请观音经疏阐义钞卷第三
“哢引”者，哢家之引。正说如哢，三序如引。“降临”者，《周礼》云“临，谓尊适卑也。”“生起意”者，因序中用，盖致请故，佛示能除毒害者，在于西方，由示方所故劝祈请，由祈请故圣降，由圣降故授杨枝，由受杨枝故为说咒。
“西方去此”等者，语出《大经》。彼文乃是东方不动世界，指此娑婆云西方去此[1]二十恒河沙。若论安养，即如《小弥陀经》云过十万亿佛土也。今但借其语势以为难辞。“何故”下，问也。“一解”下，答也。他解：约应而失于机，故不取也。今解不尔者，据佛对告长者云去此不远，乃约机缘，不同他人约应论不远也。“虽近而远”者，如舍卫三亿不见不闻，其犹八音至近，瞆者不闻。“虽远必应”者，如今月盖祈请，三圣即降。有若天月至远，水清即现。时，谓时节。方，即方所。数，谓数法。佛教所谈其理寂绝，无时方数，故五阴、十八本持、十二入之法不能摄也。若外道法中计有时等，即为三科所摄。后汉安世高翻经，谓十八界为本持也。
“但随”下，真理虽无，世谛说有，如律中令内弟子时食时衣，是有时也。今云正立西方，是有方也。
“五行”者，行天之气也。老聃云：“天有五行，木、火、金、土、水，分时化育以成万物。”“西即是金”者，东木、南火、西金、北水、中土。“若对四谛”者，谓东集、南苦、西道、北灭，故云即道谛也。“道是能通”等者，道是戒定慧，能破惑通至于理，如金能决断也。“用智慧见理”者，此解道是能通义也。慧能见理，故是能通，理即所通也。
“此言”下，正显西方观音以表道谛。观即种智，故云大智。三德互融，故云无碍。“消此之毒”，即智能破惑，通至于理，即能通义。
“日从”下，东出表生善，入西表灭恶。“生灭两机”者，谓生善则机在东土，灭恶则机在西方，故云在此二土。
“二种无量”者，谓三身为生、法二身，亦名真、应二身。“有量之无量”者，夫应之为义，机熟则生、机尽则灭，终成有量。但以人天不能数知，故言无量。若释迦八十之寿，既可数知，则是有量中之有量也。《光明疏》云“有量有二义”，正由此矣。“法身无量”者，法身即真身。今明二身，则合法、报同名法身也。以报、法体一故，在因则境观不二，在果则法报相冥。故《光明疏》云“智既应冥，亦非身非不身。”《请观》既亦二字，足验体同。法报体一，常住不变，故无限量，故云“此是无量之无量也”。“俱是法身之无量”者，二佛俱得法报之常身故，彼此二佛俱能应长应短。但此释迦应秽土机缘宜短，故生身是八十及七百阿僧祇也。彼弥陀应净土机缘宜长，故寿无量也。“而实有数”者，非人天所知，云无量尔。既观音补处，验有数也。然则《光明》谈山海之寿，是释迦能现无量。例此，弥陀亦现有量也。故《光明疏》云“应佛皆为两量，逐物参差长短。”问：《光明》谈山海之寿，故以常果为宗。若例弥陀，终成有量，则是无常，何云常果？答：池水深则莲花大，法体常则应用远。山海是常体之用，故谈大用足显体常，以断信相执八十无常之疑也。而彼疏从容以报身当品题者，取其上冥下应义便尔，实明应身能为常也。
“耆阇凛师”者，谓耆阇寺凛法师。“故有优劣”者，以此之秽形，彼为净故，彼优此劣，而同是应土。
“若作”下，破凡二意：一有动移故非真、二未极净故非真。“不复得移动”等者，此初意也。真理寂然，无去来移动、无净秽优劣。经说弥陀从彼来此，彼优此劣岂是真耶？“若彼”下，次意也。若是真身，应居寂光极净之土。既法说三乘、人分九品，虽无四趣而有人天，故于同居尚未极净。据此则不可谓是真身也，故云“此则不可”。故《净名疏》明二十七品净土，弥陀止是第六。而诸经偏赞为净者，形此土故、由物机故、是摄生故、令专注故、宿缘厚故、约多分故。“此语则宽”者，以久本今迹俱应身故。此一往许之也，二往不可，故云“今亦不用”。以无经文明说，故曰“那知”。须知二佛各有久本今迹也。“那互为”者，责他以彼为本、以此为迹。
