[34]华严一乘教义分齐章卷第二
唐大荐福寺沙门法藏述
第[35]九明诸教所诠差别者。略举十门。义差别故。显彼能诠差别非一。余如别说。一所依心识。二明佛种性。三行位分齐。四修行时分。五修行[36]依身。六断惑分齐。七二乘回心。八佛果义相。九摄化境界。十佛身开合。第一心识差别者。如小[37]乘但有六识。义分心意识。如小[38]乘论说。于阿赖耶识但得其名。如增一经说。若依始教。于阿赖耶[39]识。但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事中建立赖耶。从业等种辨体而生。异熟报识为诸法依。方便渐渐引向真理。故说[40]熏等悉皆即空。如解深密经云。若菩萨于内于外不见藏住。不见熏习。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见阿陀那。不见阿陀那识。若能如是知者是名[41]菩萨菩萨。如来齐此建立一切心意识秘密善巧。瑜伽中亦同此说。解云。既齐此不见等处。[42]立为心意[43]等善巧故。是故所立赖耶生灭等相皆是密意。不令如言而取故。会归真也。若依终教。于此赖耶[1]识。得理事[2]融通二分义。故论[3]但云不生不灭与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。以许真如随熏和合成此本识。不同前教业等[4]种生[5]故。楞伽云。如来藏为无始恶习所熏名为[6]藏识。又云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起[7]信云。自性清净心。因无明风动成染心等。如是非一。[8]问真如既言常法。云何得说随熏起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答既[9]言真如常[10]故。非如言所[11]谓常也。何者圣说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不失自体。故说为常。是[12]即不异无常之常名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。故胜[13]鬘中[14]云。不染而染者。明随缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失自性。由初义故俗谛得成。由后义故真谛复立。如是真俗但有二义无有二体。相融无碍离诸情执。是故论云。智障极盲暗谓真俗别执。此之谓也。此真如二义。[15]同前始教中约法相差别门故。但说一分凝然义也。此终教中。约体相镕融门故。说二分[16]无二之义。此义广如起信义记中[17]说。又如十地经云。三界虚妄唯一心[18]作。摄论等约始教[19]义释。诸赖耶识等也。十地论约终教释。为第一义真心也。又如达磨经颂摄论等释云。此界等者。界谓因义。即种子识。如是等。宝性论约终教释云。此性者[20]即如来藏性。依此有诸趣等者。如[21]胜鬘经说。依如来藏有生死。依如来藏有涅槃等。乃至广说。是故当知二门别也。若依顿教。即一切法唯一真[22]如心。差别相尽离言绝虑不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门[23]者。是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二是此门也。以其一切染净相尽无有二法可以融会故。不可说为不二也。若依圆教。即约性海圆明法界缘起无碍自在一即一切一切即一主伴圆融。故说十心以显无尽。如离世间品及第九地说。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品说。此等据别教言。若约同教。即摄前诸教所[24]说心识何以故。是此方便故。从此而流故。余可准之。问云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答此有二义。一约法通收。二约机分齐。初义者。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘[25]教说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不坏末而恒本。故五义相融唯一心转也。二约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教。其余义门如唯识章说。第二明种性差别者。若依小乘种性有六[26]种。谓退．思．护．住．升进．不动。不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等。虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知于此教中除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性。余义如小[27]乘论说。[28]若依三乘教种性差别略有三说。一约始教。即就有为无常法中立种性故。即不能遍一切有情。故五种性中即有一分无性众生。故显扬论云。云何种性差别五种道理。[29]谓一切界差别可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃法。不应理故。乃至广说。是故当知由法尔故。无始时来一切有情有五种性。第五种性无有出世功德因故。永不灭度。由是道理。诸佛利乐有情功德无有断尽。其有种性者。[30]瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世。展转传来法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。此中本性。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为[31]性种性。故梁摄论云。闻熏习与阿[32]赖耶识中解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既云具种性者方能发心。即知具性习二法。成一种性。是故此二缘起不二。随阙[33]一不成。亦不可说性为先习为后。但可。位至堪任[34]已去。方可约本说有性种约修说为习种。然有二义而无二事。如上摄论[35]云。二义和合为一因故得知也。问此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性种。有何[36]差别[37]耶。答彼经大都约位而说。以初习为习种[1]性。久习积成为性种性故。说习种在十住性种在十行。三贤之前。但名善趣不名种性。瑜伽中。久习[2]名习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起无二相故。经论互说义方备足。又经说种性在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能必有所依。是故论中说在位前。要由功能显方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举义意融通。问又以何义。知种性至堪任位[3]耶。答以论说种性必具性习。既已有习必已修行。若已修行必至堪任。若不从愚夫至堪任已来中间修此串习行者。更何位修也。以于愚位未修习故。得位已去[4]具第二住故。是故当知从愚位[5]未修串习行。至彼堪任串习方成故得性习通融以为种性。问若要待习方说性者。愚位未习。岂无性种。如其无者后不应有。先无后有非性种故。如其有者无习有性。不应理故。论不说故。答此二既为缘起。故无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习故不说性。后起习已不名无习。是故习成[6]后说有性。随于诸乘串习何行。尔时即说本[7]有彼性问若尔此即唯是一不定性。如何得有五[8]种性差别[9]耶。答即由此义安立五性何者。谓修六度串习行已。位到堪任成菩萨种性。若习小行到于忍位成声闻性。故智论云。煖顶忍等名为性地。善戒经云。若得世第一法是名第二[10]位。故知前三善根属种性[11]位。若依俱舍论。得顺解脱分善根位方说有性。故彼论云。顺解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已令彼有情名为身中有涅槃法。独觉准知。由此即立三乘种性。若于三行随一修行未至本位。尔时立为不定种性。若于三行全未修行。尔时立为无有种性。由此当知。诸乘[12]种性皆就习说。问若愚位无习。即无性者。后纵起习何得为有。答有习非是无习位故。是故有习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作习。亦不以无性而为性。以分位差别故。如涅槃[13]经云。三种人中毕竟死者。喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨。闻说深法及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提[14]心。所以者何。若能[15]发菩提之心。即不复名一阐提[16]性也。善男子。以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说。当知此中就位前后有无恒定不相由也。二约终教。即就真如性中。立种性故。则遍一切众生。皆悉有性故。智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性火是热性。