出曜经卷第[12]四
欲品第二
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并[A1]将侍者阿难，著衣持钵入舍卫城中，乞食已周还出城外。有一妇[1]人抱儿持瓶诣井汲水，有一男子颜貌端正，[A2]坐井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多耽著彼人，彼人亦复欲意炽盛耽著女人，女人欲意迷荒，以索系小儿颈悬于井中，寻还挽出小儿即死，愁忧伤结呼天堕泪，而说颂曰：
尔时世尊告阿难曰：“向所闻偈，过去恒沙诸佛所说，汝善诵习。日晡集众，在众人中宣畅此偈。”尔时世尊食后收摄三衣，即集大众诣普会讲堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：“我向清旦将阿难入城乞食，已复周遍还出城外，见有妇人抱儿持瓶诣井汲水，去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意，熟视相看目不移转，[2]错系儿颈悬于井中，寻还挽出儿已命终。愁忧号悲，寻说颂曰：
佛告比丘：“[3]淫火炽盛，便能[4]燔烧诸善之本，淫荒之士不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受[5]形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因淫逸罪及五逆，王者所戮死受恶报，犹野火行傍树为燋，既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法、谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。[6]我今当说犯[7]淫之本，汝等善听！昔有一人奸淫不止，父母所生唯此一子，夜非人时天阴雷电，带刀持箭至他淫女村中。时母觉知，即捉晓谕：‘今夜冥[A3]暗阴曀雷电，设不果者便为人所害，吾宿鲜德唯有一子，会遇恶者吾无所恃。’子报母曰：‘子要当去，不得复住。’母知意[8]正便向儿拜。‘今暮且住，须明日乃往。’儿语母曰：‘速放我去，若违我情当取母杀。’母报儿言：‘宁取我杀，不忍见汝为他所害。’儿复语母：‘可时放我，及暗至彼，若不见听正尔杀母。’母语儿曰：‘死死不放汝。’儿即拔刀取母刺杀，不虑后世殃罪深重，即至彼家打门微唤，女人应曰：‘汝是何人？’其人以颂报曰：
“尔时女人复遥[11]见问曰：‘审杀母耶？’报曰：‘审杀。’女人问曰：‘何故杀母？’男子报曰：‘母不见放来至此间。’女人报曰：‘不须入家里。’是时，女人以颂报曰：
“尔时彼男子复报曰：‘由汝害母造无边罪，小见宽恕见为开门，暂得言谈便复还家。’女人报曰：‘听我偈言：
“是时，二人各各共[13]相别离。男子还家，道逢恶寇为贼所害，死入阿鼻地狱，受罪无数劫。淫之为病受殃无量，以微积大渐致烧身，自陷于[14]道亦及他人，不至究竟，犹自饮毒复饮他人。是故说曰，淫不可从。”
爱欲生忧，或遭妇丧为人所夺，或抱久患，夫或远行积久不归，是故说曰，爱欲生忧。爱欲生畏者，为豪贵见夺其妇，或抱久患命在旦夕，或适他方。是故说曰，爱欲生畏。无所爱欲者，云何无所爱欲？阿那含、阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。有忧畏者，欲界色界，阿那含者欲界忧畏尽，阿罗汉者三界结使尽，于中不生忧畏想，是故说曰，无所爱欲，何忧何畏？
好乐生忧者，作倡伎乐五欲自娱，为王所嫌，欲夺乐器，缘此[15]起忧。或为王所使远适他方，于中生忧。或抱久病，缠绵著褥于中失明，恐丧命根便生畏惧，缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位，事不由己，忆本豪贵所游戏处，便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其命，昼夜伺捕，复于其中生忧恼想，是故说曰，好乐生忧，好乐生畏也。云何无所好乐者？阿那含、阿罗汉舍诸五乐，以法乐自娱。犹如难陀前白佛言：“不睹我孙陀利，意终不乐。”世尊告难陀曰：
“是故汝今思惟内观不净之想，便当自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。”以不思惟淫怒痴炽盛，是故难陀忍精懃一意，思惟恶露不净。何以故？求人身难，与贤圣相值亦复难，得诸根不缺亦复难，遇诸佛兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现，欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁，皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎，思惟正法兴不净想，便当得至处无为境。是故说曰，好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？佛复颂曰：
昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：“著欲之人自共叹说：‘沙门瞿昙婆罗门，恒自[5]谈说豫防未然，虑将来欲秽污不净。不如我等意染妙色，五欲自娱细滑更乐，有何可失？’若有众生固[6]猗此法造不善行，身坏命终入地狱中，已生地狱方自觉悟共相悔责：‘我等为人不信沙门婆罗门语，云欲秽污不净之行。由此淫秽，受无量苦求出无期，己身自造向谁怨诉？’”是故说曰，菓先甜后苦，犹如有菓入口甘美，当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者，或有智人由劝励成就，或有智人呵制禁止，或有智人观其志趣而得受化，或有智人渐诱劝进而得度者，或有智人远游观俗意自悟者。世尊观察随意所染，以何疗治，即投其药，众生渐渐意得开悟。承如来教[7]羞意𠎝负，渐尽诸结，有漏心得解脱，然后乃知淫欲之为病，先甘而后苦也。
昔有人遇事闭在铁牢，窃作方宜以自免罪，或依豪强、或用财货、或依姓族，用免其愆。欲爱牢缚，非凡夫所能解，唯有诸佛出世，以智慧之赫焰，烧燔山野之结藂，以[8]刃利剑割断七使原本，然后乃得解脱。昔有一人遇事被系，会遇众僧在讲说法，罪人求吏暂诣讲听法，值一比丘夜半寂静诵经：“为老所缚、为生所缚、为病所缚、为死所缚，今世后世所缚。”时人宗族求王脱过，即得免罪。时诸五亲知识朋友，至罪人家共相庆贺：“闻汝得出甚用庆贺。”其人报曰：“汝等何为见诳？如我昨暮闻比丘诵经，我所被系甚过王者。”众人问曰：“汝虽得出，故复荒错耶？”其人报曰：“我不荒错，但诸君自误[9]耳，我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者，愿听出家得在道次。”诸亲劝谏为说留难：“父母宗亲男女成就，何由捐舍苟贪为道？”其人报曰：“我先誓愿要出家学。”诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还[10]服气力，其人出门复遇道人静寂诵习，而说斯偈：
复还入屋语诸五亲：“我意志趣不乐在家，愿听出学修无上梵行。”时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息，得阿罗汉果，永离缚著不复流转生死。
缚中牢固者，恩爱恋著皆是缚著，唯有诸佛兴，出执金刚心，牢固难沮坏，众德自缨络，捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶，是故名曰缚中牢固。流室缓难解者，流者流在界中有中生中趣中，今当与汝说譬，智者以譬喻自解。昔有国王，恩惠普润大赦天下，诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类，厌患缚著不堪牢狱，志常远离速出离狱，心不愿住。复有生类乐在狱中，心意恋慕，乐闻苦恼之音，即住狱中不肯去离，是故说曰，流室缓难解。所以缓者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之，故言能断此为要。不顾[11]慕兄弟家业宗亲，不观断欲[12]爱，欲爱已断永无遗余。度世八事以二盟誓。何谓为二？一者[13]智誓，二为尽誓。以此二誓，誓度众生。
昔佛在世，诸比丘自相谓言：“我等[14]宜可舍众僧食，在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘[15]者游观人间，便得睹见极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑。”尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢，闻诸比丘自相谓言，各生恋慕染著世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂，诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘：“云何比丘！我曾与汝说诸乞食，比丘游在人间便得睹极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑？云何比丘！心为轻飘？