杂譬喻经卷上
（一）
菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者[12]抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事[13]育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时[14]兴立、四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。
（二）
世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道[15]救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。
（三）
昔南天竺有一国名私呵絜，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母名阿龙，遭难荒乱流离在此国，孤单无所归，依乞匃生活，诣长者家欲求寄附。时长者[16]妇见之，问讯老母，老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务不敢惮劳也！”便停止住。意有悲喜：“昔日供[17]侍众僧随意所设，今日忽尔穷厄，施心不达，内[18]自感伤。”前礼道人问讯[19]必讫：“不审僧朝中[20]供未也？”道人答曰：“朝来入城乞匃了无所得，是以便还所解耳！”老母即念：“欲得饭众僧，而自了无所有。”白诸道人：“我今入城视之，若得供办者，当还白之！若无者亦当使知消息。”于是众许可，各各解住树下。
于是老母还舍启长者妇，宜用数千钱：“今我虽在此作使，愿身自卖终身为婢，可立券要？”长者妇问曰：“卿在此仰我衣食，欻复用钱为？持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情[21]告之：“以钱人人付，使为供六十家。”须臾已办，赍诣道人。“本谓无实定，至[22]城乃尔。”皆怪其精进，出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也，家[23]先奉佛供养众僧。值世荒乱流离至此，室家荡尽一身孤独，依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命了无一钱。向见道人悲喜交集，心有所怀，[24]悲愿不果。白夫人：‘以身自卖，求索少少，欲饭众僧。’慈惠见愍，微诚得遂耳！”道人叹曰：“真可谓尽信施矣！”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身行求分卫，今日之食便为啖人肉也，宜各建意以报施功。”众人齐心立八惟务禅，精[25]盈感通即获超定，神足威灵[26]振动境界，树木曲躬有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃怪其所以，召诸群臣共议：“原其感瑞，何缘致兹？”臣下四出观察其所由，见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖。即入白，王[27]曰：“正是所为，速请呼来！”臣下[28]还宣王命。老母怖悸惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意，王曰：“并请命来。”于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主富有自在，然不知奉敬三尊供养道士，如此老母致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴坐于师位。宫人、婇女合二万人，王身受戒为优婆塞；[1]老人、婇女为优婆夷。国人一切普发道意。
（四）
昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床[2]槈坐禅念定；而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑，觉之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不[3]睡极。夜，天人言：“咄咄道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌？都不见物，云何为言言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇不除，如何更从外求之乎？”道人闻天人语，即自思惟：“观身历藏，乃知四大为五阴六衰所沉没，无数劫来至今未脱。”即解四谛苦空非身。天未晓，漏尽意解，六通具足，得[4]罗汉。
（五）
昔有阿育王，于境内立千二百塔寺，后得病大困。有一沙门往省王，王与相见，悲不能自胜。道人曰：“王前后所作功德不可计数，当开大意，莫有恨也！”王言：“正使死至不能有恨也。所以悲者，前为千二百寺，各织作金缕幡盖千二百枚，欲自悬幡散华，于诸寺物始得办，而得重[A1]病，恐不卒本愿，故自悲耳！”道人语王：“好！”叉手一心，令王悉见一界中塔。道人即现神足，应时千二百塔皆在王前。见大欢喜，病即时[5]差，取金幡金华悬诸刹上，塔寺低仰皆就王手。王得本愿身复病愈，即发大意，延二十五年，遂作功德逮得不退转。
（六）
昔有阿育王，拜为政位，二十八万里尽属之，陆地龙、阅叉等亦奉献臣使，无不伏者。唯有一龙王，北界所止之，[6]池广三百余里，得佛一分舍利昼夜供养，独不降首于阿育王。王即举四种兵到其池上，龙不出应。龙有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得龙。“所以威神并者，福胜我故也！吾今当大作功德供养三尊，[7]以往取必得不疑也！”于是修立塔寺、广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，著[8]称两头称其轻重，[9]作功德并称二像，龙重王轻；后复称之轻重衡平；复作功德，后王称日重、龙称日轻。王知功德日多，兴兵往讨，未至道半，龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者献阿育王，阿育王复兴塔寺广阐佛法。
（七）
昔佛般泥洹去百年后，有阿育王爱乐佛法，国中有二万比丘，王恒供养之。诸九十六种外道生嫉妒意，谋欲败佛法，自共聚会思惟方便。中有一人善于幻化，便语众人：“吾欲作幻，变恶鬼形索沙门，[10]闻之必散亡。当知其不如，必来归吾等道矣！”异道所奉神，名摩夷首罗，一头四面八目八臂，诸鬼之最是可畏者。梵志即作是身，将诸丑鬼二百余头，洋洋行于国中，徐徐[11]稍前至王[A2]宫门。一国男女莫不[12]怖惧，王出迎之见大[13]恐鬼，稽[A3]首问曰：“不审大神何所敕欲？”鬼语王言：“吾欲啖人。”王言：“不可尔也！”鬼曰：“[14]若王惜人民者，国中有无益王者付我啖之。”王言：“无有也！”鬼言：“诸沙门等，亦不田作、亦不军征、不臣属王，此则无益者，付吾啖之。”王心不乐，事不得已，便遣使诣祇[15]桓，道其消息。
二[16]万比丘中有最下沙弥，年十三岁名端正，白诸比丘：“我当行应焉！”即便听许之。沙弥出外语维那曰：“其有梵志堕祇桓中者，便共[17]剃头，无令得脱。”便往其所，语鬼神曰：“知汝来欲啖吾等，吾等是僧中最小，故来先相差次，其余比丘安次当来。”沙弥复言：“吾[18]旦来未得食，卿等饭我令得一饱，乃却啖我。”鬼神与之。时从鬼梵志亦有二万余人，王作大厨，当与此等。沙弥便取二万人食，具皆著口中，神足飞著祇桓。故未饱，复取二万梵志吞之，亦以神足送著祇桓中。时作幻梵志走大怖惧，还复为人，稽首谢过，愿作弟子。[19]诸比丘尽剃诸梵志头，为说经法，皆得罗汉。一国人民无不欢喜得福得度。王思惟言：“一[20]小沙弥感动如是，况摩诃衍海何所不有者？[21]我便发无上正真道意。”从是以来佛法兴盛，[22]于今不灭。
（八）
昔有国王喜食人肉，敕厨士曰：“汝等夜行密采人来以供厨。”以此为常。臣下后咸知之，即共斥逐捐于界外，更求良贤以为国王。于是啖人王，十三年后身生两翅行啖人，无复远近，于山中向山树神请求祈福：“当取国王、五百人祠山树神，使我得复还国为王。”于是便飞行取之，得四百九十九人，之山谷以石密口。时国王将诸后宫诣浴池戏，始出宫门逢一道人，说偈求乞，王即许之，还宫当赐金银。时王入池当欲澡洗，啖人王空中飞来，抱王[1]得去还于山中。国王见啖人王，不恐不怖颜色如故。啖人王曰：“吾本捕取五百人当持祠天，已有四百九十九人，今复得卿一人，数已满，杀以祠天。汝知是，何以不恐惧乎？”国王对曰：“人生有死、物成有败、合会有离，对来分之，不敢愁也！旦出宫时，道逢道士为吾说偈，即许施物，今未得与，以是为恨耳！今王弘慈宽恕，假数日中布施讫还，不违要誓也！”即听令去，而告之曰：“与汝七日期，若不还者，吾往取汝亦无难也！”
