No. 1893
[1]净心诫观法序
余杭郡沙门释元照述
太近至易无如自心，入死出生了不知觉，其体明莹，其量包容，故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心，吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沈屈己灵；余趣无知，人伦鲜学。纵令听习多堕邪痴；奔逐名闻，封著知解。至有江南江北走觅菩提，曲见邪心未尝正直，野猿腾跃家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲，曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行，托彼亲度，用表弘慈。嘱使窃窥[2]特彰秘胜，深诃讲论苦勉修治。然古德传通，双弘教观，诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝？须信，从真起妄举体现前，达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知！
净心诫观法
终南山沙门释道宣撰
敬礼三宝藏　萨婆若法身　随力诫初学　惟圣哀愍听
时在[3]随州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：
释名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三　挍量篇第四　自庆篇第五　善根篇第六　破戒篇第七　邪命篇第八　诳佛篇第九　造过篇第十　解脱篇第十一　食缘篇第十二　流转篇第十三　不动篇第十四　过患篇第十五　心浊篇第十六　二报篇第十七　结使篇第十八　缘生篇第十九　安般篇第二十　相资篇二十一　因果篇二十二　止劫篇二十三　[4]一谛篇二十四　心行篇二十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十
净心诫观法五字释名[5]法篇第一
净心者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱。垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤十圣、无垢妙觉、四十二地空宗真理，唯可知闻影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘𪾼等，见汝身中少分佛性。汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠渐显净心，心若清净令众生界净，众生既净则佛土净。始除烦恼令戒清净，戒既完具定复清净，以戒定净令智慧净，智既净已显自身源，有此义故名为净心。已下诸篇，治过虽别，同名净心。诫者，令汝识知对治初门，先除麁染根本恶业，知病知药守心慎口，励己修道离过患故名诫。观者，察义，观察此诫与佛法相应不相应，及障道过患，名字句偈审谛思量，如实解心得诫本意。又能随顺止观二门，此二法者定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。法者，即此诫文首轴次第，殷勤晓示，欲使禁断烦恼止诸恶业，加行胜进住不退心，故名为法。下诸篇中皆有此净心诫观法五义，当须知之。
诫观序宗法第二
夫欲修道，于三业中先断财色二种。若不贪财即无谄诤，若不贪色即无热恼。经[1]云：“背舍离欲，顺菩提分。”当修身观，精勤一心除世贪爱，制伏垢恼令心清净，以断财色成无漏善根，薰本识中成无贪种子，渐尽惑染入贤圣位。今见解法人等，仍贪财色长养结使，与诸漏相应，恶业系缚坠三恶道。经云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”多求利故，专习唇吻、庄补华绮，戏论诤讼、递相谤嫉，三毒转疆、烦恼增长，沈沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛出世不见不闻。以是因缘，地狱罪毕受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢所得恶果。如《盲龙经》说：“即知解义，不救业苦。”汝宜依诫如说修行，随病对治随分解脱，不可口言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自差，披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁余过先诫财色？大乘经云：“八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。”何以故？十方众生无始已来，为财相杀者过微尘数，为色相杀者数复过是。道俗二流为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫始入畜生饿鬼。缁素二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。若有断者名菩萨行、名真持戒、名为贤士、名佛弟子。财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起，此之二过能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识。若离财色更无世间，人天脱苦圣凡同赞，诸漏灭尽进至佛果，为此先诫财色二种。因色生㤭，因财生悋，㤭而且悋，虽有余德亦不足观。先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心，偈曰：