“今明”下，示今正义。彼此俱是应土，但净秽不同。今此秽土机缘破恶，宜在净土之佛，以净破秽是对治故。“互为优劣”者，此土为劣、净土为优，同居为劣、方便为优。实报、寂光，准说可见。“互有消除”者，秽土见思毒害，请净土佛消除；净土尘沙毒害，请有余土佛消除；有余无明毒害，请实报土佛消除。故云互有。此亦一往。应知净土众生若机在释迦，亦请此佛。“如十”下，举十人示互有消除相。“十种垂应”者，受苦报人及修世间善法者但感事相观音，乃至修圆者感圆通观音。此八人皆是同居秽土，感同居净土八种观音也。“变易二人”者，别三十心感实报观音垂应，圆初住感寂光观音垂应也。“十种西方”者，初人唯见事相，乃至第十见如虚空。例此，娑婆亦应十种。如《净名经》明身子与梵王所见，《法华》常在灵鹫山等，但据多分众生为其取土，故彼净此秽，于中机缘不无异见，佛佛道齐于兹信矣。十种消伏约拔果报苦，乃至破无明说之。
“此土至令请”者，因缘和合能破三障故。“一法标名”者，随机各立一号也。“今欲”下，明须请之由。由表三德，故须俱请。今此土众生欲消伏三障毒害，必须外假胜境之缘，显发自己法身之理。弥陀胜境既表法身，故须请也。而此法身为感所覆，今欲显发，须修观慧照了此理，除其惑障。观音表慧，故须请也。然慧不孤运，假福资成。势至表福，亦须请也。释迦欲令众生显发本理学慧修福，故请三圣密以表之。
“对治义强”者，以愚痴故，见有苦相；若有观智，则达苦无苦。今由病苦，正须智慧以为对治，故用标题。“得意具三”者，观为显理，必假福资，故略标一名即具三义。
“大悲至之境”者，无缘大悲普覆一切，即法身也。
“申三业之机”者，五体投地等是身业，系念等是意业，当请彼佛是口业。“无创”等者，创与疮同。《礼记》“头有创则沐”，字皆此作。《大经》云“如人手疮，捉持毒药，毒则随入。若无疮者，毒则不入。疮即菩提因缘，毒即第一妙药。”
“五体投地”者，二肘二膝及顶，俱是体分，悉至地也。“众生之本体一”者，众生心性与佛无别，故云体一。义同父子，天性相关。“母”字误也。子拜其父既表报恩，众生拜佛义亦同也。“萨婆若”，此云一切智相。内观心性与果智合，离萨婆若即心随妄境也。“与常理合”者，与五常理合也。“逆理”，谓逆五常理。“戒是色法”者，应云“色是戒法”，文之倒误也。“无作冥密”者，由作以发无作，不与色心相应，而在第三聚摄，故云冥密。“左阴右阳”者，夫左右阴阳因于方所，东南属阳、西北属阴。此方之礼，君父师南面，则左东右西，则左是阳、右是阴。西土之礼，三皆东面，则左北右南，故左是阴也。《涅槃》云“譬如四方，北方为上。”上即左也。推画显现，如阳之明。思数在内，如阴之暗。“五识在头”者，眼耳鼻舌俱在头，故身虽遍体，头亦身故。“平倚”者，倚，立也。“名为惑”者，不与理智相冥，唯随妄我虑知之执，则是全法性为无明也。“五受阴”，即是五夜叉也。“若依至心地”者，则是投地作礼义也。五分之名通大小乘，今意在大，义亦兼小，以通十种行人故。“悟虚智”者，悟法空之智也。“行阴招累”者，《百论疏》云“心王了其总相，心所了其别相。以识创起但缘青等总相，次取境像即是想心，次领纳前境即是受心，次起贪等烦恼造作即是行心。”前三但是无记未能成业，行既成业故云招累。
“因灭”下，灭九界无常五阴，得佛界常住五阴也。“断结毒害”者，结即烦恼，故喻臭秽。“亦是止善”者，掩臭，如不杀等。“雕丽”者，雕，文饰也。《礼》云“其民雕题”，《家语》云“器不雕伪”。华能严丽，如福能资慧也。“行善”，即放生等。“定中”下，定无慧，无以深其寂；慧无定，无以穷其照。
“若别对”等者，示别对之失。“法身皆名为慧”者，“慧”应作“香”字之误也，《华严》以五分法身皆喻香故。“岂得无定”者，五分有定身，故此示以香独表于慧之失也。“七净”者，一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五分别净、六行净、七涅槃净，此七名七觉净华。《大经》云“定水湛然，满布以七净华”也。戒是戒学，心是定学，余五慧学。“岂得无慧”者，此示以华独表于定之失也。“而别”下，结责也。佛言通表，岂宜别对？“故言”下，引证，未详。
“火为缘”者，以火喻受戒作法也。“定慧亦尔”者，例戒学各具作无作也。“对此”下云云者，对止行事善及戒学无作作两善，是约前二行人论表法也，对定慧则约后八行人论表法也，故前明定慧含大小偏圆界内外义。凡论表法，意令行人睹对香华，无忘自己戒定慧耳。不了此旨，唯数外境，何所益哉？