一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨[17]多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生[18]皆有佛性。问如有难云。若诸有心[19]悉得菩提者。佛亦有心亦应当得。若言佛虽有心更非当得。是即无性众生虽[20]有是心亦非当得。答经中已自[21]拣滥故。但云众生有心不云佛[22]矣。以处处受生名[23]为众生故不同佛也。问若并有性。如何建立五种性中无性者耶。答论自有释故宝性论云。[24]一向说阐提无涅槃性不入涅槃者。此义云何。为欲示显谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。依无量时故作是说。以彼实有清净[25]佛性故。[26]又佛性论云。问曰。若尔云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若[27]曾背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若[28]堕阐提因。于长夜时轮转不[29]息。以是义故经作[30]是说。若依道理。一切众生皆悉本有清净佛性。若不得般涅槃者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故。解云。又此论前文广破无性。乃至末[31]文云。三者失同外道有本定有。无本定无。有不可灭。无不可生。此等过失。由汝邪执无性义生。乃至广说。问前始教中。决定说有无性众生。此终教中并皆有性。云何会通。答亦论自有释。故佛性论第二卷云。何故复有。经说阐提众生决定无[32]有般涅槃性。若尔二经便自相违。[33]如何会二说一了一不了。故不相违。解云。若小乘中但佛一人有佛性。余一切人皆不说有。若三乘始教中。以渐异小乘故。说多人[1]有。犹未全异彼故。许一分无性。是故论中判为权施不了说也。问若依终教。一切众生皆当作佛。即众生虽多[2]亦有终尽。若如是者。最后成佛即无所化。所化无故利他行阙。[3]利他行阙成佛不应道理。又[4]令诸佛利他功德有断尽故。如其一切尽当作佛。而言众生[5]终无尽者。即[6]有自语相违过失。以无终尽者永不成佛故。又如一佛度无量人。于众生界有损[7]已不。若有渐损必有终尽。有损无尽不应理故。若无损者即无灭度。有灭无损不应理故。依如是等道理。佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过[8]失。此义云何。答若谓众生由有性故并[9]令成佛。说有尽者。是即便于众生界中起于减见。众生[10]界既减佛界必增。故于佛界便起增见。如是增减非是正见。[11]是故不[12]增减。经云舍利弗大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。乃至广说。设避此见故。立[13]此一分无性有情。为不[14]增减者。彼终不能离增减见。何以故。[15]以彼见于诸有性者并成佛故。即便起于断见减见。诸无性者不成佛故。即便起于常见增见。以彼不了众生界故。是故经云。一切愚痴凡夫。不如实知一法界故。不[16]能实见一法界故。起邪见心谓众生界增众生界减。又文殊般若经云。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心无暂息。各各度于无[17]量河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增减。乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量河沙众生皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故。[18]义言说众生界犹如虚空。假使无量胜神通[19]之者。各无量劫飞行虚空。求空边际终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令其得际。当知此中道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故诸难无不通也。又为成诸佛利他功德无断尽故。[20]立一分无性众生者。是即令彼诸佛但有变化利他功德。亦即断彼随他受用诸功德也。以无菩萨证诸地故。又化[21]他中。亦但有麁断灭彼细。以无[22]一人得二乘无漏故。又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。以无得圣机故。即断诸佛同体大悲也。又若[23]定意谓悉有性故必皆有尽。恐最后佛阙利他行故。立一分定无性者。然彼后佛终于利他行不圆满。以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中利他为最。