王即还宫都中，内外莫不欢喜，即开库藏布施远近，拜太子为王，慰劳百姓辞决而去。啖人王遥见其来念曰：“此得无异人乎？从死得生而故来还。”即问曰：“身命世人所重爱者也，而卿舍命所信，世之难有，不审何[2]守志趣？愿说其意。”即曰：“吾之慈施至诚信盟，当得阿惟三佛度十方。”彼王曰：“求佛之义其事云何？”便为广说五戒、十善、四等、六度。心开坦然，从受五戒为清信士，放四百九十九人，各各令还国。诸王追是后王共至其国，感其信誓蒙得济命，各不肯还于本国，遂便住止此国。于此国王，各为立第一舍，雕文刻镂光饰严整，法国王饮食服御，与[3]王无异。四方来人问言：“何以有此如王舍，遍一国中？”众人答曰：“皆是诸王舍也！”名遂远布。从此以来号言王舍城。佛得道已自说本末：“立信王者我身是也，啖人王者[4]殃崛摩是，还王舍说法所度无量，皆是宿命作王时因缘人也！”佛说是时，无不欢喜，得福得度，不可訾计。
（九）
昔雪山有白象王，身有六牙，[5]生二万象。象王有二夫人，一人年长、一人年少，每出游戏时夫人[6]挟左右。时王出戏，道[7]过一大树，树花茂好，欲取二夫人身上以为光饰。鼻绞[8]树而摇[9]逍之，风吹树花独落大夫人上，小夫人在下风不得华，谓王为有偏意，内生毒心。后王池中生一金色千叶莲花，小象见之取持上王，王得以与大夫人使著头上；小夫人遂益妒忿，念欲害王。雪山中多有道士，于是小夫人采取美[10]果每供养百辟支佛，以后山上临一崄处而自誓愿：“持是前后施辟支佛福报生于人中，有豪势、自识宿命，害杀此象王。”即便放身自投山下而死。
神来生人间，为长者女，明慧远识端正无比。其女长大，国王[11]聘为夫人，爱重之。夫人念言：“今[12]真得报宿怨矣！”便以[13]栀子黄面委卧称病。王入问之，答曰：“夜梦见象，头有六牙，欲得其牙持作钗耳。王若不得此象牙者，病日笃矣！”王素重之不敢违意，即召国中诸射猎者得数百人，而告之言：“汝等山中颇见有白象身有六牙者不？”皆言：“未曾见也！”王意不乐。使夫人呼猎者共道此意。夫人言：“此间近处实无此象，汝众中谁有能耐苦大胆者乎？”有一人长跪曰：“我最可矣！”于是夫人与万两金、与其铁钩斧凿及法衣一具，告之：“汝径诣雪山中，道当有大树，左右有蟒，身长数百丈不可得近，斧凿穿树从中过去。前行当见大水，有树木临水上，取铁钩钩上树，寻枝进而前度至象所住。视其常[14]可顿止处，当下作深坑薄覆其上，在中伺象来时，以箭射之。即著袈裟如沙门法，象奉三尊终不害汝。”猎者受教即涉道去，七年七月七日到象所止处，作坑入其中。须臾象王还，猎者以毒箭射之，象被此箭不从远来，便以鼻捞其边地，见坑中人，即问：“何人？”其人大怖惧自首言：“我是应募人。”象王即知是夫人所为，自截其牙用与猎者。语人言：“汝还去，诸象见汝即当害卿，教却行去，群象必当寻迹追汝。”象王以威神将护，七日之中得出部界，还至本国以象牙与夫人。夫人得之反复视之，且喜且悔，未几吐血死近。
释迦文佛在世时，天、龙、鬼神、四辈弟子大会说法，坐中有大比丘尼，遥瞻[15]视佛便大声笑，须臾复举声哭，众坐中无不怪者。阿难问佛：“云何此比丘尼得阿罗汉，何因且悲且喜不能自胜？愿闻其事。”佛告阿难：“尔时白象王者我身是，夫人者今瞿夷是，小夫人者今比丘尼是，以得神通识往昔事，所以悲者，不事心[16]所喜，笑者，贼害善人更从得道。”众会闻，皆念曰：“与世尊作恶因缘犹尚得度，况有道德之因缘乎！”一切众会皆发无上[17]正真道意，愿及十方广度一切。
（一〇）
昔佛诣倮国受须竭请，其国近海，龙兴云雨，佛恐漂没人民，受[18]饮食已，引众诣阿耨达池。佛会毕，众坐已定，告：“舍利弗不在会中。”天帝念曰：“佛左右常得神足智慧，益佛光辉。”佛知其所念，告目揵连：“汝往呼舍利弗来。”目连作礼而往。舍利弗补护法衣，目连[19]曰：“佛在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时去。”舍利弗言：“须我衣竟。”目连答曰：“不时去者，吾当神足取卿及山石室置右掌中，持诣佛所。”舍利弗便解腰带著地，语目连曰：“汝能令带离于地者，我身乃可举。”目连即举之，地能为振动，带不可举。目连以神足还佛所，舍利弗先[1]坐佛边，目连乃知神足之力不如智慧之力也。
