四念处卷第四
第四圆教四念处者。为三。一大意。二停心。三念处。大意开四门(云云)。若说若行。多用非有非无门(云云)。余法易知。别[4]圆须解。一明位有高下。二明法之偏圆。三明断不断。四明具不具。五明通不通。位高下者。别[5]教十信伏界内见思。十住断界内见思。又断界外上品尘沙。十行断中品尘沙。十回向断下品尘沙伏无明。登初地见中道断无明。乃至等觉。妙觉断无明尽。圆[6]教初有五品弟子。名外凡。十信名内凡。皆圆伏无明。而界内见思。自然而尽。如火烧铁。铁虽未融。垢在前去。正慧观无明。无明未除。见思前尽。若登初住断一品无明。乃至十住断十品无明。与别家十地齐。若登初行。又断一品无明。与别家等觉齐。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。四行乃至十行十回向。[7]十地等觉妙觉。所有智断。[8]皆非境界。但知十二品断无明。为己家之极果。不知是他家之下因。譬[9]如构塼石为基。以金宝饰上。岂如从基至顶。悉累金刚。非唯高[10]低有殊。亦宝非宝别。法说譬说。简别朗然。不须惑矣。二法偏圆者。类如小乘断通惑。不除别惑。闻甄迦罗弹[11]琴。迦叶起舞。天[12]冠问曰。耆年解脱何故如此。迦叶答言。声闻之惑我己断尽。此是菩萨胜妙功德。故吾于此不能自安。如四方风不动须弥。毘岚风至碎如腐草。当知声闻断通。不能知别。无漏力弱不能自安。别教初心止伏见思。地前止。断界内见思。登地分分伏无明。分分断无明。此则偏断非[13]圆伏也。若作界外。别说者。登地断别见。二地至六地。断别欲界思。七地断别色无色界思。此亦偏断之义耳。又作不思议六尘义者。入无量禅。作无记变化色住。复入力禅舍。复入力禅起。复入力禅。无量百千亿劫。倒修凡夫事。至八地[14]已上。犹是无色界果报。不可思议六尘。何以得知地持解。等觉无垢地。始得离见。见清净禅。当知离欲界色无色惑。俱至[15]等觉。乃尽方是圆义。若八地始离无色界果报者。是偏断之义也。故大经云。十地为无我轮惑所[1]转。无我只是见惑。若见惑先断。不应至无垢地。若见至无垢地者。乃[2]圆义耳。以是推之。偏断则是别意也。圆断惑者。始外内凡。即圆伏三界之惑。[3]初住即圆断无明。二住至等觉。皆圆断无明。以此推之。圆别[4]断则明[5]矣。三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断。证道不断。例如小乘方便论断证。真不论断不断。今亦如是。若不思议观内。不见有烦恼。可断烦恼。性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人。说断淫怒痴。名为解脱。无[6]增上慢者。淫怒[7]痴性即[8]是解脱。无行[9]经云。淫怒即是道。又云。六十二见为如来种。[10]即六根六尘。而无限碍。只眼中见色。亦眼中入三[11]解脱门。华严明十眼乃至六根。皆明[12]于一尘中。具十方三世诸佛。八相成道转法轮度众生皆不断。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法[13]者。此是别意。若一法一切法趣。一切是趣。不过趣尚不可得。况有趣非趣。[14]趣一即法性。法[15]性即法界。无一法出法界外。若[16]有一法过涅槃者。我亦说如幻如化。故知一法具一切法。即圆意也。五[17]诸功德通不通者。若别意。只一地不[18]关余地。若圆意一地一切诸地。故大品云。若闻阿字门。即解一切义。过[19]茶无字可说。初[20]阿具足四十一字。后茶亦具四十一字。从[21]初地具有住持生长荷负义。至后究竟。亦具三义。大论云。有始入中入终入。实是一入而有初中后。问若作圆意若为判不思议二谛。答偏圆俱通。是世谛相。非通非塞是真谛相。大意竟。二五停心者。私谓五品是也。即事而理其相自彰何者初教以数息事。停散动。圆家以信理除疑惑。又信是道元。故当初品。又信是功德母。如彼气命。又信顺不动即是[22]停心。故信品是一停心也。初教以不净事观停贪欲。圆家以读诵除秽染。若著文字。