大唐大慈恩寺三藏法师传卷第八
起永徽六年夏五月译《理门论》终显庆元年春三月 百官谢示御制寺碑文
六年夏五月庚午，法师以正译之余，又译《理门论》。又先于弘福寺译《因明论》。此二论各一卷，大明立破方轨，现比量门，译寮僧伍竞造文疏。时译经僧栖玄将其论示尚药奉御吕才，才遂更张衢术，指其长短，作《因明注解立破义图》，序曰：
“盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉至哉，变通爻画之纪。理则未弘于方外，事乃犹拘于域中。推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门，形器之先，更弘二智之教者也。故能运空[9]有而双照，冥真俗而两夷，泛六度于爱河，驾三车于火宅。是知法王法力，超群生而自在，自觉觉人，摧众魔而独悟，业运将启，乃雷震而电[10]耀，化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应迹，若有去来，察此真常，本无生住。但以弘济之道，有缘斯应，天祚明德，无远不臻，是以萌[11]蒂畴昔，神光聊见于曩时，祥瑞有归，净土咸[12]款于兹日。伏惟 皇唐之有天下也，运金轮而临四有，[13]握璇极而抚万方，[14]耀慧日于六天，蒸法云于十地，西越流沙，遂荒妙乐之域，东渐于[15]海，掩有欢喜之都。振声教于无边，通车书于有顶，遂使百亿须弥既咸颁于望祑，三千法界亦共沐于皇风。故令[16]五方印度改荒服于[17][葶-丁+呆]街，十八韦陀译梵文于秘府。乃有三藏玄奘法师者，所谓当今之能仁也。聪慧夙成，该览宏赡，德[18]行纯粹，律[19]业翘勤，实三宝之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久，或恐邪正杂扰，水乳不分，若不稽实相于迦维，验真文于摩竭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎。幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣玄漠，振锡葱岭，不由味于[20]𮑄酱，直路夷通，岂藉[A1]佩于杜衡，遥途近易。于是穷[21]河源于西域，涉恒水于东维，采贝叶于鹫山，窥金文于鹤树。所历诸国百有余都，所获经论向七百部，并传以藩驲，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。此《因明论》者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则[22]包括于三乘，事乃牢笼于百法，研机空有之际，发挥内外之宗，虽词约而理弘，实文微而义显。学[23]之者当生不能窥其奥，游之者数载未足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译。其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晣，志业兼该，[24]博习群经，多所通悟，皆蒙别 敕，追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨。三藏既善宣法要，妙尽幽深，泰法师等是以各录所闻，为之义疏。诠表既定，方拟流通，无缘之徒多未闻见。复有栖玄法师者，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳，尝抂步于山门，既筮仕于上京，犹曲眷于穷巷。自蒙修摄，三十余年，[1]切思之诚，二难俱尽。然法师节操精洁，戒行冰霜，学既照达于一乘，身[A2]乃拘局于十诵。才既睹其清苦，时以开遮[2]拆之。但以内外不同，行已各异，言戏之间，是非锋起。师乃从容谓才曰：‘檀越复研味[3]于六经，探[4]赜于百氏，推阴阳之愆伏，察律吕之忽微。又闻生平未见《[5]太玄》，诏问须臾即解，由来不窥[6]象戏，试造旬日[7]复成。以此有限之心，逢事即欲穿凿，但以佛法玄妙量，谓未与彼同，虽复强学推寻，恐非措心之所，何因今将内论翻用见讥者乎？’法师后逢《因明》创行，义趣幽隐，是以先写一通，故将见遗。仍附书云：‘此论极难，深究玄妙，比有聪明博识，听之多不能解，今若复能通之，可谓内外俱悉矣。’其论既近至中夏，才实未之前闻，耻于被试不知，[8]复为强加披阅。