烦恼如河沙，　　先断恶二种，
一财二是色，　　死时神不恐。
吉罗须护持，　　况言犯四重，
三聚戒清净，　　布萨心喜踊。
鄙夫爱[2]财色，　　诫汝断贪著，
由财三世苦，　　因色入火罐。
色能障圣道，　　财能令行薄，
审谛自看心，　　知贪是狂错。
智避如火坑，　　顽愚不嫌恶，
若犯当悔除，　　除已更勿作。
一切有形类，　　终归填沟壑，
持戒禁情苦，　　后受大安乐。
诫观五停心观法第三
五妄想者，如除刺树先断其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观现恼不行，得小解脱；所由之处，戒定调柔渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。偈曰：
自知欲情多，　　一向观不净，
背舍得解脱，　　欲竭即得定；
若当逐讲论，　　念欲转炽盛，
是即非对治，　　下道入险径。
自知瞋恚多，　　一向修慈悲，
毒火得清凉，　　成就善律仪；
若当逐讲论，　　非治徒劳疲，
贪瞋更增长，　　重被烦恼覉。
自知愚痴多，　　谛观十二因，
始悟轮回苦，　　了知无我人；
若当逐讲论，　　见诤终日喧，
放本求枝叶，　　不能拔断根。
自知我慢多，　　谛观十八界，
方得无人解，　　吾我病即差；
若当逐讲论，　　反益三涂债，
计我常求胜，　　名利自杻械。
自知乱想多，　　常数出入息，
觉观渐得成，　　加我戒定力；
若当逐讲论，　　喧尘未能息，
递互相是非，　　何时灭事识。
此是毘昙中七方便法：五停观成名第一方便，自余别相念处、总相念处、𤏙法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就得须陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：
何因说五停，　　复不逐讲经？
抱疾说药方，　　祇欲取声名，
凡夫贪利养，　　无心治忘情，
若修五停观，　　决定修道成。
何故令修五停观法止逐讲论？有二要法：一者佛教次第入道，对治[A1]麤重烦恼。二者见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒悉皆破尽。见他持戒复起憎谤，唯贪财色。瞋恼斗诤，悭嫉㤭慢，无渐无愧，身坏命终，必堕地狱畜生饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道，顺佛教故，名为净心。偈曰：
贪如豺狼性，　　瞋如恶龙心，
坏法故毁禁，　　污戒犯奸[1]淫。
识法望除毒，　　反更作罪深，
造业心无悔，　　命过就刀林。
堕大无间狱，　　佛性历劫沈，
如职除名罚，　　失势不堪任。
云何破戒口？　　啖人食㤭恣；
云何破戒手？　　受人财物施；
云何破戒身？　　坐卧好床褥；
云何破戒业？　　受他礼己足；
云何破戒行？　　默受称扬赞。
若犯此五事，　　诸天共悲叹。
佛教新受戒者五年学律，然后学经。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十诵》，四、《僧祇》，五、《解脱》。此五部律同一毘尼大藏，文相广博卒难悉识。今欲知者财色为宗，能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要故名净心。偈曰：
五部戒律中，　　宗要断财色，
修禅观不净，　　对治自忍抑。
林野叹死尸，　　内心怀悲恻，
我身会当然，　　贪热即时息。
三毒甚强盛，　　摧之用智力。
衣求破弊衣，　　食即一坐食。
常行平等心，　　净意[2]恒质直。
若不能如此，　　袈裟覆荆棘。
圣教万差，为根性不同，病药众多愚者致惑，虽用功力非正对治，妄贪名利更增尘垢，是以先修五停后学讲论，知道次第，名为净心。偈曰：
世人习多闻，　　未曾行一分，
妄情取妄法，　　诤竞起纷纭。
入道依次第，　　戒定自资薰，
净命如迦叶，　　勿得同六群。
诫观末法中校量心行法第四
凡夫解义皆因听学，为知法人，身犯四重，畜八不净财，食啖俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒后方听经，汝用五诫得名净心。古者大德讲《华严经》唯一卷疏，于后法师作三卷疏，今时讲者〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能竞显华词，文字浩博寄心无所。然文者当体即义，何须人语？今时愚人竟求于名不求于法，[3]法尚不可著，何况著文字，法离文字，言语断故。《大集经》[4]云：“经文是一，讲者异说。”各恃己见坏乱正法，天神瞋故三灾俱起。以是因缘佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色食即无味。谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。偈曰：