染[23]污法性。是为染法。非求法也。文字性离即是解脱。解脱清净。是第二停心也。初教以慈停瞋。圆以慈故。有说。说无秘悋。悋有秘。恚则非慈相。当知慈故能说。第三品停心也。初教以因缘观停痴。圆以六度。度于六[24]蔽暗去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圆以即事而理。理即法佛。法佛岂逼迫[25]佛法。无能逼所逼。无逼无逼者。无逼法。是第[26]五停心。当知信事即理。文字即解脱。慈即宽弘[27]度蔽彼岸。一切平等。是圆家五停心也。以五品为停心。其义已显。更重举四弘四三昧。生死苦谛即是涅槃。无二无别。此则信事顺理。道元[28]功德母。未度苦[29]谛。是初停心。烦恼即菩提。无二无别。是为未解集谛。令解集谛。即第二读诵解脱停心也。大悲拔[30]苦两誓愿(云云)。未安道谛令安道谛。即是以无[31]悋之慈[32]而说法。第三停心也。未入灭谛令入灭谛。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈兴两誓愿(云云)。又指四三昧。为第五停心[33]也。此四三昧皆修念佛。破障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛若称佛。名即破觉观。[34]帖然心定。故普门品云。若有众生多于贪欲。常念观音即便得离。破根本无明。净名云。一念知一切法。是为坐道场。皆是念佛法门也。常行出般舟。诸佛倚立现前。睹法界佛也。常坐出文殊问般若。系缘法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法华。如是作已。却坐思惟诸佛实法。法华云。当成就四法。一为诸佛护念(云云)。此语初心行人久行道者。如安乐行。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。观心无心。法不住法。我心自空罪福无主。作是忏悔。名大忏悔(云云)。非行非坐通四法一通众经。二通诸善。三通诸恶。如贤者军[35]戎家业等不妨用心。四通无记。行住坐卧语默。皆是摩诃衍。以不可得故。夫达者悬解。迷者未悟。如囊中有宝不探示人。人无见者。今更点对[36]冀得超然。前三藏中以事缘。事谓数息不净乃至念相好等。今则不尔。以理观缘理。生死即涅槃。烦恼即菩提。生死是众生之息命。涅槃是法身之息命。虽不[37]可数而可散动。明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊极之净理。对前显后故以文字解脱。对不净停心也。大悲誓愿拔因果苦。若有我所尚不自出。况拔他苦。若无我所以慈悲心自拔。拔他对前显后(云云)。大慈誓愿与因果乐者。若十二因缘痴尚无自乐。况与他乐。今自无痴故能与乐耳。对前(云云)。行四三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身应相好。今念法身相好。事理永殊大异。故举四三昧。为第五停心也。次修十观成五停者。五停上求。上求何等。一信顺不思议。一实四谛是也。信一念具十法界生死即苦谛。一心具十法界烦恼即集谛。集谛即菩提。菩提是道谛也。生死苦谛即涅槃是灭谛也。此四非四。此一非一。而名实谛烦恼遍。一切处。一切处皆是菩提。弃此菩提更何处求菩提。如此生死苦谛。遍一切处。皆是涅槃。弃此涅槃。更何处求涅槃。毕定停心。于此烦恼上求菩提。毕定停心。于此生死上求涅槃。[1]信即是求非别求也。是名信一实谛成于停心也。又云何停心。停心欲下[2]化须发真正心。众生不知生死即涅槃。未度苦谛。菩萨为此[3]而起大悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦谛。众生未知烦恼[4]即菩提。菩萨为此而起大悲。[5]令得解[6]脱。既得脱已。即是令度集谛。众生若[7]解烦恼即是菩提即是安于道谛。众生若解生死即是涅槃[8]即是而得灭谛。是为菩萨下化众生。言真正者。无行经云。若发心求菩提。