[53]屋。而念木瓦[54]难辨。恐[55]分费经物。故未能起作。一夜暴雨雷电震山。明旦既晴。乃见山下有大松柏数千株。为水所漂流。积道次。山东少[56]林木。松柏尤稀。道俗惊骇。不知来处。推寻踪迹。远自西山。崩岸倒木。漂送来此。于是远近叹服。谓为神助。苑乃使匠择取其木。余皆分与邑里。邑里喜[57]悦。而共助造堂宇。顷之毕成。皆如其志焉。苑所造[58]石满七[59]室。以贞观十三年卒。弟子犹继其功(殿中[60]丞相[61]里玄奘。大理丞[62]采宣明等。皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州。问乡人。亦同云尔而以军事不得云)。
东魏末。邺下人。共入西山采银[1]钞。出穴未毕。而穴崩。有一人在后。为石塞门不得出。而无伤损。其穴崩处。有小穴不合。微见日光。此人自念终[2]无理。乃一心念佛。其父闻子已压。无处求尸。家又贫窭。无以追福。乃持麁饭一钵。[A1]往诣僧寺。请一人斋。众僧多逐丰厚。莫肯为食。父持饭大哭。有一僧愍之受请。食讫为咒愿。因别去。是日[3]中其子在穴中。忽于小穴[4]明处。见一沙门。从穴中入来。持一钵饭。以授此人。食讫。便不复饥。唯端坐正念。经十余年。齐文皇帝即位。于西山造凉殿。匠工除此崩石。乃见穴中人尚活。出之与归。父母惊喜。遂阖[5]练行(雍州司马卢承业。为临说云。是著作[6]郎降所传之)。
北齐时。有冀州人。从军伐梁。战败。见擒为奴。其父母在乡不知音问。谓以死。为追福。造塼浮图。[7]塼浮图成。设斋会。道俗数百人。方坐[8]食。闻叩门声。主人父出视。见一僧。形容甚雅。谓主人曰。乞斋食[9]𥞫糜。可以布手巾裹之。并乞鞋一量。主人请留住食。僧不肯曰。欲早去。不暇[10]坐食也。主人如其言。以新布裹糜。并鞋一量奉之。僧受而去。是[11]日斋时。主人子在江南泽中。为其主牧牛。忽见一僧手持糜一裹。及新鞋一量。[12]至奴所。问曰。亦思归见父母乎。奴泣曰。无敢望也。僧以与糜令坐食。食毕。又与鞋令著之。而敷袈裟于地。令[13]坐袈裟上。僧取袈裟四角。总把擎举而挥之。可移二丈许著地。奴开视。不见僧及袈裟。而身已在其宅门外。入[14]门见。大众方[15]食。父母惊喜。就问。具说由缘。视其[16]巾内。余糜及鞋。乃向奉僧者也。乡邑惊骇。竞为笃信。是日。月六日也。因名所造浮图。为六日浮图。浮图今[17]尚。邑里犹传之[18]矣。
梁武帝微[19]时。识一寒士。及即位。游[20]于苑中。[21]见牵舟。帝问之。尚贫贱如故。敕曰。明日可上谒。吾当与汝县令。此人奉敕而往。会故不得见。频往遇有事。终不得通。自怪[22]之以问沙门宝志。志方为大众讲经。听者数千人。寒士不得进。宝志谓。[23]众曰。有人欲来见问。请开道内之。众人乃为开。此人进未至。宝志迎谓曰。[24]君为不得县令来问耶。终不得矣。但受虚恩耳。过去。帝为斋主。君[25]其疏许施钱五百。[26]而竟不与。是故今日但蒙许官。终不得也。此人闻之[27]终去。帝亦更不求之(江东道俗至今传之)。
杨州严恭者。本泉州人。家富于财。而无兄弟。父母爱恭。言无所违。陈太建初恭年弱冠。请于父母。愿得钱五万。往杨州市物。父母从之。恭乘船[28]载钱。[29]而下去杨州。数十里。江中逢一船载鼋。将诣市卖之。恭问知其故。念鼋当死。请赎之。鼋主曰。我鼋大头。[30]千钱乃可。恭问有几头。答有五十。恭曰。我正有钱五万。愿以赎之。鼋主喜取钱。付鼋而去。恭尽以鼋放江中。[31]空船诣杨州。其鼋主。别恭行十余里。船没而死。是日恭父母在家。昏时有[32]乌衣客五十人。诣门寄宿。并送钱五万。付恭父曰。君儿在杨州市。附此钱归。愿依数受[33]也。恭父怪愕疑[34]谓恭死。因审之。客曰。[35]儿无恙。但不须钱。故附归耳。恭父受之。记是本钱。而皆水湿。留客为设食。客止。明旦辞去。后月余日。恭[36]还。父母大喜。既而问附钱所由。恭答无之。父母说客形状。及附钱月日。乃赎鼋之日。于是知五十客。皆所赎鼋也。父子惊叹。因共往杨州起精舍。专写法华经。遂徙家杨州。家转富。大起房廊为写经之室。庄严清净。供给丰厚。书生常数十人。杨[37]州道俗。共相崇敬。号曰严法[38]华。尝有知亲。从[39]从贷经钱一万。恭不获已与之。贷者受钱。以船载归。中路船倾。所贷之钱落水。而船人不溺。是日恭入钱库。见有[40]万湿钱如斯出水。恭甚怪之。后见前贷钱人。乃知湿钱是所贷者。又有商人。至[41]宫湖。于神所。祭酒食。并上物。其夜梦。神送物还之。谓曰。[42]倩君为我持此。奉严法华。以供经[43]用也。且而所上神物。皆在其前。[44]于是商人叹异。送达恭处。而倍加厚施。其后。恭至市买经纸。适遇少钱。忽见一人。持钱三千。授恭曰。[45]君买纸。言毕不见。而钱在其前。[46]怪异如此。非一。隋开皇末恭死。子孙传其业。隋季盗贼至江都[47]者。皆相与约勿入严法华里。里人赖之获全。其[48]家今。写经不已(州邑共见。京师人士亦多知之。驸马守[49]国公萧锐最所详审也)。