汝等方念色声香味细滑之法，犹如炽火焰极隆盛，复以脂酥而益之倍复增益，汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制，在外乞求心恒怀惧：‘受他信施为可易不？令诸檀越奔趣四方，劳情役思乃得财货，信有后世减割布施；我今鲜德恐不消化。’观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受[1]想，自观己身如抱重病想，施物如药想，念空闲处如遭死亡想，意常系念修诸善本，观诸妇女如塜墓想，如是比类人间乞求。诸有贪著色声香味细滑法，依猗道者是谓大贼。”时尊者舍利弗问摩诃[2]拘𫄨罗曰：“云何拘𫄨罗！眼为色相色为眼相，耳鼻舌身细滑法，法为意相意为法相？”时摩诃拘𫄨罗报舍利弗曰：“眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相。所谓相者，贪欲自用是谓与相。”复引喻自解：“犹如白牛黑牛同系一处，或同一轭与缚系相应。云何舍利弗？颇有人说白牛系黑牛、黑牛系白牛，为平等系不？”对曰：“非也。”“舍利弗！非白牛系黑牛、非黑牛系白牛，所谓缚者，或索或靷或轭，是谓缚也。如是舍利弗！眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，于中生贪欲自用者，是谓为相。”是故说曰，世容众妙色，此不名为欲也。
人间欲无常者，欲是无常为衰耗法，变易不停不可恃怙，人间欲者不久停住，或亡或失、或为人所夺，是故非常不可久保。内欲深固与神相染，心为祸首殃及身口，是故说曰，内欲缚是常。或为豪强伺命所害，如是欲者难制难禁，不可以己力留住不更[3]趣诸有，亦不愿生世后世，是故说曰，世欲久存世，唯贤能觉知。
欲生无漏[4]行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是无漏。无漏欲者灭一切爱，此中不说有漏。意愿常充满者，一切诸善之法，普充满体中。于欲心不缚者，心于彼心不染著亦无所污，是故说曰，于欲心不缚。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那含果，因说五下分结，因说断欲爱，此亦复说上流一究竟。
智者不越次者，博古明今分别是非，于慧无减损，受性不懈怠，是故说曰，智者不越次也。渐渐以[6]微微者，渐渐日[7]进勿怀中息，犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是，为诸天、阿须伦、真陀罗、摩休勒等，所见称誉。
犹如[8]彼巧匠者，观彼朽车严治修饰，远致重载无所缺损，便成二义。云何为二？一为名誉远布，二为得其财货。彼巧比丘亦复如是，唯舍于欲便得二称，名声远布、诸天所誉，于现法中受无量乐。是故说曰：
时诸[9]众会闻佛所说，欢喜而去。
若有众生欲受一切乐者，当念四支五支禅乐、行神通乐、道出要乐，彼人当念舍一切欲，已舍诸欲倍获功德受乐无穷，得游戏乐，遇诸福业乐，于现法中俗财无乏。昔外道异学各作是说，二二合会者，彼即清净寻得解脱亦得出要。复有说者，欲妙欲净，当与欲共相娱乐，欲无厌足，欲除彼狐疑故，是故说曰，随欲能灭欲，后必受永康。
若有众生，念欲不去，心怀遂生尘垢，犹如有人近大火坑，遂近遂热，欲避其热，当求巧便求灭彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然灭，犹如毒药，颜色成就香美且甘，若人遇病而服此药，咽喉通利，入腹未久即丧命根。贪欲亦如是，当时悦意非法行欲，身坏命终入地狱中。今当引[1]喻，智者以譬喻自解。昔阎浮利地，有顶生王出现于世，寿十四亿。时顶生王四方游[2]观，至忉利天，三十六释取命终故住彼天宫。时彼人王经历久远心作是念：“我今寿命过于天寿，躬自眼见三十六释尽取命终，我今宜可杀释提桓因，即于此治遥王四天下，领人天王，岂不乐也？”以生此念便失神足，还堕世间住阎浮利，患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问讯王曰：“王今患重或就后世，若有人民来见问者，顶生王临欲终时有何言教？”时顶生王告诸大臣：“若有人民来问卿等，当以此语报：‘顶生王者，贪著五欲七宝无厌足；顶生王者，生千子无厌足；顶生王者，领四天下无厌足，而取命终；顶生王者，七日七夜于宫殿上雨七宝而无厌足，而取命终；顶生王者，游观至忉利天宫，[3]兴意欲害释提桓因，而取命终。’是故说曰：
尔时诸来会者，皆离爱欲无贪著心，皆发无上正真道意。