时坐中有一比丘，耳中有须曼花，众坐皆疑：“比丘之法离于花饰，而此比丘著花何谓？”[2]天帝即白佛言：“不审比丘何以著花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教即手挽去其花；续[3]复如故，如是取去，其处故有。佛语比丘：“以神足去之。”即以三昧力作数千万手，虚空中取耳[4]中花，花故不尽。众坐乃知是道德因缘，非[5]暂著花也。天帝白佛：“愿说本末，使众会疑解。”
佛告天帝：“昔惟卫佛时从来九十一劫。时佛大会说法，有一醉客在会中听，闻经欢喜，耳上[6]著花取散佛上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上人中受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比丘是也，散一花福至今得道，故未尽也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜，一散花福乃九十一劫于今不尽，何况多[7]作者！”佛告天帝：“当知萨芸若饶益一切如是。”一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真道意。
（一一）
昔佛始得道，教化天下莫不承[8]动，唯舍卫国王不时信解。佛之精舍与王园观隔壁相近，皆临江水，精舍中有沙弥，[9]有三百余人，每给三尊使令。时维那使诸沙弥，各持瓶于江上取水。诸沙弥至江岸，便脱袈裟作屋戏。时王波斯匿[10]夫人在楼观上坐，遥见沙弥等共戏如是，即谓夫人：“我之不信瞿昙，良以为是。瞿昙之等，自称清净无有阴盖，彼今戏乐与我无异，那得言真？”夫人答[11]王：“譬如海中龙蛇，摩诃衍法亦复如是！有得道者、有未得道者，不可一论也！”夫人语未竟，诸沙弥等著衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑三百瓶著虚空中，各各飞逐皆入精舍。夫人便指大王所言：“王意未尽者，今现神足何如也！”王见大欢喜，即下观，与群臣百官共诣佛所，稽首作礼归命悔过。佛为说法，王及夫人一切众会，皆发无上正真道意。
（一二）
昔舍卫国梵志、长者出城游戏，展转到祇桓边。佛知其人有功德可度，佛即出坐一树下，放大光明照祇桓界，树木土石皆作金色。梵志见光，[12]问从者曰：“此[13]为何光乎？”从者答曰：“不知。”长者曰：“非是日光耶？”从人言：“日者光热，此光寒[14]凉和调，非日光矣！”长者复问曰：“得无火光乎？”从人曰：“非火光，火者动摇不定，此[15]光泽然，不像火光也！”从人思惟知之，语长者：“此是沙门瞿昙道德之光！”长者即曰：“勿说[16]此！吾不喜瞿昙，速回车还。”佛便作变化，三面皆自然有大㵎，所向不得过，唯于佛前有道径。从人白言：“瞿昙边有道[17]过矣！事不得已。”如前，遥见如来，即以扇覆面；佛复以威神，使内外彻举目，[18]故与佛相见。悟觉，下[A4]车，稽首作礼。佛与说法，便发无上正真道意，寻得不退转。背佛去者尚得道慧，何况信向者哉。
（一三）
昔波罗奈国有大力士八人，一人当六十象力。中有一人，独多权奇兵法，六十四变文武皆具，以是自恃无所畏难。佛观其人，必堕恶道中，往到其所欲度脱之。守门人白：“瞿昙在外，来欲相见。”力士闻之，语左右言：“瞿昙所[19]在智，岂能胜我？不如我也！”语守门者：“发遣令去，不能见之！”佛三诣门不见。佛于是化作年少力士来[20]角倚，门人入白，力士问曰：“得无是国中八人耶？”门人答言：“年少耳！未曾见也！”力士出外相见，将诣戏场，轻其年少便欲扑杀之，语年少曰：“强来前，当共手搏。”二人俱前，当欲合之间，佛以神足举着空中去地十余丈，下向视地但见火刃，都失贡高瞋恚之意，但恐畏死，遥于空中言归命下方。力士乞得全命，佛便著地还见佛身。力士知是佛，稽首作礼：“我当知佛神足力如是，不敢㤭慢乃至于今也。愿见原恕，以灭重殃。”佛即受之，为说深法。便发无上正真道意，即得阿惟越致。佛之权道所度如是。