敷演说法师，　　二种升高座，
一者福无量，　　二者离罪过。
慈心成就人，　　法施胜财货，
瞋垢是非他，　　棘刺上坐卧。
有漏为基堵，　　无明作根本，
解经不除毒，　　法师自伤损。
贼心求名利，　　匆匆未思忖，
婴孩欲登梯，　　先须戒足隐。
学士聪明者，　　举动多轻躁，
或有错解义，　　邪见复颠倒。
是故定治动，　　七觉中法要，
定慧平等修，　　种智得微妙。
世尊在世时，　　唯教修出离，
习善莫生足，　　少恶即远避。
念念观无常，　　勤修真对治，
寂虑学禅那，　　何须著文字。
何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？依次而学，不越毘尼，入道有方。五年习戒，夜则修定摄心守境，安处林野不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常不净，离诸调戏意不散乱。举动进止恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘悉得道迹。汝能一心依此学者，名为净心。偈曰：
正法证道时，　　净法调众生，
随事秉羯磨，　　除垢获三明。
像法尽至末，　　羯磨[5]废不行，
虽复似和合，　　集则起斗诤。
凡是诸经律，　　甘露亦毒药，
解服百疹瘳，　　不消病发作。
知法不向心，　　解经行转薄，
弃舍戒定业，　　文字处起著。
所以韵句撰，　　读时心欢乐，
静坐好思量，　　观察自忖度。
何缘重颂偈？　　文少义广博。
依[6]戒益汝身，　　信受勿疑恶。
或见他毁骂，　　轻贱心漠漠，
此约大乘教，　　与理不违错。
诫观六难自庆修道法第五
一者，万类之中人身难得，如《提谓经》说：“今得人身，难于龟木。”二者，虽得人身中国难生，此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难，今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具，今受男形根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难，今得割爱出家修道，披著佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难，汝可于戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。于此六事若不观察，即便放逸深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失，如是思量，名为净心。偈曰：
世有六种难，　　难得已得具，
勤修戒定慧，　　善解名味句，
是故学大乘，　　问即须知处。
受他檀越食，　　饱腹无智虑，
无智长贪瞋，　　不能如法住，
犯禁毁戒足，　　命终生四趣。
诫观世相如梦修出世善根法第六
云何方便能令众生离苦出世？但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、[A2]采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、[1]恃怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭。以要言之，如此众多世务，无量杀害、饮酒啖肉、斗诤胜负、怨雠热恼、悲喜安危、吉凶祸福，能于此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，于此世事谓是真法，不知无数劫来生死大苦，身坏命终堕三恶道，恒河沙劫受大烧煮。虽遭此苦，仍于生死贪著无厌，迭相承习迷惑尘境，皆由未值善导未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。偈曰：
凡夫狂痴性，　　所见常不正，
资养三毒身，　　贪瞋转增盛。
未观尸秽形，　　持粪如行屏，
常游违顺境，　　诈伪起谄佞。
实无常我乐，　　妄见常我净，
罪业颠倒故，　　恒游诸险径。
智者如实解，　　慧命心决定，
观世如梦幻，　　穷真道成圣。
诫观破戒僧尼不修出世法第七
僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓫、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢异种口味，王公贵重多人顾识、生缘富贵、数过亲旧、饷送吊问、申诉衙府，身为众首门徒彊盛、讲说相难，好喜音乐，常居一寺评量僧事、迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市[A3]廛、屠脍、猎射之家，亲友、妇女、琴瑟、诗赋、围碁、双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服五色鲜明，勤剃须[2]发、爪利如锋，畜八不净、财宝富足，于此等事贪求爱著，积聚不离，名真破戒。经[3]云：“此等比丘名秃居士、名披袈裟贼、名秃猎师、名三涂人、名无羞人、名一阐提、名谤三宝、名害一切檀越眼目、名生死种子、名障圣道。远离此等十种恶名即为净心。”偈曰：