是人去佛远。譬如天与地。盖[9]指发三方便菩提心也。此乃菩提心魔。大经云。自此之前我等皆名邪见人也。若人为说此法名善知识魔。经言。涅槃为生死者。指贪著界外涅槃。成变易生死也。经言。生死即涅槃者。指分段生死。即大涅槃。况复变易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。将此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何[10]等法向上向下。所谓善修止观。生死即涅槃。涅槃名止也。止心心性名为大定大涅[11]槃深禅定窟。故涅槃即是止也。观烦恼即是菩提即观也。实相之慧。名一切种智。一切种智。名为般若。法华曰。定慧力庄[12]严即上求。[13]以此度众生即是下化。当知止观是所乘之法。专此[14]止观成于停心。既能[15]乘向上向下。[16]向上应得果。向下应得度。既不果不度者。何物妨碍。而[17]今不获。当知破法不遍。当研生死即涅槃。横破十法界鲠塞。烦恼即菩提。竖破十法界鲠塞。菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。是故须破不离六法那忽离六法。是故须破不即不离。菩提道通以此破法。成于停心(云云)。既破法遍。应与理会。那犹不合。当更细检。一切诸法中皆有安乐性。那忽并破一切诸法。皆魔罗网。那忽并取。须明识通塞。若迷生死非涅槃。十法界皆塞。迷烦恼非菩提。十法界亦塞。达生死即涅槃。十法界寂灭。名之为通。烦恼即菩提十法界。痴如虚空不可尽。老死如虚空不可尽穷。无明无见始见终。名之为通。如此善知[18]识。不思议[19]险道通塞之相。以成停心(云云)。既识通塞。云何于坦道中修。于道品。若生死身不净乃至心无常。此[20]析法四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不净。后修于净。乃至初修无常。后修于常。此即四荣道品生死成涅槃此之谓也。若即不净。即修非净非不净。乃至即无常。修非常非无常。此是非枯非荣于其中间入般涅槃。此之谓也。故经言。从初发心常观涅槃。行道具百句解脱。名百斤金。烦恼即菩提。名[21]首楞严三昧修治。于心犹如虚空。亦名王三昧。是名善修道品。以成停心[22]也。既善修道品。自能流入三解脱门。未入而难起。方救他而难起皆何对治。若悭蔽难起。观悭即菩提。受不受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀义摄。[23]于六资生无畏法。是中一二三悭。即菩提。不取不舍。余蔽亦如是。又对治转治不转兼[24]非等(云云)。是名助道。成于停心(云云)。行人未得谓得。未证谓证。增上慢起。当如之何观。生死即涅槃。烦恼即菩提。理涅槃也。能如此解。与修多罗合。[25]文字涅槃也。所观如文。文[26]如观。观行涅槃也。六根清净相似涅槃也。无明破佛性理显。分真涅槃也。等诸佛同大觉。究竟涅槃也。当自观察。是何等位抚臆论心。莫自欺欺他。是名识[27]次位。助成停心也。行人行道。欲熟未熟。多动内外障难。每须安忍。令内外障不能动摇。能忍成道事不动亦不退。是[28]心萨埵。外谓毁誉八风。内谓强软两贼。生死不能罗。烦恼不能染。十法界见爱。皆为侍者。分段变易。二死寂然以安侍者。侍者以供[29]给役运。是名安忍。以成停心也。顺道法爱不生者。夫将登而崩。将过而[30]堕。此非小事。大有所失。行者慎之莫起法爱。故云涅槃即生死。涅槃贪著故。生死即涅槃。无退不生。故于十法界法。一无所[31]染。名顺爱不生。而[32]生般若。[33]般若者。如人有眼。能避险从平。何须傍教。是名十观成五停心。一一[34]停心皆须十观。总有五十观(云云)。初品观十法界众生即是佛。十法界五阴即是法。众生与佛无二无别。众生阴佛阴无[35]毫芥之殊。三世佛事。众生四仪。无不具足。诸波罗蜜是名为僧。大论云。众生无上佛是。法无上涅槃是。又至名僧者。第一义是信顺随喜而无疑惑。是名初随喜品。将此心读诵。名第二品。