法句譬喻经卷第一
[9]无常品第一
昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在[10]陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者[11]不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大[12]愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽[13]出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”
尔时世尊以偈颂曰：
帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。
昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，[15]毉药[16]望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣[A1]袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰：“王所从来衣麤形异，何所施为也？”王稽首曰：“国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。”佛告王曰：“自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命[17]驶疾亦复如是。”
于是世尊即说偈言：
佛告大王：“世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以[18]殒躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。”
佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。
[19]昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛[1]放还入城，肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言：
佛到竹[5]林洗足却坐，[6]阿难即前稽首问言：“世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。”佛告阿难：“汝见有人驱[7]放群牛不？”“唯然见之。”佛[8]告阿难：“此屠家群牛，本有千头，屠[9]儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之[10]死者过半，而余者不觉，方相抵[11]𧢻跳腾鸣吼，伤其无[12]智故说偈耳。”佛语阿难：“何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，[13]曚曚不觉，何异于此也？”
时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐[14]悲喜，为佛作礼。
[15]昔佛在舍卫[16]国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意[17]恍惚，譬如狂人不能自解。[18]传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：“素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。”佛告梵志：“世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必[19]别离，四者强健必当死。”
于是世尊即说偈言：
梵志闻[21]偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。
昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有淫女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面[22]像容色红[23]辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：“人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？[24]且当顺时快我私情。”念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：“从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云何独行而无[25]将从？”化人答言：“从城中来，欲还归家，虽[26]不相识宁可共还，到泉水上坐息[27]共语不？”莲华言：“善。”二人相将还到水上，陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，[28]膖胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕[29]肢体解散，莲华见之心大惊怖。“云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。”即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。佛告莲华：“人有四事不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲[30]聚[31]欢娱[32]乐会[33]当别离，四者财宝积聚要当分散。”
于是世尊即说偈言：
莲华闻法欣然解释，观身如化命不久[36]停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛言：“善哉！”头发自堕，即成比丘尼，思惟[37]止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。
昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：“五通之力，反复天地、手[38]扪日月、移山[39]住流，靡所不能，宁当不能避此死对？”一人言：“吾入大[40]海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？”一人言：“吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？”四人议讫相将辞王：“吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃[41]觐省[42]唯愿进德。”于是别去，各到所在。七日期满，各[43]以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。”王乃[44]悟曰：“四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？”王即严驾往至佛所，作礼却坐，[45]王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者[46]皆能得脱不？”佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已[1]病，不得不受死。”
于是世尊即说偈言：
王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教，四人避对一人已[2]死，禄命有分余复然矣。”群臣从官莫不信受。
[3]法句譬喻经教学品第二
昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：“当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。”有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，[4]即入其室，弹指觉曰：
比丘闻[13]偈即[14]便惊[15]寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：“汝宁自识[16]本宿命不？”比丘对曰：“阴盖所覆，实不自识也。”佛告比丘：“昔[17]维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺[18]蜯之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不[19]憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？”于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗[20]汉。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直踈野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气[21]隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：“有根[22]断者，然后清净，可[23]得道迹。”即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。“正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六[24]趣皆由色欲，不断此者无缘得道。”佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根[25]源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：“欲作何等？”放斧著衣礼佛自陈：“学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲[26]所盖，[27]阳气隆盛意惑[28]目冥，不觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲[29]断制之。”佛告比丘：“卿何愚痴不解道理？欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲断根者[30]先制其心，心定意解然后得道。”
于是世尊即说偈言：
佛告比丘：“十二因缘以痴为本，痴者众罪之[32]源。智者众行之本，先当断痴然后意定。”佛说是已，比丘惭愧即自责言：“我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！”内思正定安般守意，制心伏情[33]杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。
昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中[34]欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：“居家大富宗族，又[35]强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。”思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：“汝独在此将无怖惧[36]耶？”比丘稽首白言：“初未曾入[37]山在此实忧，须臾之间有一野象王来[38]在边，倚[39]一树卧心独欢喜，远离诸象[40]一何快哉？”佛知象意告比丘曰：“汝宁知是象所由来不？”对曰：“不审。”佛告比丘：“此象眷属大小五百余头，[41]厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚[42]冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。”