何有不令一人得圣[24]果而于自身得成佛耶。又本皆发弘誓愿云。令诸众生悉得菩提。是故令得故本愿不虚。而众生界不可尽故本愿不断。若不尔者违本愿故。行愿虚故。[25]虚行成佛不应理故。是故虽欲避上诸失建立无性。不谓彼过还堕此宗。是故无性非为究竟了义也。问夫论种性必是有为。如何此教约真如为[26]种性耶。答以真如随缘与染和合成本识时。即彼真中有本觉无漏内熏众生为[27]返流因。得为[28]有种性。梁摄论说为[29]黎耶中解性。起信论[30]中。说黎耶二义中本觉是也。又彼论中如来藏具足无漏。常熏众生为净法因。又宝性论云。及彼真如性者。[31]彼本云如六根聚经说。六根如是从无始来。究竟诸法[32]为体故。解云。以真如通一切法。今拣去非情故。[33]故约六处众生数中。取彼毕竟真如理。以为性种性[34]也。此与瑜伽所说名同。但彼约始教。以理从事麁相而说故。约事中明[35]种性故也。地持云。种性麁相我已略说。此之谓也。宝性论中。约此终教。以事从理深细而说故。就真如明性种性。是故佛性论云。自性清净心名为道谛。又涅槃经云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此等并就本觉性智说为性种。其习种亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流等。又起信[36]论中。以真如体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘。以与无明染法合故。是故三大内外说熏。以熏力故无明尽时冥合不二。唯一真如也。三约顿教明者。唯一真如离言[37]说相名为种性。而亦不分性习之异。以一切法[38]由无二相故。是故诸法无行经云。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。以此准之。上来约三乘说[39]竟。第三约一乘有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成宗。以同教故摄方便故。二据别教种性甚深因果无二。通依及正尽三世间。该收一切理事解行等诸法门。本来满足已成就讫。故大经云。菩萨种性甚深广大。与法界虚空等。此之谓也。若随门显现。即五位之中位位内六决定义等。名为种性。亦即此法名为果相。以因果同体唯一性故。广如经说。余可准知。问云何种性。[1]约诸教差别不同[2]耶。答此亦有二义。一约法辨隐显相收。二约机明得法分齐。初义者。由此种性缘起无碍具五义门。是故诸教各述一门随机摄化。义不相违。何者[3]为五。一是随执非有门。如小乘说。二随事亏盈门。如始教说。三[4]随理遍情门。如终教说。四绝相离言门。如顿教说。五性备众德门。如圆教说。义虽有五。然种性圆通随摄遍收。隐显齐致也。二明得法分齐者。或一切皆无。唯除[5]佛一人。如小乘说。或一切皆有。唯除草木等。如终教说。或亦有亦无。如始教说。以许一分无性故。或非有非无。如顿教说。以离相[6]故。或具前四。如一[7]乘方便处说。或即因具果通三世间。如圆教说。余可准知。[8]
[9]第三行位差别者。于诸教中皆以三义略示。一明位相。二[10]明不退。三明行相。初者依小乘有四位。谓方便．见修．及究竟也。又说小乘十二住以为究竟。及说三界九地十一地等。广如小论说。[11]二不退者。此中修行至忍位。得不退故也。其行相亦如彼诸论说。问何故小乘行位等相不广显耶。答此中意者。以义差别显教不同。而小乘异大[12]乘。理无疑故不待说也。若依初教。亦以三义显。初位相者此中有二。一为引愚法二乘令回心故。施设回心教。亦但有见修等四位及九地等名同小乘。或立五位。谓见道前七方便内。分前三种为资粮位。以远[13]力便故。后四善根为加行位。是近方便故。余名同前。又亦[14]说为干慧等十地。第九名菩萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故。又彼佛[15]界不在十地外。[16]同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于现身上得圣果故。不在后也。又此位相及行相等。[17]广如瑜伽声闻决择及杂集论说。问何故瑜伽等所明声闻行位相。而不同彼毘昙等耶。答不同相者。有二义意。一为显小乘[18]人愚于诸法不了说故。二为方便渐渐引向大乘故[19]耳。是故所明行位等法。皆悉方便顺向大说故不同也。此既非是愚法小乘。又非菩萨。即知是彼三乘教中声闻乘也。二为直进人。显位相者。彼说菩萨十地差别。又以十地说为见修。及通地前以为大乘十二住义。何以故。为影似小乘故。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云。如须陀洹道前有四位。谓暖顶忍世第一法。菩萨地前四位亦如是。谓十信．十解．十行．十回向。又亦为似回心教故。