于是依极成而探[9]深义，凭比量而求微旨，反复再三，薄识宗趣。后复借得诸法师等三家义疏，更加究习，然以诸法师等虽复序致泉富，文理会通，既以执见参差，所说自相矛[10]楯。义既同禀三藏，岂合更开二门，但由衅发萧墙，故容外侮𨶳测。然佛以一音演说，亦许随类各解，何必独简白衣，不为众生之例？才以公务之余辄为斯注，至于三法师等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分为上、中、下[11]三卷，号曰《立破注解》。其间墨书者即是论之本文，[12]其朱书注者以存师等旧说，其下墨书注者，是才今之新撰，用决师等前义，凡有四十余条，自[13]郐已下，犹未具录。至于文理隐伏稍难见者，仍画为《义图》，共相比挍，仍更别撰一方[14]丈图，独存才之近注。论既外无人解，无处道听途说，若言生而知之，固非才[15]之望也。然以学无再请，尚曰传灯，闻一知十，方称殆庶。况乎生平不见，率尔辄事含毫，今既不由师资，注解能无纰紊？窃闻雪山夜叉说生灭法，丘井野兽叹未曾有，苟令所言合理，尚得天仙归敬，才之所注庶几于兹。法师等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，择善而从，不简真俗，此则如来之道不坠于地，弘之者众，何常之有。必以心未忘于人我，义不察于是非，才亦扣其两端，犹拟质之三藏。”
秋七月己巳，译经沙门[16]慧立闻而慜之，因致书于左仆射燕国于公论其利害曰：“立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等圆穹之廓寥，类沧波之浩汗。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处无生其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辩[17]其同[18]异者，无乃妄哉。窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁珪璋，操逾松[A3]杞，遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏于胸怀，包四含于掌握，嗣清[19]徽于曩哲，扇遗范于当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教已三百余轴，中有小论，题曰《因明》，诠论难之[20]旨归，序折邪之轨式，虽未为玄门之要妙，然亦非造次之所知也。近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造《因明图》，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，[21]排众德之正说，任我慢之[22]偏心，媒衒公卿之前，嚣喧[23]闾巷之侧，不惭颜厚，靡倦神劳，[24]再历炎凉，情犹未已。然奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了，何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言崐、阆之非难，蛛[25]蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网，不量涯分，何殊此焉。抑又闻之，大音希声，大辩若讷。所以净名会理，杜口毘城。尼父德高，[26]恂恂乡党。又叔度汪汪之称，元礼摸揩之誉，亦未闻夸竞自媒而获搢绅之推仰也。”云立致书，其事遂寝。
冬十月丁酉，太常博士柳宣闻其事寝，乃作《归敬书偈》，以檄译经僧众曰：
《归敬》曰：“昔能仁示现王宫，假殁双树，微言既畅，至理亦弘，刹土蒙摄受之恩，怀生沾[31]昭苏之惠。自佛树西荫，[32]觉影东临，汉、魏寔为滥觞，符、姚盛其风彩，自是名僧间出，贤达连镳，慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功始自腾、显，弘阐之力仍资什、安。别有单开，远适罗浮、图澄，近现赵、魏，粗言圭、[1]角，未可缕陈。莫不[2]辩空有于一乘，论苦集于四谛，假铨明有，终未离于有为，息言明道，方契证于凝寂。犹执玄以求玄，是玄非玄；理因玄以忘玄，[3]玄或是玄。