于是世尊即说偈言：
佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆[1]闻解，为佛弟子受誓诫敕，不复侵民。佛与比丘共还精舍。
[2]法句譬喻经护戒品第二
昔佛在舍卫国祇[3]桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，[4]于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热[5]暍[6]呼吸，故泉之中有升余水，而有细虫不可得饮。二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言[7]曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也。”一人答曰：“佛之明戒，仁慈为首，残[8]生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。”一人即起极意快饮，于是进路。一人不饮遂[9]致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省[10]即识宿命持戒不犯，今来生此。信哉福报其不远矣。即持[11]华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路疲顿[12]经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：“我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。”佛言：“吾已明[13]矣。”佛以手指曰：“今此天人则[14]汝伴也，全戒生天又先至矣。”于是世尊披胸示之。“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝[15]也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”
于是世尊即说偈言：
于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。
法句譬喻经多闻品第三
昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为[17]贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈无有道理。沙门语曰：“吾为道士乞匃自居，不[18]得骂詈，唯望一食耳。”主人妇曰：“若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但稽[19]留时节，不如早去。”于是沙门住立其前，戴眼抒气便现[20]死相，身体[21]膖胀鼻口虫出，腹[22]溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃[23]而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：“有[24]一沙门见怖如此。”夫[25]大瞋[26]怒，问为所在？妇曰：“已去，想亦[27]未远。”夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃[28]小城以自围绕，其人绕城数匝不能得入，即问道人：“何不开门？”道人曰：“欲使[29]开门，弃汝弓刀。”其人自念：“当随其语，若当得入手[30]拳加之。”寻弃弓刀。门故不开，[31]复语道人：“[32]已弃弓刀，门何不开？”道人曰：“吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。”于是其人心惊体悸：“道人神圣乃知我心。”即便叩头悔过，[33]稽首道人曰：“我有弊妻不识真人，使我兴[34]恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。”即起还归。其妻问曰：“沙门所在？”其夫具说神变之德，“今者在彼，卿[35]自宜往改悔灭罪。”于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，[36]长跪问[37]曰：“道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？”道人[38]答曰：“吾博学无厌奉法不懈，精进持戒[39]慧不放逸，缘是得道自[40]致泥洹。”
于是道人因说偈言：
道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。
昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博[45]通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。昼日执炬[46]行城市中，人问之曰：“何以昼日执炬[47]而行？”梵志答[48]曰：“世皆愚冥目无所见，是以执炬[49]以照之耳。观察世间，无敢言者。”佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃㤭恣，如是当堕太山地狱，无央[50]数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：“何为作[51]此？”梵志答曰：“以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。”贤者重问梵志：“经中有四明法，为知之不？”对曰：“不[1]审。何谓四[2]明法？”“一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？”梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。佛知其意即还[3]复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈[4]言：
佛说偈已告梵志曰：“冥中之甚无过于汝，[6]而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？”梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。
昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀[7]洹。有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病[8]痿顿著床。宗亲知友皆就省问，劝令治病，[9]至死不肯。答众人言：“吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改[10]志。”须达语曰：“吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经咒愿，听其所说言行进趣何如余道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙[11]其福。”好施[A3]曰：“[12]佳。卿便为吾请佛及众弟子。”须达即便请佛及僧，往诣其门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。佛前就坐，慰问长者：“所[13]病何如？[14]昔事何神？作何疗治？”长者白佛：“奉事日月君长先人，[15]恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针[A4]灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。”佛告长者：“人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，㤭[16]恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德[17]威神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无[18]抂横，戒慧清净世世常安。”
于是世尊即说偈言：
于是长者闻佛说法，心意疑结[28]㸌然云除，良毉进疗委心道德，四大安静众患消除，如[29]饮甘露，中外怡怿身安[30]心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。
[31]昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。山道深邃，有五百贼依[32]崄劫人，[33]后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追[34]讨不能[35]擒获。时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不睹，法鼓日[36]震而耳不闻。“吾不往度，如石沈渊。”[37]化作一人著好衣服，乘马带[38]剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠埀[39]络马体，跨马鸣[40]弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头[41]住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩头归降。“为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。”化人答曰：“是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之忧、残[42]杀之[43]愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。”
于是化人即现佛身，相好挺特金颜[44]英妙，即说偈言：
于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命克心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。
法句譬喻经笃信品第四
昔者舍卫[1]国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：“吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履水不没？愿闻其意。”化人答曰：“吾是江南愚[2]直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得[3]度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：‘水可齐踝，何不涉渡？’吾信其言，便尔来过，无他异[4]术。”佛[5]时赞言：“善哉善哉！夫执信[6]诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？”
于是世尊即说偈言：
于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信[11]日修法教普[12]闻。