以信等四位为资粮位。十回向后。别立四善根为加行位。见等同前。问何故此教所立名数。多分影似小乘等耶。答为随方便影似引彼。有胜方便故。若全异彼难信受故。若全同彼不名引故。问若引二乘[20]何须似彼。如为直进何假似[21]彼小耶。答有二意故亦稍似小。一[22]以始教中直进之人机麁浅故。不能尽受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而义理仍别。二凡以大乘[23]似小[24]乘说者。皆通二义。一为引小。二为[25]浅机。是故说此为始教也。即如何义等者。如瑜伽说。云何已成就补特伽罗相。谓诸声闻先已串习诸善法故。若时安住下品成[26]熟。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住中品成熟。尔时便有中品欲乐中品加行。不往恶趣。于现法中。证沙门果。非于现法得般涅槃。若时安住上品成熟。尔时便有上品欲乐上品加行。不往恶趣。于现法中证沙门果。即于现法得般涅槃。如说声闻独觉亦尔。何以故。道与声闻种性同故。乃至广说。于菩萨位为似二乘。亦立如是三种成就。故彼论云。若诸菩萨住胜解行地名下品成就。住净胜意乐地名中品成熟。住堕决定究竟地名上品成就。若菩萨住下品成熟。犹往恶趣。此尽第一无数大劫。乃至广说。余二大劫配二成就。如是等文类[27]例非一。皆具上意[28]可准而知。二不退位者。依佛性论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至十回向。方皆不退也。当知此中声闻缘觉非是愚法。是故皆[1]是此始教中三乘人也。[2]亦可菩萨地前总说为退。以其犹堕诸恶趣故。如瑜伽云。若诸菩萨住胜解行地。犹往恶趣[3]故。此尽第一无数大劫。如是等也。三明位中行相差别者如瑜伽云。胜解行住菩萨转时。何行何相。或时具足聪慧。于其诸法能受能持。于其义理堪能悟入。或于一时不能如是。或于一时具足忆念。或于一时成于妄类。于诸众生未能了知调伏方便。于自佛法。亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫勉励而转。勉励转故。不能如实知。或时虚弃。如[4]暗射。或中[5]或不中。随欲成故。或于一时于大菩提。已发心而后退舍。由[6]内意乐故欲令自乐。由思择故欲令他乐。或于一时。闻说甚深广大法教。而生惊怖犹[7]预疑惑。如是等类名胜解行住。解云。此是十二住中。第二住[8]行相其第一种性住行相更劣。及地上行相皆如彼说。若依终教。亦说菩萨十地差别。亦不以见修等名说。又于地前但有三贤。以信但是行非是位故。未得不退故。本业经云未上住前有此十心。不云位也。又云。始从凡夫地值佛菩萨。正教法中起一念信发菩提心。是人尔时名为住前信相菩萨。亦名假名菩萨名字菩萨。其人略[9]修行十心。谓信进等。广如彼说。又仁王经云。习忍已前。行十善菩萨有进有退。犹如轻毛随风东西等。在此修行经十千劫。入十住位。方得不退故。十住初即不退堕下二乘地。况诸恶趣及凡地耶。设本业经。说十住第六心有退者。起信论中。释[10]彼文为示现退也。为慢缓者策励其心故。而实菩萨入发心住。即得不退也。其行相者。起信[11]论说。三贤初位中少分得见法身。能于十方世界。八相成道利益众生。又以愿力受身自在。亦非业系。又依三昧亦得少分见[12]于报身佛。其所修行皆顺真性。谓知法性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜等。广如彼说。又梁摄论中。十信名凡夫菩萨。十解名圣人菩萨等。其地上行[13]位倍前准知。是故当知此中行位。与前始教浅深之相差别显矣。问此教岂不通引二乘。何故行位不似小乘说[14]耶。答此后诸教并皆深胜。所引二乘亦是纯熟高胜机故。不假似彼也。若依顿教。一切行位皆不可说。以离相故。一念不生即[15]是佛故。若见行位差别等相。即是[16]颠倒故。若寄言显者。如楞伽云。初地即八地。乃至云无所有[17]何次等。又思益经云。若人闻是诸法正性。勤行精进如说修行。不从一地至一地。若不从一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也。若依圆教[18]者有二义。一摄前诸教所明行位。以是此方便故。二据别教有其三义。一约寄位显。谓始从十信乃至佛[19]地六位不同。随得一位得一切位。何以故。由以六相[20]收故。主伴故。相入故。相即故。圆融故。经云。在于一地普摄一切诸地功[21]德。是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者。是其事也。又以诸位及佛地等相即等故。即因果无二始终无碍。于一一位上即是菩萨即是佛者。是此义也。二约报明位[22]相者。但有三生。一成见闻位。谓见闻此无尽法门。成金刚种[23]子等。如性起品说。二成解行位。谓[24]兜率天子等。从恶道出已。