义虽冥会幽途，事理绝于言象，然摄生归寂，终藉筌蹄，亦既立言，是非锋起，如彼战争，干戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才，无畏答难有方，则物辈喧张，我等耻辱。是故专心适道，一意总持，建立法幢，祇[4]椎法鼓，旗鼓既正，则敌者残摧，法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含胶，而能阐弘[5]三宝，无有是处。尚药吕奉御入空有之门，驰正见之路，闻持拟于昔贤，洞微侔于往哲。其词辩，其义明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七觉之分，影响成教，若净名之诣庵园，闻道必求，犹波仑之归无竭。意在弘宣佛教，立破《因明》之疏。若其是也，必须然其所长；如其非也，理合指其所短。今[6]见僧徒云集，并是采石他山。朝野俱闻吕君请益，莫不侧听泻瓶，皆望[7]荡涤掉悔之源，销屏疑忿之聚。”
有太史令李淳风者，闻而进曰：“仆心怀正路，行属归依，以实慧为大觉玄[8]躯，无为是调御法体。然[9]皎日丽天，寔助上玄运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心。但不敢以黄叶为金，山鸡成凤，南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉！岂仆心哉！然鹤林已后，岁将二千，正法既[10]遥，末法初践，玄理郁而不彰，觉道[11]寖将湮落。玄奘法师头陀法界，远达迦维，目击道树金[12]河，仍睹七处八会，毘城、鹫岭，身入彼邦，娑罗宝阶，仍验虚实。至[13]如历览王舍、檀特、恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧莫不面论般若，东国疑义悉皆质之彼师，毘尼之藏既奉持而不舍，《毘昙》明义亦洞观而为常，苏妒路既得之于声明，耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀，理无深浅，悉能决之敏虑。故三藏之名振旦之所推定，摩诃之号乃罗卫之所共称，名实之际，何可[14]称道。然吕君学识该博，义理精通，言行枢机，是所详悉。至于陀罗佛法，禀自生知，无碍辩才，宁由伏习。但以《因明》义隐，所说不同，触象各得其形，共器饭有异色。吕君既已执情，道俗企望指定。秋霜已降，侧听钟鸣；法云既敷，雷震希发。但龙象蹴蹋，非驴所堪，[15]犹缁服[A4]壸奥，白衣不践，脱如龙种抗说，无垢释疑，则苾刍悉昙，亦优婆能尽。辄附微志，请不为烦。若有滞疑，望[16]咨三藏裁决，以所承禀传示四众，则正道克昌，覆障永绝，绍隆三宝，其在兹乎！过此已往，非复所悉。弟子柳宣白。”
庚子，译经僧明[17]璇答柳博士宣，以《还述颂》言其得失曰：
《还述》曰：“顷于望表预瞻归敬之词，览[23]其文，焕乎何伟丽也。详[24]其致，诚哉岂不然欤。悲夫爱海滔天，邪山槩日。封人我者颠坠其何已，恃慢结者沈沦而不穷，故六十二见争[A6]蘙荟而自处，九十五道竞扶[25]仗以忘归。如来以本愿大悲，[26]亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辩而摧外道，竭兹爱海，济禀识于三空，殄彼邪山，驱肖形于八正。指因示果，[27]反本还源，[28]大矣哉悲智妙用，无得而言[29]焉。昔道树登庸，被声教于百亿，[30]坚林寝迹，振遗烈于三千。自佛日西倾，余光东照，周感夜[31]明之瑞，汉通宵梦之征。腾、兰𦶟慧炬于前，澄、什嗣传灯于后。其于译经弘法，神异济时，高论[32]降邪，安禅肃物。缉颓[33]网者接武，[34]维绝纽者肩随，莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。惟今三藏法师蕴灵秀出，含章而体一味，瓶泻以[A7]赡五乘，悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，[35]许道以身，心口自谋，形影相吊，振衣[36]警锡，讨本寻源，出玉关而远游，指金河而一息。稽疑梵[37]宇，探幽洞微，旋化神州，扬真殄谬。遗诠阙典大备兹辰，方等圆宗弥广前烈。所明胜义，妙绝[1]环中之中；真性真空，极逾方外之外。以有取也，有取丧其真；就无求之，无求蠧其实。