智慧厌足者，何以故言智慧厌足者？与诸世尊共同法室，与真人罗汉观不净行起厌患心，除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧，是故说曰：“智慧厌足者，不复观欲爱，[4]欲者知其体，实而不亲近。曾所爱著，今已远离，智者谨慎，不染著欲。”是时众会闻说此欲兴不净想，即于坐上逮得摠持。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫匮多乏财货，躬自困苦劳功役力，周遍四方[5]而乃获宝。所获无量从远归家，与父母五亲共相娱乐，在大众中而自夸说：“吾今获宝价直数亿，今当娉娶豪族女，人中盛壮不肥不瘦不白不黑，妇[6]女姿态一以备悉。”既自端正面如桃华色，复以香华脂粉庄严其身，日共娱乐不能舍离，肴馔饮食日日不同，杀害众生不可称计，纵情放恣独胜无匹，会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱，遂致狂颠游诸街巷，称怨而行。“一何酷毒？杀鬼无道害我妇命，亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心，各兴斯意欲夺我妇，恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。”如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此男子怨诉街巷，心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末，为后世众生示现大明，亦使正法久存于世，过去如来神口印封而印封之，在大众中，而说颂曰：
尔时众会闻说此偈，诸尘垢尽得法眼净。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀，饶财多宝金银珍宝，车𤦲马瑙珊瑚虎珀，象马车乘奴婢仆使，服饰田业不可限量，居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心，悭贪妒嫉。门合七重立守门人，有人来者不妄得入。于中庭虚空上安铁笼疏，恐有飞鸟食啖谷米，四壁墙下以白噤泥，恐鼠穿穴伤[7]缺财物。然彼长者无常对至，唯有一子名栴檀香，即唤子前敕告子曰：“吾今患苦必不济度，设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费[8]耗，亦莫施与沙门婆罗门，有乞[9]匃者莫持一钱施与，此诸财宝足七世父母食啖。”作此教敕已即取命终，即生舍卫城中处盲[10]栴陀妇腹中，经八九月出生在外，生盲无目。左右人问：“为生男女耶？”母报：“生男。”自念：“若生男[11]者，吾今目冥须儿扶侍供养。”左右报曰：“虽遇此儿，生无两目。”母闻此已，倍增愁忧悲泣说曰：
尔时世尊将侍者阿难，在祇[12]洹精舍门外经行，奋手而说曰：“祸灾祸灾！”是时，阿难叉手长跪白佛言：“向者世尊称言祸灾，有何因缘？愿闻其意？”佛[13]告阿难：“汝颇闻舍卫城中有长者[14]难陀不耶？”阿难白佛：“舍卫城里曾有长者，久[15]以命终。”世尊告曰：“此长者神还处舍卫城里，为盲旃陀妇作子，生无两目。昔所居业豪富无量，今[16]故观者斯为所在？象马七珍不可称计，然复悭贪妒嫉禁忌，是故说曰祸灾。”阿难白佛而说颂曰：
是时，盲母养儿年八九岁堪能行来，母以杖一枚、食器一具而告子曰：“吾今养汝堪能行来，宜求自活不须住此；吾亦无目，复当乞求以济余命。”此盲小儿家家乞求，渐至栴檀香长者家，在门外立而自说曰：
时守门人闻此语已，瞋恚炽盛，即前捉手远掷深坑，寻伤左臂复打头破，所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者，甚怜愍伤，往语盲母：“汝子为守门人所打，甚见困苦，伤臂破头痛不可堪。”时母闻已，匍匐拄杖到盲儿所抱著膝上，而说颂曰：
子报母曰：
尔时世尊慈育众生如母如父，兴大慈悲欲有所济，过食后著衣端严，比丘僧前后围绕，入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民，见如来非时入城，必当有缘，或能演说过去当来现在事，尽共翼从随如来后，普共至栴檀门外，至盲小儿所。栴檀香闻如来至，寻出门外，头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集，复见栴檀长者集在门外，复欲演说悭贪妒嫉受罪无量，加说惠施受报无量，欲使离有不著三界，指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰：“汝是难陀非也？”小儿报曰：“实是难陀。”佛复重问：“是难陀耶？”即报佛言：“实是难陀。”其城中人民闻佛小儿相问字，皆共愕然。“云何难陀长者乃受此形？”尔时世尊，欲与栴檀长者拔地狱苦，除悭贪心安立福田，佛告栴檀香而说偈[2]言：