能少分说名第三品。兼行六度名第四品具足六度。造[1]立僧坊。四事如理。乃至般[2]若名第五品。五品成[3]熟名观行位。一品既须十观。四品亦如是。十观成五品。如上说。以想慧纯熟转为十信心。初随喜一实之理。无二无别转成[4]信心。信慧分别。[5]冏冏无滞。于此信中具一切佛法。如金刚宝藏。无所[6]缺减。故二真正发心度下崇上。转成念慧真正。故经[7]云。百生千生。千万亿生。令心正念以正念故。如来善护念。又如七觉中。心沈以念起之。破生死即涅槃。若心散时以念[8]观摄之。令烦恼即菩提。是为真正发[9]念也。三善修止观转成精进。心者。经言一心勤精进[10]故得三。菩提一切众行精进为本。正观明白纯无间杂为精。不染爱见为进(云云)。四破法遍。转成定心。涅槃即生死。菩提即烦恼。是大散乱。今[11]观十界生死即涅槃。[12]达一切法解脱[13]相。究竟常寂灭相终归于空。体常寂灭是名横破生死。转成定[14]心起染爱烦恼。烦恼即菩提。是竖破十法界。无[15]碍彻至法性。转成定心也。五善知通塞。转成慧心。若起十界愚痴。名为生死。若起十界贪瞋。名为烦恼。观生死即涅槃。烦恼即菩提。菩提非一非三。是名慧心也。六善修三十七品。转成[16]不退心若四枯道品。虽不退入分段。而不进变易。犹名为退。今四[17]枯道品。又非荣非枯道品。出到不生不[18]生彼岸。故名不退心也。七修对治助道。转成回向心。回生死向涅槃。回烦恼向菩提。回因向果回事入理。故言回向心也。八善识次位。转成护心。[19]若叨上滥下起增上慢。即是菩萨旃陀罗。今不执生死作涅槃。不执烦恼作菩提。又三业于涅槃无染。于菩提无著。是名护心也。九安忍[20]内外强软。转成戒心菩萨戒具防形心。若起二乘心是破戒。知诸法不生。无心无念不倚不著。名不破戒。大集云。宁舍身命不求小乘。名持戒[21]心也。十顺道法爱不生。转成愿心者。菩萨发愿求大涅槃。不取不证。大品云愿求菩提不以小为足。足[22]即住以不足故涅槃不应住。用此十心成一一住。十住有百名百法明门。十行十向十地。展[23]转增倍千法明门。万法明门。千万百万不可说。不可说明门。故璎珞云。[24]十信为诸道大胜者。受名。名住行向地耳。若复前推十信。是内凡相似之位。名柔顺忍。亦名伏忍。界内烦恼[25]圆融。无明圆伏。得六根清净。云何净眼中取相净。尘[26]沙无明净。乃至意[27]根[28]亦三种净故。不障三身三德。三身三德皆与真相似。相似故名六根清净。广说如法[29]华。云何六根互清净。大品云。眼中眼不可得。眼中耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是为六根互清[30]净。又眼中眼相不可得。眼中耳相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是为六根相互清[31]净。眼中眼性不可得。眼中耳性不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是为六根性互清净。若名不可得是俗清净。相不可得是真清净。性不可得是中清净。又名相性。皆不可得是俗清净。不可得亦不可得是真清净。非俗非真。不可得是中清净。但以眼为[32]本。互净诸根。耳鼻舌身意各各为本。各各互净诸根。互净如上说。云何六根互用。于眼[33]根中。能[34]见无量百千万[35]亿。不可说不可说。不可思议不可思议。虚空等世界中。十法界众生色。若[36]依若正若内若外。若上若下悉见悉知。是为眼根用。即于眼中。[37]闻无量百千万亿。不可说不可说。不可思议不可思议。虚空[38]等世界中。十法界众生。若[39]依若正两种音声。地狱烧煮声。大论云。考[40]掠声。象马车牛楚毒声。饿鬼求食声。修罗斗诤高大声。无数种人声。苦受等三受声。乃至有顶入禅出禅声。大论云。所爱时声。比丘比丘尼读[41]诵音声。空无我声。菩萨解义声。诸佛演法声。其[42]耳明利故悉[43]能分别知。是为眼能耳用。又于眼中。知无量百[44]千亿。不可说不可[45]思。虚空十法界香。若依若正。