可怪凡夫人，　　积聚贪瞋痴，
破戒无羞耻，　　轻贱木叉珍。
追求忙如火，　　种植涉艰辛，
教他多布施，　　自舍若抽筋。
傲慢善知识，　　恃怙脓血身，
放逸著五欲，　　何时出苦津。
衣贪五色服，　　食贪常饱肚，
舍静入愦闹，　　经戒未曾睹。
拔草复掘地，　　溉灌治园圃，
生业过俗人，　　瓮匮居三五。
唯忧财不足，　　锁门牢闭户，
高声大语笑，　　谄慢心未普。
毁犯四重禁，　　抵突凶如虎，
身坏永沈沦，　　罪毕生夷虏。
可念众生[4]狂，　　痴暗无慧光，
但贪目前利，　　不见当来殃。
出家望静乐，　　返为驰逐忙，
抱财忽命终，　　道俗竟分张。
恶性如蛇蝎，　　恶贪如豺狼，
剃头无实德，　　高容返自伤。
隐罪求名闻，　　不畏利养疮，
白衣修戒施，　　寿尽生天堂。
沙门倒悭惜，　　不观空无常，
唯知造恶业，　　触事皆面墙。
破戒违[5]经律，　　无惭故覆藏，
我作还我受，　　三涂遣谁当。
虽无我人法，　　善恶亦不亡，
三界轮回苦，　　六道生死长。
如是诸恶过，　　谨慎好思量，
愿断相续因，　　持心如金刚。
定水洗烦恼，　　戒城自遮防，
德如螺髻梵，　　去处见西方。
诫观外现威仪内起邪命法第八
邪命者，所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆[A4]膊靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语，或复静默闭目低头，衣钵随身执着律相。然其内心常求名利，望他请唤恭敬尊重，进戒度人强为师首，处在徒众希他依止，设解经律问时生难。性多嫌恨恶眼视人，少见侵触不受其忏，口若发言喜说机刺，嫉他得利如火烧心，情尘意垢曾未除遣，虽坐绳床起恶觉观，攀缘乱想念世欲事，令夜恶梦漏失不净。恶觉染意熏本识藏，结恶业种染能障，净生死不绝轮回无际，受诸苦恼。三业不净乖八圣道，外白里黑顺八邪径，是名邪命欺诳凡圣，如是观察，得名净心。偈曰：
口诵无常经，　　身作有常计，
求望他利养，　　合眼未观谛。
三衣唯欲好，　　不肯著破弊，
内心至麁[1]犷，　　外相真似细。
欺诳世间人，　　大悲为流涕，
贤圣不赞叹，　　善神不扶卫。
业障日夜增，　　戒定念念滞，
虽有两个眼，　　复患一双曀。
诫观取相恃善诳佛法第九
经[2]云：何者比丘名为诳佛？[3]若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲悭贪，我具净戒彼人犯戒，我勤精进彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今乐静彼染愦闹，我修威仪彼人轻躁，我如法住彼不如法。或恃隐山绝粒，纳衣一食、常坐不卧、冢间树下，或讲经律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我见、众生见、寿者见，坚执是相名为诳佛。何者修道名不诳佛？若人修空、无相、无愿三解脱门亦不生著，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦无有一实。成此观门修戒定慧，精进不恃己能轻他无德，柔和质直谦下无诤，以此善根回向无上菩提，如是离相修者名不诳佛。不诳佛故得平等法，法眼明朗能净智障，不著空有，名为净心。偈曰：
八万四千法，　　对治多种病，
是名大方便，　　成就善巧行。
执相名诳佛，　　著我起见诤，
比丘自沈溺，　　不能到究竟。
故修三脱门，　　法空资慧命，
深观缘集故，　　证智更欢庆。
诫观慢天惧人屏处造过法第十
凡夫㤭谄威仪不恒，人前敛摄名为谄诈，屏处造过名为㤭逸。所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸，[4]略要而言，[5]故名㤭谄。三业四仪悉不如法，人前似人，屏处如鬼，一切天神证知此过，身坏命终生猕猴中、及鬼魅中，为犯戒仪果报对至，不欺暗室即其义也。何以故？大业之树光明如镜，众生造业于彼悉现。神天有二：一字同生；二字同名。[6]人不见天，天常见人，业力持罪不在昼夜，行者谨慎屏露无差。大千世界在佛毛孔，岂容屏过贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪，汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是持行，名为净心。偈曰：
贤圣出三界，　　常游三界境，
观诸众生业，　　如形对日影。
智者慎威仪，　　持戒心勇猛，
屏处无阙失，　　四念坚固秉。
观身如毒蛇，　　察心如冤家，
身心是大患，　　覆罪如河沙。
智者犯已悔，　　终不盖疵瘕，
藏过婴恶名，　　地狱受铁叉。
苦哉末法时，　　比丘比丘尼，
剃发虽改服，　　犹守贪瞋痴。
假名优婆塞，　　谕谄优婆夷，
名中唤五戒，　　实未具一支。
口常诵药方，　　心病不肯治，
恶业覆障故，　　邪命求余资。
身见执著我，　　不觉即分离，
亦不观五阴，　　气息若悬丝。
人前粗敛摄，　　屏处逾须弥，
唯惧人怪笑，　　不畏天证知。