昔佛在世，[13]时有大长者名修[14]陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无[15]有供办，愁[16]戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：“汝父直月欲至，当设何计？”比罗陀答言：“亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中时回光临眄。”目连[17]还白如是。比罗陀即将妻[18]子至外家质[19]取百两金，还舍供办，一切具足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？夫[20]妻共议当往问佛。寻到佛所具白如此。佛告比罗陀：“安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。”
于是世尊，即说偈言：
比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。
法句譬喻经戒慎品第五
昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，[23]问诸道人：“隐居修道得无劳惓？”诸沙门言：“吾等[24]在此去城既远，四大之身当须[25]饮食，日日供给往还疲劳，经[26]年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。”道人语曰：“夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真[27]捐弃躯命，食以支形守意正定，内学[28]止观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，[29]使诸道人休息一日。”时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意[30]惔怕，于是化人为说偈言：
法句譬喻经惟念品第六
昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲[36]友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙[37]王得之转奉上佛，白佛言：“弗加沙王与我[38]为友，遗我此华，今[39]已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所[40]遗？”佛告瓶[41]沙：“写十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。”即写经卷，别书文曰：“卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其[42]义果报深美，到便诵习以同道味。”弗加沙[43]王得经读之，寻省反复[44]亘然信解，喟然叹曰：“道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之[45]元，累[46]劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。”即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，[1]在陶家窑中寄宿，明日[2]当入城分卫，[3]食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。陶家语曰：“向有一沙门在彼窑中，可[4]往共止宿也。”把草入窑坐[5]于一面，问弗加沙：“从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？”弗加沙言：“吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。”化沙门言：“人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，[6]但当观身四大所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空[7]净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。”
时化沙门即说偈言：
时化沙门在于窑中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知[9]已解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：“罪对无常，毕故莫恐。”弗加沙王言：“敬奉尊教。”忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，抵杀弗加沙王[10]溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子[11]耶旬起塔，佛语诸弟子：“罪对之根不可不[12]慎。”
法句譬喻经慈仁品第七
昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮杀猎为[13]业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以圣[14]智明其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯[15]有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行[16]慈之福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前白佛言：“山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。”佛告诸母人：“诸佛之法不以肉食，吾[17]已食来不须复[18]办。”因告之曰：“夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活[A5]己殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。”
于是世尊即说偈言：
佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚[20]声张欲图毁佛。诸妇谏曰：“此是神人，勿兴恶意也。”即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。夫主意解长跪白佛：“吾等生长深山，以杀[21]猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？”
于是世尊即说偈言：
佛说偈已，男女大小百二十二人，欢[24]欣信受皆[25]奉持五戒。佛语瓶沙王：“给其田地赐与谷食。”仁化广普国界安宁。
昔有大国王名和默，处在边境未睹三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。时王母病[26]痿顿著床，使诸医师不蒙汤药，遣诸[27]毉女所在[28]请求，经年历岁[29]未得除[30]差。更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：“吾[31]大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多[32]智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？”诸婆罗门言：“星宿倒错阴阳不调故使尔耳。”王曰：“作何方宜使得除愈？”婆罗门言：“当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一[A6]小儿，杀以祠天。王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。”王即供办如其所言，驱人象马牛羊百[33]头，随道悲鸣[34]震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭餟之具，皆愿求脱。王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命令[1]坐问欲所至？拱手答言：“国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。”佛告大王：“善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长[2]命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之飡来食麤秽也？祠祀淫乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命[3]欲救一人，安得如此？”
于是世尊即说偈言：
佛说[5]偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又睹光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。二百梵志[6]睹佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆[7]作沙门各得如愿。王及大臣请[8]佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。
法句譬喻经言语品第八
昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所抵杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复抵杀其主。其主[9]有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝[10]上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：“大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。”佛告瓶沙王：“罪对有[11]原，非适今也。”王曰：“愿闻其由。”佛言：“往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应[12]雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：‘我前已相与，云何复索？’同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼咒誓语三贾客：‘我今穷厄，何忍欺抵于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置[13]也，[14]杀汝乃休，不尔不止。’”佛语瓶沙[15]王：“尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所抵杀者是[16]也。”
于是世尊即说偈言：
佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。[20]