一生即[25]得离垢三昧前。得十地无生法忍及十眼十耳等境界。广如小相品说。又如善财始从十信乃至十地。于善友所一生一身上皆悉具足如是普贤诸行位者。亦是此义也。三证果海位。谓如弥勒告善财言。我当[26]来成正觉时汝当见我。如是等。当知此约因果前后分二位故。是故前位但是因。圆果在后位故。说当见我[27]也。三约行明位即唯有二。谓自分胜[28]进。此门通前诸位解行及以得法分齐处说。如普庄严童子等也。其身在于世界性[29]等上处住。当是白净宝网转轮王位。得普见肉眼。见十佛刹[30]微尘数世界海等。若三乘肉眼。即不如此故。智论云。肉眼唯见三千世界内事。若见三千世界外者。何用天眼为。故知不同也。又彼能于一念中。化不可说不可说众生。一时皆至离垢三昧前。余念念中皆亦如是。其福分感一[31]定光颇璃镜。照十佛刹微尘数世界[32]等。当知此是前三生中。解行位内之行相也。以约因门示故。若约信满得位已去。所起行用皆遍法界。如经能以一手覆大千界等。手出供具与虚空法界等。一时供养无尽诸佛。作大佛事饶益众[1]生不可说也。广如信位经文说。又云。不离一世界。不起一坐处。而能现一切无量身所行等。又于一念中。十方世界一时成佛转法轮等。乃至广说。是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。以三乘行位是约信解阿含门中作[2]如是说也。问前终教中不退际上。亦得如是八相等用。与此何别。答彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此即不尔。于初位中起此用时。于后诸位并同时起。皆[3]以得故。是实行故。该六位故。问义既不同。何故一种同是信满胜进分上起此用耶。答为欲方便显此一乘信满成佛令易信受故。于彼教先作[4]此说。问既一位中有一切位。及信满心即得佛者。何须更说后诸位耶。答说后诸位即是初中之一切也。如初后亦尔。问若初即具后得初。即得后者亦可后亦具初。既不得后应亦不得初耶。答实尔。但以得[5]初无不得后故。是故无有未得后而不得初也。问若尔云何[6]说得诸位阶降次第。答以此经中安立诸位有二善巧。一约相就门分位前后。寄同三乘引彼[7]方便是同教也。二约体就法前后相入。圆融自在异彼三乘。是别教也。但以不移门而恒相即不坏[8]即而恒前后。是故二义融通不相违也。问若[9]尔是初门即一切者。何不[10]说信位初心即得。而说满心等耶。答若自别教。即不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得入位处。一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说。以未得不退[11]未成位相。但是行故。问若尔应[12]言住位成佛。何名信满。答由信成故。[13]是故是行佛非位佛也。余义准[14]之。第四修行时分者。若依小乘自有三人。下根者。谓诸声闻[15]中。极疾三生得[16]阿罗汉果。谓于一生种解脱分。第二生[17]随顺决择分。第三生漏尽得果。极迟[18]经六十劫。中根者。谓独觉人极疾四生得果。极迟经百劫。上根者。谓佛定满三僧祇劫。此中劫数。取水火等一劫为一数。十个[19]合一为第二数。如是展转至第六十。为一阿僧祇。依此以数三阿僧祇也。问何故下根[20]返经时少。而上根等乃多时耶。答能于多时修炼根行等。以为难故。是故多也。又依婆[21]沙等。[22]菩萨成佛有二身。一法身二生身。法身者。谓戒[23]定慧等五分。修此法身具有四时。一三阿僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。二于百劫修相好业时。三出家苦行修禅定时。四菩提树下成正觉时。生身者。但百劫修相好业。于最后身伽耶城净饭王家受生报身。于摩伽陀国而登觉道。余如彼说。若依始教。修行成佛定经[24]三僧祇。但此劫数不同小乘。何者。此取水火等大劫。数至百[25]千。数此复至百千为一俱[26]胝。名第一数。数此俱胝复至俱胝为第二数。如是次第以所数[27]等数。至第一百名一阿僧祇。此即十大[28]劫数中第一数也。依此数满三阿僧祇。仍此教中。就释迦身以分此义。如优婆塞戒经云。我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫。[29]然灯佛所满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。我于往昔释迦佛所。始发阿[30]耨菩提心。又依本业经。[31]又有百劫修相好业。但是变化非实修也。[32]又以一偈叹弗沙佛[33]已。即[34]迢九劫。但九十一劫即成佛也。问三无数劫修诸实行。应成报身。何故乃就化身说耶。答由此始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知见故。是权教故。作是说也。