人天眼目卷之四
沩仰宗
师讳灵祐。福州长溪[20]赵氏子。得法于百丈海和尚。初至大沩木食㵎饮。十余年始得仰山慧寂禅师。相与振兴其道。故诸方共称曰沩仰宗。
三种生
[21]师谓仰山曰。吾以镜智为宗要。出三种生。所谓想生相生流注生。楞严经云。想[22]相为尘。识情为垢。二俱远离。[23]则汝法眼应时清明。云何不成无上[24]知觉。想生即能思之心杂乱。相生即所思之境历然。微细流注。俱为尘垢。若能净尽方得自在。
后有僧问石佛忠禅师。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。无间[25]断。
想生[26]颂(石佛)
密密潜行世莫知。个中已是涉多岐。如[27]灯焰焰空纷扰。
急急归来早是迟。
相生
法不孤生仗境生。[28]纤毫未尽遂峥嵘。回光一击便归去。
幽[29]鸟忽闻双眼明。
流注[30]生
尘尘声色了无穷。不离如今日用中。金锁玄关[31]轻掣断。
故乡归去疾如风。
圆相因起
圆相之作。始于南阳忠国师。以授侍者耽源。源承谶记传[32]于仰山。遂目为沩仰宗风。明州五峰良和尚。尝制[33]四十则。明教嵩禅师。为之序称道其美。良曰。总有六名。曰圆相。曰暗机。曰义海。曰字海。曰意语。曰默论。耽源谓仰山曰。国师[34]传六代祖师圆相。[35]九十七个。授与老僧[36]国师示寂时。复谓予曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥。到来大兴此[37]道。次第传授。无令断绝。[38]吾详此谶事在汝躬。我今付汝。汝当奉持。[39]仰山既得遂焚之。源一日又谓仰山曰。向所传圆相。宜深秘之。仰曰。烧却了也。源云。此诸祖相传至此。何乃烧却。仰曰。某一览已知其意。[40]能用[41]始得不可执本也。源曰。于子即得。来者如何。仰曰。和尚若要重录一本。仰乃重录呈似。一无差失。耽源[1]一日上堂。[2]仰山出众[3]作○相。以手[4]托起作呈势。却叉手立。源以两手交[5]拳示之。[6]仰进前三步。作女人拜。源点头。仰便礼拜。此乃圆相所自起也。
暗机
仰山亲于耽源处。[7]受九十七种圆相。后于沩山处。[8]因此○相顿悟。后有语云。诸佛密印岂[9]容言乎。又曰。我于耽源处得体。沩山处得用。谓[10]之父子投机。故有此圆相。勘辨端的。或画[11]此[○@牛]相乃纵意。或画[○@佛][12]相乃夺意。或画[○@人]相乃肯意。或画○相。乃许他[13]人相见[14]意。或画[○@(三*三)]相。或点破或[15]画破。或掷却或[16]托起。皆是时节因缘。才有圆相。便有宾主生杀纵夺机关眼目隐显权实。乃是入𮠔垂手。或[17]闲暇。师资辨难。互换机锋。[18]只贵当人大用现[19]前矣。
一日[20]梵僧来参。仰山于地上画○此相示之。僧进前添作相。[21]复以脚抹却。山展两手。僧拂袖便[22]行。
仰山闭目坐次。有僧潜来身边立。[23]山开目[24]见。遂于地上[25]画[○@水]相。顾[26]示其僧。僧无[27]对。
义海
仰山[28]在洪州观音寺。粥后坐次。有僧来[29]礼拜。山不顾。[30]僧问山。识字否。山云随分。僧乃右旋一匝云。是[31]什么字。山于地上书[32]十酬之。僧又左旋一匝云。是什[33]么字。山[34]乃改十作卍[35]酬之。僧[36]又画○相。以两手[37]托。如修罗[38]擎日月势云。是什么字。山[39]画[○@卍]相对之。僧乃作娄[40]至势。山云。如是如是。此是诸佛之所护念。汝[41]既如是。吾亦如是。善自护持。[42]善哉善哉好去。僧[43]乃礼谢腾空而去。时有一道者。见[44]后经五日遂问山。山云。汝还见否。[45]者云。[46]见出三门外腾空而去。山云。此是西天[47]阿罗汉。[48]特来探吾[49]宗旨。者云。某[50]甲虽睹此种种三昧。不辨其理。山云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。[51]觉海变为义海。体[52]同名异。然此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。