昔舍卫国王名波斯匿，[23]来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：“愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。”佛言：“善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。”王曰：“至真请退严办。”手自为[24]馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛[25]饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：“佛如帝王，弟子[26]犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。”一人念曰：“斯王愚[27]哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉[28]之？”二人俱去行三十里，[29]亭宿沽酒共饮[30]平论[31]属事。其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车[32]五百乘轹杀之[33]焉。伴明日求[34]之已[35]然，曰：“还国见疑[36]杀人取物去。”不义轻身，委财[37]逝至。[38]他国国王崩亡，无[39]有大子，谶书云：“[40]中土有微人当王斯土。”故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行[41]求国[42]主，观者数千。商人亦出，国太史曰：“彼有黄云之盖，斯王者气[43]也。”神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。”即与群臣向舍卫国遥稽首曰：“贱人无德，蒙世尊慈[44]恩得王此国，明日愿与应真众[45]俱埀意顾斯，一时三月。”佛告阿难：“敕诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。”各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：“吾本微人素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼[46]大王饭佛于四衢道，王心念言：‘佛如国王，弟子犹臣下。’王种斯[1]核，今自获果。[2]后一人云：‘佛者若牛，弟子[3]犹车。’彼人自种车轹之[4]核，今在太山地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所[5]不能[6]与[7]此。”
于是世尊即说偈言：
佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。
[10]昔长者须达买太子园田，共[11]造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道[12]迹。太子祇[13]陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。[14]祇弟[15]瑠璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，瑠璃在后典卫御座。时诸[16]倿臣阿萨陀等，奸谋启曰：“试著大王印绶，坐御座上，[17]如似王不？”于是瑠璃即随其言，被服升座，诸倿臣等皆共拜贺：“正似大王！”“千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫[18]𨶳𨵦于此？此之御座岂可升而复下也？”即率所[19]从贯[20]甲拔剑，自就到祇[21]洹[22]精舍，斥徙大王不得还宫，与王[23]官属战祇[24]洹间，杀王近臣五百余人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王啖芦[25]菔腹胀而薨。于是瑠璃遂即专制，[26]便拔剑入东宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未[27]绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言：
是时瑠璃王寻兴[28]兵众伐舍夷国，杀害释种道[29]迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记瑠璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船入[30]江。“吾今处水，火[31]焉得来？”七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沈终。
于是世尊即说偈言：
佛说是已告诸比丘：“太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；瑠璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，为精神宝。”佛说是时莫不信受。[35]
[36]昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神[37]化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：“居此山中为几何世？有何方业以自供给？”[38]答曰：“居此[39]以来三十余世，田作畜牧以此为业。”又问：“奉修何行求离生死？”答曰：“事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。”佛语诸婆罗门：“夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。”
于[A7]是世尊即说偈言：
七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：“善[41]来比丘！”须发自堕，皆成沙门。佛与[42]比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀[43]忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而[44]舍穿漏。佛因舍漏而说偈言：
七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛[46]告比丘取之，受教即取。佛问比丘：“[47]以为何纸？”诸比丘白佛：“此裹[48]香纸，今虽捐弃处香如故。”佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：“此何等索？”诸比丘白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。”佛语[49]比丘：“夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃[50]罪[51]臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。”
于是世尊即说偈言：
七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得[1]罗汉道。
[2]法句譬喻经放逸品第十
昔佛在世，时有五百贾客从海中[3]出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆[4]饿死，所赍宝货散在山间。时有沙门在山中[5]学，见其如此便起想念：“吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用立门户。”于是下山[6]拾取宝物，藏著一处[7]讫便出山，求呼兄弟负[8]驰持归。方到道半，佛念[9]比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，[10]㽵面画眉金银[11]璎珞，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼曰：“为道之法应得尔不？剃头著法衣，云何复㽵面画眉璎珞身体也？”比丘尼答曰：“沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快[12]心放意？不计无常，生世如寄，罪报延长。”于是比丘尼为说偈言：
是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：“愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？”于是世尊即说偈言：
于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。
[14]法句譬喻经心意品第十一
昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，[15]走心散意但念六欲，[16]目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有[17]一水狗饥行求食，与龟相逢便欲啖龟，龟缩其头尾及其四[18]脚藏于甲中，不能得啖。水狗小远，复出[19]头足行步如故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：“此龟有护命之铠，水狗不能得其便。”化沙门答[20]曰：“吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励[21]求灭度安。”于是化沙门即说偈言：
于是比丘闻说此偈，贪断[23]望止，即得罗汉道。知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。
法句譬喻经华香品第十二
昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门[24]女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。[25]于时诸女自相谓曰：“我等禀形生为女人，从[26]少至老为三事所[27]鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。不如共至华香台上采取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有[28]鉴忌，离诸罪对无复忧患。”即赍供具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一[29]天人语诸女言：“此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。”于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：“我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。”佛言：“诸女！快得善利乃发此愿。世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？善哉诸女乃有明志。”
于是世尊即说偈言：
于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：“今此诸女素有何德。乃令世尊[3]就而度之，一闻说法出家得道也？”佛告阿难：“昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人[4]婇女有五百人。其性妒恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。后日国王[5]请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：‘令我世世莫与恶人[6]共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉[7]持训诲。’”佛语阿难：“尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度，是以世尊就[8]度之耳。”
佛说是时莫不[9]欢喜。
[10]法句譬喻经卷第一