愚人食盐喻 愚人集牛乳喻 以梨打破头喻 妇诈语称死喻 渴见水喻 子死欲停置家中喻 认人为兄喻 山羌偷官库喻 叹父德行喻 三重楼喻 婆罗门杀子喻 煮黑石蜜浆喻 说人喜瞋喻 杀商主祀天喻 医与王女药令卒长大喻 灌甘蔗喻 债半钱喻 就楼磨刀喻 乘船失[4]釪喻 人说[5]王纵暴喻 妇女欲更求子喻
（一）[6]愚人食盐喻
[7]昔有愚人至于他家，主人与食嫌淡无味，主人闻已更为益盐。[8]既得盐美，便自念言：“所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？”愚人无智便空食盐，食已口爽[9]返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故[10]而空食之，致令口爽，此亦复尔。
（二）愚人集牛乳[11]喻
昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以[12]拟供设，而作是念：“我今若豫于日日中𤚲取牛乳，牛乳渐多[13]卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿𤚲取。”作[14]是念已，便捉[15]牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会[16]迎置宾客，方牵牛来欲𤛓[17]取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施，彼亦如是。
（三）以梨打[18]头破喻
昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：“何不避去，乃[A1]住受打致使头破？”愚人答言：“如彼人者㤭慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛谓为是石，以梨打我头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？”比丘亦尔，不能具修信、戒、闻、慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破反谓他痴，此比丘者亦复如是。
（四）妇[19]诈称死喻
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重；妇无[20]直信，后于中间共他交往，邪淫心盛欲[21]逐傍夫舍离己婿，于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸安著屋中，语我夫言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大𧂐薪油烧取其骨，以囊盛之昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁妄言我妇？”乃至二三犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑著，谓为真实永不可改，虽闻正教不信受持。
（五）渴见水喻
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时[A2]炎谓为是水，即便逐走至[22]辛头河，既至河所对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所何故不饮？”愚人答言：“[23]君可饮尽，我当饮之，此水极多俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取[24]其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分、流转生死，若彼愚人见水不饮为时所笑，亦复如是。
（六）子死欲停置家中喻
昔有愚人养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：“生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之，云何得留自欲弃去？”尔时愚人闻此语已即自思念：“若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。”于是便更杀其一子，而[25]担负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏自说清净，或有[26]知者即语之言：“出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落，汝今云何违犯所受欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之然后当出。”遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子，今此比丘亦复如是。
（七）认人为兄喻
昔有一人形容端正智慧具足，复多钱财，举世人[A3]闻无不称[1]叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财须者则用之，是故为兄；见其还债，言非我兄。傍人语言：“汝是愚人！云何须财名他为兄？及[2]其债时复言非兄。”愚人答言：“我以欲得彼之钱财认之为兄，实非是兄，若其[3]债时则称非兄。”人闻此语无不笑之。犹彼外道，闻佛善语[4]贪窃而用以为己有，乃至傍人教使修行不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化[5]道众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄，此亦如是。
（八）山羌偷官[6]库喻
过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处，山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道，窃听佛法著已法中以为自有，然不解故，布置佛法迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第颠倒而著，亦复如是。
（九）叹父德行喻
昔时有人于众人中，叹己父德而作是言：“我父慈仁不害不盗，直作实语兼行布施。”时有愚人闻其此语便作是[7]念言：“我父德行复过汝父。”诸人问言：“有何德行请道其事？”愚人答曰：“我父小来断绝淫欲初无染污。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。犹如世间无[8]智之流，欲赞人德不识其实，反致毁呰，如彼愚者，意[9]好叹父言成过失，此亦如是。
（一〇）三重楼喻
往昔之世，有富愚人痴无所知，到余富家见三重楼，高广严丽轩敞踈朗，心生渴仰即作是念：“我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端[10]正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第[11]二之屋？不造第二云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯[12]求得彼阿罗汉[13]果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。
（一一）婆罗门杀子喻
昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达，恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿七日当死，愍其夭[14]伤以是哭耳。”时人语言：“人命难知，计算喜错，设七日头或能不死，何为豫哭？”婆罗门言：“日月可暗星宿可落，我之所记终无违失。”为名利故，至七日头自杀其子以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错。”心生信[15]服悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道，有愚人法杀善[16]男子诈现慈德，故使将来受苦无穷，如婆罗门为验己言杀子惑世。
（一二）煮黑石蜜浆喻