欲醉狂情发，　　行坐染心思，
缠绵破重戒，　　命终堕阿鼻。
地狱经一劫，　　劫尽更复移，
此苦难堪忍，　　屏处最慎之。
为造狂业故，　　诸佛发大悲，
犯欲须臾乐，　　受苦无量时。
经[1]云人从生，　　即有二种天，
昼夜与身俱，　　共人同受年。
一念为善恶，　　了了皆现前，
恶多天减算，　　善强命长延。
毘卢遮那佛，　　身界广无边，
于一毛孔中，　　容受三大千。
性照圆明彻，　　含生上福田，
以众屏多过，　　无缘起慈怜。
诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一
女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。一者贪淫无量无厌。经云：“十方国土有女人处即有地狱。”一切障道此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱，见可意男悉愿与交，犹火纳薪多益多炽，昼夜行坐无忘欲时。受五道身皆女形摄，先际已来女根未转，彻穷劫世不免女身，故名贪欲无厌。二者嫉妒心如毒蛇。家有妇类悉生憎垢，口似相亲心如冤家，若同夫婿更相规命。或作符厌、解奏毒药，或雇人杀害、或截支节、或毁面目，或削衣食、鞭打骂辱，方便除他欲得独立，故名嫉妒。三者谄曲诈亲。凡见人时未语先笑，口云忆念心怀嫌[2]恨。对于夫婿，思他男子，愿夫远行、或愿早死，或与外人多种谋计，及见夫时谄媚附近，身向心背，名为诈亲。四者放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目望他爱念，耽著五欲不避亲疏，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。五者口多恶业。出言虚诳实情难得，凡所论说虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌斗乱传送消息，数作咒誓不畏殃报，屏骂尊长穷逐诤讼，是名口多恶业。六者厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼、或自身往，坐卧不安休废生业，或结成病、或时托病，屏处饮啖，人前不飡。夫婿辛苦勤劳得财，割减偷窃供给傍夫，共作谋计规欲杀害。见夫即瞋冤家无异，是名厌背夫主。七者一切女人多怀谄曲实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮。言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理每事多端，向背有无情随冷热，或凭势要、或党亲知，或因财色相诬、或诤名位而起谤，是以口如脂膏，心若锥刀。八者贪财不顾恩义。父母养育劬劳难报，及嫁得夫弃忘恩德，规父母物润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒无心供给，是名贪财不顾恩义。九者欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后复叛夫婿，夫亡未几更思后嫁，男女成人犹弃改出，心迷欲醉不避羞耻，女人过患穷劫难尽，故名欲火烧[3]心。十者女身臭恶不净常流。春夏热时，虫血杂下，经云：“女根之中二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生污秽狼藉，善神见闻悉皆舍去，恶鬼魍魉数来侵扰。”如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦无解脱时。是名女人十种恶业，能观能远，名为净心。偈曰：
四百四种病，　　宿食为根本，
三涂八难苦，　　女人为根本。
生死无数劫，　　贪爱为根本，
贤圣解脱乐，　　离欲为根本。
四蛇成身界，　　颠倒想为心，
脓血遍九窍，　　净想起贪淫。
顺情称快乐，　　不信堕刀林，
报生猪狗道，　　由前贪爱深。
一切女人性，　　少实多谄曲，
不念臭秽身，　　坐卧思念欲。
邪视他男子，　　情喜相逼触，
百千万亿劫，　　毕竟不满足。
不羞惭父母，　　败损诸亲族，
男少女多者，　　家衰数被辱。
女具十恶业，　　死入铁床狱，
大锸刺女根，　　苦痛大嗥哭。
地狱罪毕已，　　转入母猪腹，
啖粪居圊厕，　　臭泥生溷虫，
复被屠割苦，　　累劫罪难终。
从畜入饿鬼，　　秽食恒不充，
支节皆火然，　　骸骨不消融。
贪欲暂时乐，　　受报苦无穷。
诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二