铁围大海地中诸众生。修罗男女。[46]大势小轮。群臣诸宫人。乃至于梵世。光音及有顶。比丘众。菩萨[47]众。在在方世尊。闻香悉能知。是为眼有鼻用。即于眼中。知无量百千万亿。不可说不可思。虚空[48]此界中[49]众味法门于食等。于法亦等。如[50]纯陀八斛四斗为涅槃佛事。若好不好。若美不美。至其舌根变成上味。如天甘露无不美者。又知十法界众生堪能法味。于大众中出深妙声。能入其心皆令欢喜。又令天龙人神闻其所说言论次[1]第皆乐来听受。又[2]诸菩萨诸佛常乐向其处。说法[3]闻皆受持。又能出深妙之音。是为眼有舌用。即于眼中。知十法界众生百千万亿不可说不可思虚空等。触身如净明镜。众生皆喜见。其身净故三千内外依正。山林河海皆于身中现。地狱已上。有顶已还。所有正报生时死时。若好若丑。悉于身中现二乘菩萨悉于身中现。唯独自明了余人所不见。十方三世佛。从初发心中间行行。乃至成道转法轮入涅槃。悉于身中现。佛境界既尔。况复余耶。是为眼中有身用。又于眼中。能知百千万亿不可说不可思虚空等。十法界所念若干种。一时能悉知。是为眼中有意用。其闻声知香味触法。亦有互用。皆如上说。当知六识所有无明。所有智慧。并是缘因[4]缘因种缘因性。七识所有无明。所有智慧。并是了因。了因种。了因性。八识所有无明。所有智慧。并是正因。正因种。正因性。如是三种[5]种。三相。三性。未发名为六根清净。三种若发。即[6]真正开佛知见。若小乘法门析灭诸根。入空取证。今大乘报身。即是法界不须更灭。能于诸根作此互用。一根具六。六六三十六法门。正受清净能此互用。故净名云。或有佛土光明为佛事。或佛土音声为佛事。或以香味[7]衣服为佛事。或无言寂灭为佛事。皆此意也。此有似有真。如法华所明。即相似。如华严所说。即是真。故明暗不相除。显出佛菩提。只言断而言即解脱。只言不断。复[8]云结习尽者。华不著身。非断非不断。[9]中论断断。中论不断。此乃不思议圆融方便。宜断即断。如此土大士度刚强众生。宜不断即不断。如香积土闻香即入律行也。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。十善即十信也。三界苦即界内惑圆融也。大经云。学大乘者虽有肉眼。名为佛眼。法华云。虽未得无漏。而其眼根清净。若此此皆明相似位之文也。若观如来藏心地法门。即是观如来眼耳鼻舌身。豁然真发得见佛性。或因闻发三智。现前三身具足。华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。得如来一身无量身。湛然应一切。众生机感即能垂应。作八相成道[10]百世界作佛。或现二乘身利益众生。乃至作地狱身利益众生。诸佛加之。能为大菩萨说法。此即发真之文也三明四念处观者。先约经示。大经云。其后不久。王复得病医占王病。定应服乳。王者八倒众生也。其后病者初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。应授四荣之[11]术也。正是今之念处意耳。又譬有人以毒涂鼓众中打之。近[12]者死。远者未死。后打毒鼓近远俱死。初涂四枯。止枯分残。故言未死。今涂四荣。无明根断。故近远俱死。亦是今四念处意也。又云。如鸟出笼才得离网。今二[13]鸟俱飞高翔远[14]游去住自在。正是今四念[15]处也。又云。初枯生死。不[16]能照明佛法。不能开悟众生。于佛法无[17]工夫。于众生无利益。故言枯双树今圆显佛法。大益众生。夫有心者皆当作佛。八千声闻得见佛性。如秋收冬藏。成大果实。故言四荣庄严双树。大经不令啖酒糟麦[18]𪎈。不与特牛同。共一群不在高原。亦不下湿。下湿者凡邪四倒也。高原者偏[19]曲四倒也。酒糟是愚痴麦𪎈是瞋恚。特牛是贪欲。选择中原安处其子。法华云。正直舍方便但说无上道。不令二乘独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。开示悟入佛之知见。解王顶上明珠与之。我[20]本立大愿。普令一切众亦同得此道。无智[21]者错乱。迷惑不信受。是故于今日。