尔时栴檀长者，悲泣堕泪不能自止，头面礼足前白佛言：“[3]唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根，于如来所得蒙遗福，唯愿世尊！今请佛及比丘僧。”尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦著衣持钵，比丘僧前后围绕，至彼长者家，各次第坐。长者躬自行水清净饭食，供养饮食已讫，行清净水取一小床，在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便，渐与长者说微妙法，论讲如来深奥之藏，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净行，淫为秽浊，如是说法不可思议。尔时长者即于座上，诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法，分别诸法，得无所畏，即从坐起礼世尊足。“我今[4]于如来受三自归，归命佛法僧，自今[5]已后听为优婆塞，尽形寿不复杀生。”尔时世尊欲[6]呵难陀长者，而说此偈：
愚者丧财货者，所谓丧者已尽已灭更无有余，是故说曰，丧财货也。愚者无智无所觉了，或贮聚财产，不能自食，复不施人，愚中之愚不过此人。人有财货，一者施与，二者自食。然彼长者自既不食，又不施人。自不为己者，悭嫉是也，缠裹心本，不能自解不能自为，愚者贪财货，爱心染著不能舍离，是故智者去欲而守静，是故说曰：
时诸大会闻佛所说，欢喜而去。
昔佛与顶生王而说此偈。是时，顶生王宫天雨七宝七日七夜，时王临见心无厌足，贪欲者苦多乐少。是时，彼王游在天上，受天五乐，游四方域快乐无穷，临知欲命终受无量苦，智者观察恒防未然，是故说曰，觉者为贤也。
昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘，静室坐禅形不移动，复有毒蛇床下蟠卧，比丘为睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：“此人见恐必欲害我。”毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上，诸天玉女各来卫侍，天子告曰：“汝等诸妹莫近我身，设当近者必犯于戒。”诸女自念：“此天前身，必是沙门，故生此间受天之福。”时诸天女，各执镜前照，天子见镜，衣天之服头[1]串天冠，天自念言：“咄嗟形变！云何吾身舍人形今来生天？”即自悲泣从坐而起，行[2]诸天阙，见诸卫从，有端正者有丑陋者，渐[3]从行至园坐一树下，端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟，相对悲鸣声哀响响，鸟形若干形色不同，欲求成道不能得办。是时，天子尽其[4]天寿，从三十三天至阎浮利，到世尊所，头面礼足叉手向佛，以偈问义：
“然我，世尊！竟不见谛而取命终，虽生为天受天之福，福尽还入泰山地狱，如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣，唯凭如来当见愍念。”是时，世尊以偈报曰：
尔时天子闻佛所说，即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜，绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末，示现大明，亦使正法久存于世，在大众中而说此偈：
尔时众会闻佛所说，欢喜而去。
尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人，意所规[5]郭境界方域，得一复念一，意贪无厌足。彼顶生王由贪著故，山中大者莫过此铁围，尽化为金弥满世界，犹无厌足也。
不观苦原本者，诸有众生奔趣四方经历崄难，或遇虎狼盗贼、毒[6]虺恶鬼、荆棘深林无人踪迹，或遇刀剑所见屠割，复入大海遭诸众难，或遇暴风回波曲折伤坏大船，或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘，是故说曰，不观苦原本也。爱生焉能别者，皆由贪欲展转相生也。解[7]知世爱刺者，结使亦名为刺，四大亦名为刺，人有此二刺，不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺，亦名见刺。进意修学戒者，进名为智，演说幽奥，舍非就是，智慧成就。
[8]出曜经卷第四