拂二边之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极。要矣妙矣，至哉大哉。契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教，法有自相共相，教乃遮诠表诠。粹旨冲宗，岂造次所能𫌨缕。法师凝神役智，详本正末，缉熙玄籍，大启幽关。秘希声应[2]扣击之大小，廓义海纳朝宗之巨细。于是殊方硕德，异域高僧，[3]伏膺问道，蓄疑请益。固已饮[4]河满腹，莫测其浅深；聆音骇听，孰知其远[5]近。至于因明小道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之幖帜。至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云[6]也。吕奉御以风神爽拔，早擅多能，器宇该通，夙彰博物，[7]戈猎开坟之典，钩深坏壁之书，触类而长，穷诸数术。振风飚于辩[8]囿，摛光华于翰林，骧首云中，先鸣日下。五行资其笔削，六位伫其高谈，一览《太玄》，应问便释，再寻象戏，立试即成，实晋代茂先、汉朝[9]曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，绰有余功，而敬慕大乘，夙敦[10]诚信，比因友生戏尔，忽复属想因明，不以师资，率己穿凿，比决诸疏，指斥求非。諠议于朝[11]廷，形[12]言于造次。考其志也，固已难加；核其知也，[13]诚为可惑。此论以一卷成部，五纸成卷，研机三疏，向已一周。举非四十，自无一是。自既无是而能言是，疏本无非而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是[14]是而恒非；言非不非，非[15]非而恒是。非非恒是，不为是所是；是是恒非，不为非所非。以兹贬失，致[16]惑病诸。且据生因了因，执一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗体，留依去体以为[17]宗；喻体喻依，去体留依而为喻。缘斯两[18]系，妄起多疑；迷一极成，谬生七难。但以钻穷二论，师己一心，滞文句于上下，误字音于平去。复以数论为声论，举生[19]城为灭城。岂唯差离合之宗因，盖亦违倒顺之前后。又探鄙俚讹[A8]韵以拟梵本啭音，虽复广援七种，而[20]只当彼一[21]转。然非彼七所目乃是第八呼声，舛杂乖讹何从而至。又案胜论立常极微，数乃无穷，体唯极小。后渐和合生诸子微。数则倍[22]减于常微，体又倍增于父母。迄乎终已，体遍大千；究其所穷，数唯是一。吕公所引《易．系词》云：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’云此与彼言异义同。今案太极无形，肇生有[23]象，元资一气，终成万物，岂得以多生一而例一生多？引类欲显博闻，义乖复何所托。设引大例生义似同[24]苦释，同于邪见深累如何自免。岂得苟要时誉，混正同邪，非身之雠奚至于此。凡所纰紊，胡可胜言。特由率己，致斯狼狈。根既不正，枝叶自倾，[25]逐误生疑，随疑设难，曲形直影其可得乎？试举二三，冀详大意，深[A9]疵繁绪，委答如别。寻夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉！示显真俗云泥，难易楚、越。因彰佛教弘[26]远，正法凝深，譬洪𬬻非掬雪所投，渤澥岂胶舟能越也？太史令李君者，灵府沈秘，[A10]襟期邈远，专精九数，综涉六[27]爻。博考坟图，瞻观云物，鄙卫宏之失度，陋裨[28]灶之未工。神无滞用，望实斯在。既属吕公余论，复致[29]间言。以实际为大觉玄[30]躯，无为是调御法体。此乃信薰修容有分，证禀自然，[31]终不可成。良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙道，幸以再[32]期。且寇氏天师，崔君特荐，共贻伊咎，夫复何言。虽谓不混于淄、渑，盖已自滥[33]于金𨱎耳。惟公逸宇寥廓，学殚坟[34]素，庇身以仁义，应物以枢机。肃肃焉，汪汪焉，擢劲节以干云，淡清[35]润而镇地。腾芳文苑，职处儒林，捃摭九畴之宗，研详二戴之说。至于经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。樽爼咸推其准的，法度[36]必[37]待其雌黄，遂令相鼠之诗绝闻于野，鱼[38]丽之咏盈耳于朝。