损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经[4]云：食者从耕种锄刈、收治、飏簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮、聊设、供给、奉送，又种菜造墙，溉灌田园，营为酱酢。计一钵食出一钵汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出于作者一钵之血，况复一生凡受几食？始从耕种乃至入口，伤杀无数杂类小虫，是以佛戒日受一食，支持性命寄过一生。衣服者养蚕杀茧、取桑、织络、染浣、裁缝，众缘调度无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕出几气力，蚕茧入汤受几痛苦，是故佛教著粪扫衣，障弊陋质冀得修道。房舍者从起立墙壁、穿坑掘地伤杀土虫，斫伐材木伤林树虫，造塼瓦时杀泥水虫，放火陶冶杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大始成一房，是故行者依于冢树草蓐自安。念食是苦节身而食，念衣杀命著粪扫衣，念房舍卧具从苦缘生，志乐头陀三月一移，念四事难消少欲知足。经云：受檀越食如饥馑世食子肉想，受施主衣如热铁缠身，入房舍时如入铁罐，受床坐时如热铁床，宁破此身犹如微尘，不以破戒之身受人供给。三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍，若破戒因缘还偿施主，或作奴婢鞭打驱策、或受畜生形[1]披毛带角，生偿筋骨死还皮肉，负重力尽起而复倒，虚受信施乐不足言，及偿施主苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。偈曰：
智者不贪食，　　贪食者无智，
不念出粪苦，　　唯取人食利。
自啖脑中涎，　　上盛向下弃，
慧命断四食，　　行者不贪嗜。
比丘不乐静，　　贪利受道具，
追求心散乱，　　忽忽缘诸务。
得一更望一，　　心规恒不住，
宜应愧施主，　　臭身里破絮。
劝观三脱门，　　离相自调御，
少欲学知足，　　可依释子赋。
诫观六道流转受报无穷法第十三
三界众生无始已来造善恶业，皆熏本识成业种子，净染合杂数过尘算，受六道报生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神畜生中。畜生者先受蝎蠓蠕动形类，一日一夜百死百生，千死万生渐受大身，乃至摩竭鱼等长十千由旬。脱畜生身受修罗身，天上福尽复生地狱饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色命苦乐质像好丑，千差万品，说难穷尽。今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤麁弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪矒少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多謟媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中有恒河沙因果，受一螘身犹经多劫，况受余形及余道中，是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者于中犹行放逸，汝可思之勤求出离，专精策励成无学果，证真解脱快乐安隐。能如是观者，名为净心。偈曰：
一切世人欲受乐，　　遣修乐因不肯作，
愚人得乐谓常乐，　　不觉命终被减削。
十五姿容言可爱，　　四十已去自疏索，
纵使生天八万劫，　　不免无常堕沟壑。
凡夫暂乐忘大苦，　　受大苦时复忘乐，
所受苦乐皆空华，　　本来祇是情迷错，
迷解悟道获神通，　　永断生死名真乐。
诫观八风力大智者不动法第十四
何者为八？一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。一切众生为八所动不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法能令痴凡动摇不安，毁誉声一，妄起二业，造三涂因，报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者缘和故生，性空故灭，体解生灭即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。偈曰：
愚人贪美食，　　憎恶腹内屎，
见生竟爱染，　　薄贱老病死。
毁誉同响声，　　瞋喜更互起，
取相心高下，　　不识平等理。
痴惑著音声，　　凡夫共如[2]此，
死生粪与食，　　经文遣相比。
耳被虚声诳，　　神仙堕崖死，
智者解真空，　　视听不相似。
诫观身心相苦恼过患法第十五
身相者，六道异类阴大假成，感现前果酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫，今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣舍离如除恶病，故名观身。心相者，一念之间九十刹那，生住异灭犹如电光，尘起识生贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳。一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心。偈曰：
废缘托净境，　　正命自养身，
谛观虚空心，　　随分得解脱。
贪瞋若欲起，　　观空以止遏，
河沙烦恼根，　　定力能断割。
专定不修智，　　小乘非大慧，
虽复苦身行，　　徒自历年岁。
定慧平等修，　　方知佛性体，
直至大涅槃，　　何况世间谛。
净心诫观[1]法卷上