决定说大乘。又云诸佛法久后。要当说真实。真实者非生死非涅槃。无邪无偏无倒无[22]正。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去来宝处在近。是故从本垂迹。与法身眷属。隐[23]实扬[24]权藏高设下共化众生。开示正道。内秘外视。[25]令开显令得入妙。正是此四念处也。所言四者。[26]不可思议数。一即无量。无量即一。[27]一一皆是法界。三谛具足摄一切法。出法界外。更无有[28]法法界。无法界具足法界。虽无法具足诸法。是不思议数也。华严云。一微尘中具一切。尘及一切法。于一念具一切。念及一切法尘。即是色念。即是心色心。即念[29]处异名耳。大品云。四念处。即摩诃衍。摩诃衍。即四念处者。于一念处。与三念处无二无别。一切法趣四念处。是趣不过念处尚不可得。云何当有[30]趣不趣。此亦不思议意同也。普贤观云。观心无心。法不住法名大忏悔名。庄严忏悔。观心既然。观色亦尔。大经云[31]佛性者。亦一非一非一非[32]非一。亦一者。一切众生悉一乘故非一者。说三乘故。非一非非一者。数非数不决定故。当知四数不可决定。即不思议之四也。法华[1]经中八千声闻得见佛性。大经云。为诸声闻开发慧眼。天亲以七种佛性释法[2]华。当知二经佛性理同。同圆同妙同大。更不异也。而法华以一乘为宗。约智明法相。涅槃以常为宗。约定明法相。智定左右之异耳。法华指前经。亦云。以方便力故为五比丘说。当[3]文云。正直舍方便但说无上道。涅槃开前经云。为赎命故说大涅槃。明历别五行十功德。[4]当文云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。故知二经是同。今取究竟实[5]说处。即是圆极不可思议四念[6]处也。释数竟。念者观慧也。大论云。念想智[7]者。一法异名。初录心名念。次习行[8]为想。后成[9]办名智。处者[10]境也[11]元从不离萨婆若能观之智。照而常寂名之为念。所观之境寂而常照名之为处。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相。实相即一实谛。亦名虚空佛性。亦名大般涅槃。如是境智无二无异。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智处皆名为般若。亦例云。说处及处智皆名为所谛。是非境之境而言为境。非智之智而名为智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。请观音云。身出大智光。如烧紫金山。大经云。光明者即是智慧。金光明云。不可思议智境。不可思议智照。此诸经皆明。念只是处。处只是念。色心不二。[12]不二而二。为化众生。假名[13]说二耳。此之观慧。[14]只观众生一念无明心。此心即是法性。为因缘所生。即空即假即中。一心三心。三心一心此观亦名一切种智。此境亦名一圆谛。一谛三谛三谛一谛。诸佛为此一大事因缘。出现于世。欲令众生佛[15]之知见开。诸佛出世事足。大经[16]云。王夷[17]坦道。[18]无量义经云。行大直道无留难故。法华名具足道虽言三智其实一心。为向人说。令易解故而说为三。若教道为言所断烦恼。如翻大地河海俱覆[19]似崩大树根枝悉倒。用此智断惑亦复如是。通别尘沙无明。一时清净。无量功德诸波罗蜜。万行法门具足无减。佛法秘藏悉现在前。大品云。诸法[20]虽空一心[21]具万行。大经云。发心毕竟二不别。法华云。本末究竟等。故名妙觉平等道。当知此慧[22]即法界心[23]灵之源。三世诸佛无上法母。以法常故诸佛亦常[24]乐我净等亦复如是。亦名宝所。亦名秘藏。佛及一切之所同归。前三藏隘路不得并行。通教共禀共行[25]共入。入不能深。别教[26]纡回历别遥远。即不能达。今此念处旷若虚空际。于无际犹如直绳直入四海。故名圆教四念处耳。张衡曰。翔鹍仰而不逮。况青鸟与黄雀。[27]当前三念处所不能及。唯圆念处。孤飞独运凌摩[28]绛霄。无上无等无等等。竖无高盖。故言无上。