惟名与实尽善尽美，而诚敬之重禀自夙成，弘护之心实惟素蓄，属斯諠议同耻疚怀。故能投刺含胶，允光大义。非夫才兼内外，照[39]冥邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶！昔什公门下，服道者三千；今此会中，同德者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必沾，[40]词雷迅发，恐无暇掩耳佥议。古人曰，一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢洿足以沈鳞，岂俟于沧海。故不以愚愞，垂逼课虚。辞弗获免，粗陈梗概。虽文不足取，而义或可观。顾己庸疏，弥增悚恧，指述还答，余无所申。释明濬白。”
癸卯，宣得书，又激吕奉御因奏其事，敕遣群公学士等往慈恩寺请三藏与吕公对[1]定。词屈，谢而退焉。
显庆元年春正月景寅， 皇太子忠自以非嫡，不敢久处元良，乃慕太伯之规，陈表累让。大帝从之，封忠为梁王，赐物一万段、甲第一区。即以其月册 代王[2]弘为 皇太子。 [3]代子，就大慈恩寺为 皇太子设五千僧斋，人[4]施帛三段，敕遣朝臣行香。时黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府因参法师，遂问曰：“翻经固法门之美，未审更有何事可以[5]光扬？又不知古来翻译仪式如何？”
法师报曰：“法藏冲奥，通演实难，然则内阐住[6]持由乎释种，外护建立属在 帝王。所以泛海之舟能驰千里，依松之葛遂[7]竦万寻，附托胜缘，方能广益。今汉、魏遥远，未可详论。且陈符、姚已来翻宣经论。除僧之外，君臣赞助者，符坚时昙摩难提译经，黄门侍郎赵[8]整执笔；姚兴时鸠摩罗什译经，姚[9]主及安城侯姚嵩执笔；后魏菩提留支译经，侍中崔光执笔及制经序。齐、梁、周、隋[10]并皆如是。贞观初波颇罗那译经， 敕左仆射房玄龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦，太府卿萧璟等监阅详缉。今独无此。又慈恩寺，圣上为文德圣皇后营建，壮丽轮奂，今古莫俦，未得建碑传芳示后，显扬之极莫过于此。公等能为致言，则斯美可至。”二公许诺而去。明日因朝，遂为法师陈奏，天皇皆可之。
壬辰，光禄大夫中书令兼捡挍太子詹事监修国史柱国固安[11]县开国公崔[12]殷礼宣敕曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻经、论，既新翻译，文义须精，宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令兼捡挍吏部尚书南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼捡挍太子左庶子[13]汾阴县开国男薛元超、守中书侍郎兼捡挍右庶子广平县开国男李义府、中书侍郎杜正伦等，时为看阅，有不稳便处，即随事润色。若须学士，任量追三两人。”罢朝后，敕遣内给事王君德来报法师云：“师须[14]官人助翻经者，已处分于志宁等令往，其碑文朕望自[15]作，不知称师意不？且令相报。”
法师既奉纶旨，允慰宿心，当对使人悲喜，不觉泪流襟袖。翌日，法师自率徒众等诣朝堂奉表陈谢(表文失)。
二月，有尼宝乘者，高祖[16]太武皇帝之婕妤、隋襄州总管临河公薛道衡之女也。德芬彤管，美擅椒[17]闱。父既学业见称，女亦不亏家训。妙通经史，兼善文才。大帝幼时，从其受学，嗣位之后，以师傅旧恩，封河东郡夫人，礼敬甚重。夫人情慕出家，帝从其志，为禁中别造鹤林寺而处之，并建碑述[18]德。又度侍者数十人，并四事公给，将进具戒。至[19]二月十日，敕迎法师[20]并将大德九人，各一侍者，赴鹤林寺。为河东郡夫人薛尼受戒。又 敕庄挍宝车十乘、音声车十乘，待于景曜门内，先将马就寺[21]迎接入城门已，方乃登车发引，大德居前，音声从后。是时春之仲月，景物[22]妍华，柳翠桃红，松青雾碧，锦轩紫盖交映其间，飘[23]飘然犹给园之众适王城矣。既到，安置别馆，设坛席，为宝乘等五十余人受戒，唯法师一人为阇梨，诸德为证而已。三日方了。受戒已，复命巧工吴智敏图十师形，留之供养。
[24]鹤林寺侧先有德业寺，尼众数[25]百，又奏请法师受菩萨戒，于是复往德[26]业。事讫辞还，[27]𫎪施隆重， 敕遣内给事王君德将手力执花盖引送，衢路观者极生善[28]焉。鹤林后改为隆国寺焉。