若依终教说有二义。一定三阿僧祇。约一方化仪[35]故。又此教中修实行故成实报身。不约化说。故法[36]华云。我实成佛[37]已来。经于无量无边百千万亿阿僧祇劫。又[38]经云。我[39]于然灯佛所得[40]授记等。皆以方便分别故也。[41]又亦无百劫修相好业等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫别修彼业。始教[42]中引彼亦同彼说。仍是化也。此终教中论其实行。从初发意即福慧双修。故成佛时无别修也。二不定[43]修三阿僧祇。此有二义。[44]一通余杂类世界故。如胜天王经说。二据佛[45]功德无限量故。如宝云经云。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三僧祇修[46]习所得。[47]菩萨而实发心[48]已来不可计[1]数。解云。此中不可计数者。是不可计数阿僧祇劫。非但三也。问何故前教定三僧祇此[2]教有定不定耶。答前教生故。此教熟故。方便渐渐劝彼三乘向一乘故。作[3]此说也。若依顿教。一切时分皆不可说。但一念不生即是佛故。一念者即无念也。时者即无时也。余可准思。若依圆教。一切时分[4]悉皆不定。何以故。[5]谓诸劫相入故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故仍各随处。或一念或无量劫等。不违时法也。[6]余准而思之。[7][8]第五修行所依身者。若依小乘。但有分段身至究竟位佛亦同然。是实非化。若始教中。为回[9]心声闻。亦说分段至究竟[10]位。佛身亦尔。然[11]此是化非实也。若[12]依直进中有二说。[13]一谓寄位。显十地之[14]中功用无功用麁细二位差别相故。即说七地[15]已还有分段。八地已上有变易。二就实报。即说分段至金刚已还。以十地中烦恼障种未永断。故留至金刚故。既有惑障何得不受分段之身。[16]故十地经云。第十地已还有中阴者。是此义也。问八地已上一切菩萨。于烦恼障永伏不行。以无漏智果恒相续故。如阿罗汉。既无现[17]行惑。何得更受分段[18]之身耶。答若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种用以受生。故杂集论云。一切圣人皆以随眠力故结生相续。又梁摄论云。异凡夫故永伏上心。异二乘故留彼种子。解云。圣[19]人受生非现润。彼复留种[20]子。如何不受分段身耶。若言八地已上[21]以智障为缘受变易者。所留惑种即便无用。何不于此第八地初永害一切烦恼种耶。彼既不[22]尔此云何然。若约回向菩提声闻已断烦恼者。彼即可以所知障受变易身。通诸位也。问若尔何[23]故圣教说八地已上唯[24]有所知障为依止故受变易身。答此等为欲寄对二乘显其优劣故。[25]经作此说。然此寄对依诸圣教。约位不同略辨十门。一说罗汉即同于佛。更不分位。如律中说。佛度五人已。即云通佛有六[26]然罗汉出于世间。又同坐等。当知此约小乘教说。二亦于佛地分出[27]罗汉。如对法论说。得菩提时顿断烦恼障及所知障。顿成罗汉及如来故。此中虽约烦恼尽边名阿罗汉。而亦为生诸声闻[28]中心胜欲乐故。寄于佛果以分大小[29]也。三第十地名阿罗汉佛地超过故。非彼也。如涅槃[30]经中说四依。[31]云阿罗汉者。住第十地。此寄因异果以分大小也。此上二门。约始教中回二乘教说。四七地已还寄同罗汉。八地。已去[32]寄菩萨位。如仁王经云。远[33]行菩萨伏三界习因[34]果业灭。[35]唯后身位中。住第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。以分大小也。此约始教直进中说。此中既寄声闻至[36]七地故。烦恼障及分段身俱至此位。八地已去寄[37]此菩萨。行位胜前。是故唯有彼所知障及变易身。五初二三地寄同世间。以得世间四禅等故。四地寄是须陀洹等。以得道品故。[38]此初出世故。五地寄此声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄此辟支佛。以得十二缘生法故。七地已去寄此菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故。六世间二乘同前至六地。第七地寄三乘菩萨以未自在故。八地已去寄一乘法。以得自在故。如梁摄论等说。此约一乘三乘等分相而说。七于初[39]地之中。已过世间及二乘故。如地论等说。此约三乘中比证分齐说。八地前三贤位已过二乘地。如[40]起信论说。[41]又仁王经说。习种性中有十种心。已超过二乘一切善地。此约终[42]教不退说。九信满心后。即过一切小乘三乘等。如贤首品说。此约一乘说。十初在凡[43]夫地。创发心时即过二乘。如智论说。罗汉比丘知沙弥发心推在前等。此通一乘及三乘说。由有如是寄对[44]法门故。诸说前后准此而知。[45]
华严一乘教义分齐章卷第二