五冠[53]了悟和尚与仰[54]山立玄问玄答
此相谓[55]之举函索盖相。亦名半月待圆相。若将此相问之。更[56]添半月对之。乃曰。举函索盖。答者以盖覆函。故曰函盖相称。以现圆月相也。[57]此名抱玉求鉴相。若将此相[58]来问。即于[59]其中书[60]某字[61]答之。此相[62]谓之觅良鉴。[63]答者识玉便下手也。[○@ㄙ]此[64]名钩入索续相。[65]有将此相来问。但于厶字侧添亻字答之。乃问者钩入。答者索续。乃云续成宝器相也。[○@佛]此名已成宝器[66]相。若将此相来问。但于[67]内书土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。独脱超前众相。不著教意所摄。若是灵利底。[68]对面分[69]付拟之。[70]则不见[71]也。三祖云。毫厘有差天地悬隔。若不具正眼。[72]焉能辨此。似子期听伯牙之琴。如提婆晓龙树之相。喻鸡抱[73]卵啐啄同时。迟钝浅流。卒难顿晓。如盲视色而转错也。
辨第八识
此是众生。[74]俱有六识。[75]添空一识名为七识。识不可得[76]名第八识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总[77]有四八三十二相。此是果相因智报[78]德。亦名[79]八识。七八二识不相离。故来为先锋。去为殿后。以至追思过去。攀缘[80]见在。[81]念虑未来。三细六麁五意六染[82]七识。分彼分此分是分非。八阿赖耶识。名[83]为白净。本无瑕玷。无佛无众生。无尔[84]亦无我。古德[85]云。赖耶白净本无愚。三细分时有六麁[86](三细六麤说。见后宗门杂录中四智第七末那之下)八万四千从此造。大千沙界作凡夫。梦心桎梏元非有。病眼空花[87]岂是无。反掌之间成十善。依然赤水获玄殊。[88]第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果位圆。六识转为妙观察智。反观第八识。为不动智。空无内外名大圆镜智。即一体也。平等性智总号也。以妙观察智。收前六根六尘六识十八界乃至八万四千尘劳。转为成所作智。总归大圆镜智。即一体也。第五识乃记持识。转为成所作智。成所作智。转入妙观察智。妙观察智。转入平等性智。平等性智。转入大圆镜智。即一体也。是相宗师。若有问难能转者。即转在那个识(一作若有问难能转者阿那个识)按楞伽经云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智。当净现流。识转六根。为成所作智。如手仰时不应问覆手何在。亦如冰为水时不即有异。故云。烦恼即菩提。据百法惟识二论。但取其义。莫著言句也。六祖大师偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无[A1]病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定(六妙七平因地转五成八大果中圆)。
仰山临终付法偈
一二二三子。平目复仰视。两口无一舌。[1]此是吾宗旨。
龙潭智演为四颂
一二二三子。[○@牛]牛字清风起。[○@佛]佛来勘不就。
[○@人]人乃争纲纪。