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水用置火中。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言：“下不止火，扇之不已云何得冷？”尔时[17]人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧[18]蕀刺上，五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处，徒为智者之所怪[19]笑，受苦现在殃流来劫。
（一三）说人喜瞋喻
过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人[1]过在门外，闻作是语便生瞋恚，即入其屋擒彼道己[2]愚恶之人，以手打扑。傍人问言：“何故打也？”其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者道：‘我[3]顺喜瞋恚，作事仓卒。’是故打之。”傍人语言：“汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之？”人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，耽荒[4]沈酒作诸放逸，见人呵责返生尤[5]疾，苦引证[6]作用自明白，若此愚人讳闻己过，见他道说返欲打扑[7]之。
（一四）杀商主祀天喻
昔有贾客欲入大海，入大海之法要须导师然后可去，即共求觅得一导师，既得之已相将发引至旷野中。有一天祠当须人祀然后得过，于是众贾共思量言：“我等伴党尽是亲[8]亲如何可杀？唯此导师中用祀天。”即杀导师以用祭祀。祀天已竟，迷失道路不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是，欲入法海取其珍宝，当[9]修善[10]法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远，如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终[11]致困死。
（一五）医与王女药令卒长大喻
昔有国王产生一女，唤医语言：“为我与药立使长大。”医师答言：“我与良药能使即大，但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看，待与药已然后示王。”于是即便远方取药经十二年，得药来还与女令服，将示于王，王见欢喜即自念言：“实是良医，与我女药能令卒长。”便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：“我欲求道愿见教授，使我立得。”善知识师以方便故，教令坐禅观十二缘起，渐积众德获阿罗汉，[12]倍踊跃欢喜而作是言：“快哉大师！速[13]能令我证最妙法。”
（一六）灌甘蔗喻
昔有二人共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏，其不好者当重罚之。”时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”即压甘蔗取汁用溉，冀望滋味返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵专形[14]侠势，迫胁下民陵夺财[15]物，用作福本期善果，不知将来反获其[16]患殃，如压甘蔗彼此都失。
（一七）债半钱喻
往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得[17]渡，到彼往债竟不得见，来还渡河复[18]雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失[19]极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔，要少名利致毁大行，苟容己身不顾礼[20]义，现受恶名后得苦报。
（一八）就楼磨刀喻
昔有一人，贫穷困苦为王作事，日月经久身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已即便剥皮，嫌刀钝故求石欲磨，乃于楼上得一磨石，磨刀令利来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀，深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒，多[21]取钱财以用修福望得生天，如悬[22]驼上楼磨刀，用功甚多所得甚少。
（一九）乘船失[23]釪喻
昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念：“我今画水作记，舍之而去后当取之。”行经二月到师子诸国，见一河水，便入其中觅本失釪。诸人问言：“欲何所作？”答言：“我先失釪今欲觅取。”问言：“于何处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问言：“失来二月，云何此觅？”答言：“我失釪时画水作记，本所画水与此无异，是故觅之。”又复问言：“水虽不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得？”尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相似善中横计苦[24]困，以求解脱，犹如愚人失釪于彼而于此觅。
（二〇）人说[25]王纵暴喻
昔有一人说王过罪，而作是言：“王甚暴虐治政无理。”王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取[26]百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊，夜中呻唤甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王！如截子头，虽得千头不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。”愚人亦尔，不畏后世贪[1]渴现乐，苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王[2]割人之脊取人之肉，以余[3]肉补望使不痛，无有是处。
（二一）妇女欲更求子喻
往昔世时有妇女人，始有一子更欲求子，问余妇女：“谁有能使我重有子？”有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。”问老母言：“祀须何物？”老母语言：“杀汝之子取血祀天，必得多子。”时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：“愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不？而杀现子。”愚人亦尔，为[4]未生乐自投火坑，种种害身为得生天。
[5]百喻经卷第一
[6]闻如是：
一时佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。”佛言：“甚善。”问曰：“天下为有为无？”答曰：“亦有亦无。”梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”答曰：“生者言有，死者言无，故说或有或无。”问曰：“人从何生？”答曰：“人从谷而生。”问曰：“五谷从何而生？”答曰：“五谷从四大火风而生。”问曰：“四大火风从何而生？”答曰：“四大火风从空而生。”问曰：“空从何生？”答曰：“从无所有生。”问曰：“无所有从何而生？”答曰：“从自然生。”问曰：“自然从何而生？”答曰：“从泥洹而生。”问曰：“泥洹从何而生？”佛言：“汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。”问曰：“佛泥洹未？”答曰：“我未泥洹。”“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”答曰：“众生甚苦。”佛言：“云何名苦？”答曰：“我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。”佛言：“汝今不死亦知死苦，我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。”五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。佛言：“汝等善听！今为汝广说众喻。”