横无俦列故言无[A1][9A]等无等[A2][9B]等。于十方三世诸[30]佛言无等等也欲重说此义。更引天亲唯识论。唯是一识。复有分别识。无分别识。分别[31]识者是识。识无分别[32]者似尘识。一切法界所有瓶衣车乘等。皆是无分别[33]识。成三无[34]性。无性名非安立谛。如彼具说。龙树云。四念处即摩诃衍。摩诃衍即四念处。一切法趣身念处。即是一性色得有分别。色无分别[35]色分别色如言光明即是智[36]慧也。无分别色即[37]是法界四大所[38]成。皆是无分[39]别等。是色心不二。彼既得作两识之名。此亦作两色之说。若色心相对。离色无心离心无色。若不得作此分别色。无分别色。云何得作分别识。无分别识耶。若圆说者。亦得唯色。唯声唯香唯味唯触唯识。若合论。一一法。皆具足法界诸法等。故[40]般若等内照既等外化亦等。即是四随[41]逐物情有难易。大论曰。一切法并空何须。更用十谕。答空有二种。一难解空。二易解空。十谕是易解空。今以易解空。谕难解空。唯识意亦如是。但约唯识具一切法门。而众生有两种。一多著外[42]色。少著内[43]识。二多著内识。少著外色。如上界多著内识。下二界著[44]外色多内识少。如学问人多向外解。若约识为唯识。论者破外向内。今观明白[45]十法界法。皆是一识。识空十法界空识假十法界假。识中十[46]法界亦中。专以内心破一切法。若外观十法界即[47]见内心。当知若色若识。皆是唯识。若色若识皆是唯[48]色。今虽说色心两名。其实只一念。无明法性十法界即是不可思议一心。具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈。即因缘所生心。即空即假即中。故[49]般若云。受持一四句偈。与十方虚空等。法华云。闻一偈亦与菩提记。一句亦然。三世亦如是。今[50]观此只一[51]心不可思议。十[52]界恒现前。入心地法门。故能不起寂灭。现身八会。只是一句。一句有无量。无量中只一句。是为不思议。故如心诸佛然。如佛众生然。是三无差别。诸佛解脱当于一切众生[1]心中求。众生心亦当于诸佛解脱中求。始是般若究竟等。未了者一切法正。一切法邪。不以心分别。即一[2]切正心起想即痴。无想即泥洹。此不思议非青黄赤白方圆长短。无名无相。究竟寂灭唯当心知。口不能说。若有因缘善方便。[3]用悉檀亦可得说。以方便力[4]为比丘说。众生无量劫。自性心不为烦恼所染。[5]不染而染。难可了知。迷妄即染。染即覆心。不见净性。[6]是以久处生死。不能返本还源。源实难解。二乘尚不闻其名。何况凡夫。今佛为作习因。如大通[7]智所系珠。至释迦时方成果实。今此种子渐渐积习。后遇声光。发此种子。转凡入圣。[8]渐渐积功德。具足大悲心。皆已成[9]佛道。若不尔者无明覆法性。出十法界五阴重迷积沓。若能[10]超悟起二乘五阴乃至佛阴。华严云。心如工画师造种种五阴。一切世间中无不由心造诸阴。只心作耳。观无明心毕竟无所有。而能出十界诸阴。此即不思议。如法华[11]云。一念梦行因得果。[12]在一念眠中。无明心与法性合。起无量烦恼。寻此烦恼即得法性。问别圆俱作此。譬云何异。答别则隔历。圆则一念具。[13]如芥子[14]含须弥山。[15]故名不思议。华严性起云。一微尘中有大千经卷。[16]智人开尘出[17]经。是一念无明心。有烦恼法。有智慧法。烦恼是恶尘善尘无记尘。开出法身般若解脱。法华云。如是性相等。一界十界百千法界究竟皆等。今观此无明心从何而生。为从无明为从法性。为共为离。若自若他四皆叵得。名空解脱门。只观心性。为有为无为。共为离。若常若断。四倒不可得。名无相解脱门。只此心性为真为缘。为共为离。非四句所作。名无作解脱门。无生而说生。生十法界[18]相性也。无明性即是实性。亦言无明即是明。明亦不可得。是为入不二法门。但众生迷倒。不见心之无。心[19]明成无明(云云)。问众生自性清[20]净。不为烦恼所染。云何有无明生。答如前责。生相不可得。而作十四难。佛皆不答。设答只长邪见。大品中。问有亦不得道。无亦不得道。乃至四句俱不得道。将非世尊不得道耶。