平目复仰视。儿孙还有异。未辨个端倪。出门俱失利。
两口无一舌。止止不须说。西天僧到来。乌龟唤作鳖。
此是吾宗旨。扬声啰啰哩。镜智出三生。吹到大风止。
三燃[2]灯
三燃灯见曹山录中。非仰山语也。曹山云。然灯前有二种。一未知有。同于类血之乳。一知有犹如意未萌时。始得本物。此名燃灯前。[3]一种知有。往来言语[4]是非。声色亦不属正照用。亦[5]不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名燃灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得正燃灯。乃云得记[6](此说见祖庭事苑。既前收在沩仰宗。不欲移动也)。
古德颂
解行分明珠走盘。未能透脱几多难。如瓶注水无遗漏。
隔海风光冷眠看(然灯前)。
不见明珠不[7]走盘。良天静夜黑漫漫。古今十世无增减。
拈起牛头尾上安(正然灯)。
问处分明答处亲。尘尘刹刹总逢君。一声黄鸟青山外。
占断风光作主人(然灯后)。
[8]三照语(香严)
拟心开口隔山河。寂默无言也被呵。舒展无穷又无尽。
卷来绝迹已成多(本来照)。
不动如如万事休。澄潭彻底未曾流。个中正念常相续。
月皎天心云雾收(寂照)。
四威仪内不曾亏。今古初无间断时。地狱天堂无变异。
春回杨柳绿如丝(常照)。
沩仰门庭
沩仰宗者。父慈子孝。上令下从。尔欲[9]捧饭。我便[10]与羹。尔欲渡江。我便撑船。隔山见烟。便知是火。隔墙见角。便知是牛。沩山一日普请摘茶。次谓仰山曰。终日只闻子声不见子形。仰山撼茶树。沩山云。子只得其用不得其体。仰曰。和尚如何。师良久。仰曰。和尚只得其体不得其用。沩山云。放子三十棒。乃至仰山过水。香严[11]点茶。推木枕展坐具。插锹立举锹行。大约沩仰宗风。举缘[12]即用忘机得体。不过此也。要见沩仰么。月落潭无影。云生山有衣。
要诀(山堂[13]淳)
江西沩仰深究此宗。只因灰火拨开。便见柴头发现。净瓶踢倒。[14]嬴得沩山。使得地于出井之时。奋大机于撼门之际。插下锹子。不妨人数分明。推出枕头。正用剑刃上事。具险崖句。有陷虎机。大禅佛与四藤条令行有据。涅槃经总是魔说。贵子眼明。暗合机轮。混融境致。圆相中贵大家唱和。原梦处胜鹙子神通。胁下书字。而头角峥嵘。室中验人。而师子腰折。离四句绝百非。一槌粉碎。有两口无一舌。九曲珠通。当机要辨宗猷。为人颇多落草。道传千古名振两山。虽然枝派流离。谁见真[15]机俨尔。此沩仰宗风也。
古德纲宗颂
卖金须遇买金人。酬价高低总不亲。红线两条穿海岳。澄湖万顷蘸星辰。隐显盘中抛玉枕。方圆席上拂机尘。天关拨转移门户。谁肯吞声出巨秦[16](一作惟有吞声非)。
法眼宗
师讳文益。余杭[17]鲁氏子。得法于漳州罗汉琛禅[18]师。初住抚州崇寿。[19]次住建康清凉。大振雪峰玄沙之道。[20]示寂后李后主。谥[21]曰大法眼禅师。
[22]曹源一滴水。不尔依位住。我宗奇特虎。颔下金铃甚。人解得。三界惟心。万法惟识。此法眼所立纲宗也。
华严六相义
此六相义。举一齐收。一一法上。有此六义。经中为初地菩萨说也。
[1]六相义颂
华严六相义。同中还有异。异若异于同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留[2]意万象。明明无理事。
论华严六相义