无几，御制碑文成， 敕遣太尉[29]公[30]长孙无忌，以碑宣示群公。其词曰：
“朕闻乾坤缔构之初，品物权舆之始，莫不载形后土，藉覆穹苍。然则二曜[31]辉天，靡测盈虚之象。四溟纪地，岂究波澜之极。况乎法门冲寂，现生不灭之前，圣教牢笼，示有无形之外。故以道光尘劫，化洽含灵者矣。缅惟王宫发迹，莲披[32]起步之花，神沼腾光，树曲空低之干，演德音于鹿苑，会多士于龙宫，福已罪之群生，兴将灭之人代，能使下愚挹道，骨碎寒林之野；上哲钦风，魂沈雪山之偈，丝流法雨，清火宅而辞炎；轮升慧日，皎重昏而归[33]昼。朕逖览缃史，详观道艺，福[34]崇永劫者其唯释教欤。 文德皇太后，凭柯琼树，疏派[1]璇源，德照涂山，道光妫汭，流芬彤管，彰懿则于八纮，垂训紫宫，扇徽猷于万古。遽而阴精掩月，永戢贞辉，坤维绝[2]纽，长沦[3]茂迹。抚奁镜而增感，望陟屺而何追。[4]昔仲由兴叹于千钟，虞丘致哀于三失。朕之罔极实有切于终身，故载怀兴葺，创兹金地。却背邠郊，点千庄之树锦，前临终岳，吐百仞之峰莲，左面八川，水皎[5]池而分镜，右邻九达，羽飞盖而连云，抑天府之奧区，信上京之胜地。[6]尔其雕轩架迥，绮阁[7]凌虚，丹空晓乌，焕日宫而[8]泛彩，素天初兔，鉴月殿而澄辉。薰径秋兰，疏庭佩紫，芳岩冬桂，[9]密户丛丹。灯皎繁花，焰转烟心之鹤，幡标迥刹，彩萦天外之虹。飞[10]陛参差，含文露而栖玉，轻帘舒卷，网靥宿而编珠。霞班低岫之红，池[11]泛漠烟之翠，鸣珮与宵钟合韵，和风共晨梵分音。岂直香积天宫，远惭轮奂，阆风仙阙，遥愧雕华而已哉！有玄奘法师者，寔真如之冠冕也。器宇凝邃，若清风之肃长松，缛思繁蔚，如绮霞之辉迥汉，腾今照古之智，挺自生知，蕴寂怀真之诚，发乎[12]髫齓。孤标一代，迈生、远以照前，迥秀千龄，架澄、什而光后。以为淳风替古，浇俗移今，悲巨夜之长昏，痛微言之永翳，遂[13]迺投迹异域，广飡秘教，乘杯云汉之外，振锡烟霞之表，滔天巨海，侵惊浪而羁游，亘地严霜，犯凄[14]气而独逝，平郊散绪，衣单雪岭之风，旷野低轮，肌弊流沙之日。遐征月路，影对宵而暂双，远迈危峰，形临朝而永只。[15]迹穷智境，探[16]赜至真，心罄玄津，研几秘术。通昔贤之所不逮，悟先典之所未闻。遂得金牒东流，续将断之教，宝偈西[17]从，补已缺之文。于时[18]迺眷灵基，栖心此地。弘宣奥旨，叶[19]重翠于祇林；远辟幽关，波再清于定水。朕所以虔诚八正，肃志双林，[20]庶延景福，式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四[21]洲，魂升紫极之境。悲夫！玉烛易往，促四序于炎凉；金箭难留，驰六龙于晷漏。恐波迁树在，夷溟海于桑田；地是势非，沦高[22]峰为幽谷。于是敬刊贞石，式旌[23]真境。其铭曰：
“三光[24]昭象，万品流形，人途超忽，时代虚盈。淳风久谢，浇俗潜生，爱波滔识，业雾昏情。猗欤调御，迦维腾迹，妙道乘幽，玄源控寂。鹫峰遐峙，龙宫广辟，慧日舒光，慈云吐液。眷言圣教，载想德音，义[25]崇往劫，道冠来今。腾神九域，晦迹双林，汉梦如在，周星遽沈。悲缠奁镜，哀深栋宇，濯龙潜润，椒风韬绪，霜露朝侵，风枝夕举，云车一驾，悠哉万古。乃兴轮奂，寔构雕华，紫栋留月，红梁藻霞，云窗散叶，风沼翻花，盖低凤偃，桥侧虹斜。爰有慧命，英器[26]灵冲，孤标千载，独步三空，给园味道，雪岭飡风，智灯再朗，真筌重[27]崇。四运流速，六龙驰骛，巨夜销[28]氛，幽关启曙，茂德[29]垂范，[30]徽尘表誉，勒美[31]披文，遐年永著。”
三月[32]丁亥，群公等奉圣制，咸诣朝堂上表陈谢曰：“跪发天华，[33]觏河宗之奇宝；虔开秘篆，聆云英之丽[34]曲。包万叶之鸿规，笼千祀之殊观，相趋庆[35]抃，莫知所限。窃以慧日西照，朗巨夜而开冥，法流东徙，洽[36]陈[A11]荄而挺秀。无方之化不一，应物之理同归，历代迄兹，咸崇斯典。伏惟陛下垂衣截海，作镜中区，锡类之道弥光，出要之津尤重，开给园于胜境，延称首以闲居，地穷轮奂，人标龙象。重兹𤀹发冲旨，爰制丰碑，妙思难涯，玄襟独王，义超系表，理邃环中。臣等夙[37]蔽真宗，幸窥天藻，以坳堂之量揣灵[38]鳌之[39]峻壑，蜉蝣之情议[40]仙骥之遐寿。[41]式歌且舞，咸诵在心，[42]循览周[43]遍，不胜欣跃。”
[44]大唐大慈恩寺三藏法师传卷第八