佛答实得非四句耳。金刚般若[21]云。[22]须菩提于是中无实无虚。大论摩干提云。痖法应得道。佛答。汝若证我法。是时自当痖。佛有时知利益。亦答十四难。如答[23]净梵志。毕故不造新答。我已[24]知。汝云何知无明名。故取有名新。若知无明不起。取有即知神及世间常无常。众生只为爱见迷于自性。随逐诸妄。缘轮不息去道甚远五百由旬。普贤观云。为恩爱奴色使我眼。法华云。贪著生爱则为所烧。诸苦所因。贪欲为本。不断烦恼而入涅槃。无明烦恼是如来种。若断烦恼即断佛种。故言[25]不动而运。大[26]慈普覆十界众生。众生无量。慈悲亦无[27]量。非一广大不可尽誓愿。非一广大不可尽。是名缘念处。三种一心具足。观此身受心法。智慧性。名性念处。一性念处一切性念处。观身受心法。定慧均和能助大道。名共念处。一共念处一切共念处。观身受心法。所有慈悲。名缘念处。[28]一缘念处。一切缘念处。观此一念无明心。即是众生。众生即法性。法性即摩诃衍。[29]摩诃衍[30]即十法界。性[31]念处利益十[32]法界。众生同于四念处。坐道场转不思议种种法转。一切[33]种智以为根本。无量功德之所庄严。皆令众生安置十地。十种[34]珍宝以为脚足。枯荣智慧以为双树。若见佛性[35]非荣非枯。为中间而般涅槃。双照二谛。总结四念处。[36]虽别说示人。文言难见。只一刹那心。即是因缘所生法。因缘心生灭即是三藏。三十七品。因缘心空是通。三十七品因缘心假是别。三十七品因缘心中。非空非假即[37]是圆。三十七品只是一念心。若横[38]无际。若竖无穷尽。三谛源然。此一念不横不竖。若心即空即假即[39]中是横观。此心先见空。次见假。后见中即是纵。[40]今谛观心中三句。实不纵不横。不前不后。毕竟清净。广[41]大法界。究[42]竟虚空。观心实性无有微尘知觉。即是[43]法名不觉。[44]烦恼是道场。断烦恼不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。烦恼即菩提。生死即涅槃。意[45]在修三种念处观十界色名身。十界受名受。十界识名心。十界想行名[46]法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一心。一想[47]行法一切法。一切法一法。将智慧性。观十法界色性。名为观了达。色中非垢非[48]净名为处。智慧性观[49]十界受性。名观了达。受中非苦非乐性名为处。智慧性观十界心性。[1]名为观了达。心性非常非无常性名为处。智慧性观十[2]法界法性名为观了达。法性非我非无我名为处。能所合标名性念处观也。次释共念处观。观十法界色非垢非净。双照二谛。垢之与净其性无二。无二之性即是实[3]性。次观十界受。非苦非乐。双照二谛。苦之与乐其性无二。无二之性即是实性。次观十界心。[4]非常非无常。双照二谛。[5]常与无常。其性无二。无二之性即是实性。次观十界非常非无常。双照二谛。常与无常其性无二。无二之性即是实性。次观十法界非我非无我。双照二谛我与无我。其性无二。无二之性即是实性。是名共念处观。次释缘念处。菩萨观此身受心法。无缘[6]慈悲无缘无念。如磁石吸铁。寂而常照虽无念。不觉而觉名为佛。具足恒沙法藏。虚空法门十方不可说。不可说一微尘中。法界佛法僧究[7]尽。实相而无积聚。譬如[8]贫人多所积聚乃[9]名藏。解脱不尔。无所积聚。无所积聚即[10]真解脱。解脱即是如来。无所积聚乃名虚空。能观此藏[11]是大千经卷。[12]闻此大藏是开佛知[13]见。知见故五眼具足。五眼具足即成菩[14]提菩提即摩诃般[15]若。即得法身。法身即[16]真解脱。三[17]点不纵[18]不横名大涅槃。[19]涅槃名诸佛法界。作是观心。是入如来室。著如来衣。坐如来座。举足下足从道场来住于佛法矣。如来遗[20]嘱令于念处修道。要在兹[21]乎。问前五停心六根互用。[22]今念处证何功德。答前说似解。相貌如上。今修念处。进发十住真位。前睹海边平相旷荡若斯。况大海深广。渺渺[23]浩浩。可以智知。无[24]俟更[25]说。
四念处卷第四