若究竟欲免断常边邪之见。须明华严六相义门。则能住法施为。自忘能所。随缘动静不碍有无。具大总持。究竟无过矣。此六相义。是辨世间法。自在无碍。正缘显起。无分别理。若善见者。得[3]知总持门。不堕诸见。不可废一取一。双立双忘。[4]维总同时。繁兴不有。纵各具别。冥寂非无。不可以有心知。不可以无心会。详法界内。无总别之文。就果海中。绝成坏之旨。今依因门智照。古德略以喻。六相者。一总二别三同四异五成六坏。总相者。譬如一舍是总相。椽等是别相。椽等诸缘和合作舍。各不相违。非作余物。故名同相。椽等诸缘。递相互望。一一不同名异相。椽等诸缘。一多相成名成相。椽等诸缘。各住自法本不作。故名坏相。[5]则知真如一心为总相。能摄世间出世间法故。约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不动自位而为坏。又云。一总相者。一合多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。[6]繇此诸义缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性不移动故。此上六相义者。是菩萨初地中。观通世间一切法门。能入法界之宗。不堕断常之见。若一向别。逐行位而乖宗。若一向同。失进修而堕寂。所以位位即佛阶墀宛然。重重磨炼本位不动。斯则同异具济。理事不差。因果无亏。迷悟全别。欲论大旨。六相还同梦里渡河。若约正宗。十地犹如空中鸟迹。若约圆修。断惑对治习气。非无理行相资。缺一不可。是以文殊。以理印行。差别之道无亏。普贤以行会理。根本之门不废[7](见宗镜录)。
[8]即物契神[9]颂
勤求胜[10]积功。理契古[11]人同。同得妙何处。㵎松西北风。
示机
吾有一言。天上人间。若也不会。绿水青山。
毘卢顶上
一真收不得。万类莫能该。蚊子生头角。泥鳅上[12]舞台。
迦叶门前
觌面露堂堂。全机不覆藏。刹竿头[13]上卓。红日上扶桑。
三界[14]惟心
三界惟心万法澄。盘镮钗钏一同金。映阶碧草自春色。
隔[15]叶黄鹂空好音。
万法惟识
不曾出世立功勋。万国[16]文明草木春。野老不知尧舜力。
冬冬打鼓祭江神。
[17]总
不移寸步越河沙。地狱天堂[18]混一家。[19]佛祖位中消息断。
何妨尽赏洛阳花。
韶国师宗[20]风
通玄峰顶不是人间。心外无法满目青山。
韶国师四料拣(古[21]德　百丈[22]端)
闻闻(放)
密室开金锁。闲步下松门。谩将无孔笛。吹出凤游云[23](古德)。
[24]秋江清浅时。白鹭和烟岛。良哉观世音。全身入荒草[25](百丈)。
闻不闻(收)
古松[26]摇般若。幽鸟哢真如。况有归真处。长安岂久居。
[27]解语非干舌。能言岂是声。不知常显露。刚道有亏盈。
不闻闻(明)
阳鸟啼声噎。桃花笑脸开。芒鞋青竹杖。终日自徘徊。
[28]波生元是水。空性逐方圆。除却方圆器。胡孙夜簸钱。
不闻不闻(暗)
夜月辉肝胆。松风贯髑髅。脱然声色外。切忌犯当头。
[29]理[30]事两俱忘。谁人敢度量。浑[31]仑无缝罅。
遍界不曾藏。
法眼门庭
法眼宗者。箭锋相拄句意合机。始则行行如也。终则激发。渐服人心。削除情解。调机顺物。斥滞磨昏。[1]种种机缘不尽详举。观其大概。法眼家风。对病施药相身裁缝。随其器量扫除情解。要见法眼么。人情尽处难留迹。家破从教四壁空。
要诀(山堂[2]淳)
清凉大法眼。旺化石头城。首明地藏指头。顿见玄沙祖祢。拨万象不拨万[3]象。言前独露全身。有丝头不有丝头。句里[4]已彰自己。心空法了。情尽见除。应尘毛了了然。统刹海皎皎地。髑髅常干世界。鼻孔摩触家风。重重华藏交参。一一网珠圆莹。以至风柯月渚。显露真心。烟[5]霭云林宣明妙法。对扬有准。惟证乃知。亘古今而现成。即[6]圣凡而一致。声传海外。道满寰中。历然验在目前。宛尔石城犹在。此法眼宗[7]风也。
古德纲宗颂
一点灵台耀古今。嶷然弘伟莫沈吟。森罗影里容交露。
声色门[8]前涉互深。袢夏云[9]欺千嶂碧。
零秋风动万家砧。绵绵法尔无穷间。引出余吹更爽襟。
人天眼目卷之四(终)