“合消”等者，表所消毒害亦十不同。如初行人以香表不杀等止善，应以臭气表四恶趣业，乃至第十行人以二住所破无明为臭气也。“所以”下，三业次第，应先身、次口、后意。而经文以意居次者，以先须期心故。“默念之请”，即愿请也。“不风”等者，有声曰风，守之则散。结滞曰气，守之则塞。出入不尽曰喘，守之则劳。不声不滞出入俱畅名息，守之乃定。禅门明用息，不同有三：一师教系心数出息、一师教数入息、一师教入出无在。但取所便，入定无过即用，皆不许出入俱数。行人欲行此法，应以数息为意。“十息为一念”者，数息一门有修有证，安庠徐数从一至十，摄心在数不令驰散，是名修数觉心。任运从一至十，不加功力，是名证数。
“能如”下，明证数。下中二根所证，即欲界定。《禅门》云“欲定有三：一麁住、二细住、三证欲界定。麁住者，因前息道诸方便修习，心渐虚凝，不起缘虑，名为麁住。细住者，于后心泯泯转细，即是细住。当得此麁细住时、或将得时，必有持身法起。比法发时，身心自然正直，坐不疲厌，如物持之。乃至经一坐久无分散意，名欲界定。”如今下根人心定乱止，即麁住也。“未到地定”者，《禅门》云“此欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身。坐中不见头手床敷，犹若虚空。此是未到地定。”所言未到地者，此地生初禅故也。“喜发”等者，喜，去声，好也。以今经行法是六妙门故，故《禅门》云“自有众生慧多定少，为说六妙门。”六妙门中慧多故，于欲界初禅中即能发无漏，未必备至上地诸禅也。“一切禅”，即有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏禅也。
“即将”下，标十种。而下文但明八者，变易二人无报息故。然数息是一，由观法别故成十人，故不定。《止观》有通修观别一章。“若数数时”者，上数，所角切，频也。下数，如字。下文云“所数数息亦尔”。
“不保不爱”下，藏菩萨也。“知色数”者，“色”应作“息”，字之误也。“在缘”，谓摄心在数不谬乱，谓从一至十。“无相等慧”者，无相慧即通第六度，等即等取前五度。然通与藏体析有殊，六度无别，故接藏文略。言智度以智导五俱成，即空等慧。应云慧等不定空故破空，出假不定俗故破假入中观。“此息非空非假”者，了息唯心犹如幻化故非假，息性具足诸法故非空。
“法身之光如如”者，法身遍一切处照，如如不变，故名光耳。“智慧之光照了”者，即是智能照境、称境而观，境智不二也。“因此法身”等者，因如来法报一如、究竟圆极，能起大用，故令众生得见应身之光也。然此应用不离法身，《普贤观》云“释迦牟尼名毘卢遮那”，《涅槃》云“吾今此身即是法身”，故约法报解应身之光也。
释神力中，初约事解，即是释迦神通之力也。然大圣施为，事必表理，义须两备，故事理二释俱云“或可”也。“如来只是真如”等者，以真如解如，以神力解来，以明如来神力也。“此真如有神力”者，神名不测，力名干用。不测则天然之理深，干用则转变之力大。“乘此神力而来”者，谓乘真如而有应身，故曰而来，即乘如实道来成正觉也。
“不动”下，解往毘舍离也。舍离之处即是寂光，故云不动。此寂光土唯佛究竟，故云“至实相”等。广包百界万善庄严，故曰“广严”。
“住此”下，解住城门阃。初释住字。住此者，谓住实相之地。以无缘大悲遍覆法界，悯念众生为除三障毒害，故云住也。“城即法界”者，谓法界为城，防涅槃之非，御生死之故。心性唯一，故云“不二”。含受一切无所隔碍称门，遍一切处无非门也。佛证此理常住不变，故云“住此门不动”。“令众生”等者，自既证此理，亦令众生证此理也。经“门阃”，《三苍》云“阃，门限也。”“如如即智”等者，谓境即是智，故云如如即智，此智还照于境也。并云如如者，谓智如如于境、境如如于智，即境智不二之称也。
“具杨枝”等者，以观音左手把杨枝，右手持澡瓶，是故国人授此二物，而内表两因也，定是缘因，慧是了因。慧能除惑，故以拂动表之。定能止散，故以澄渟表之。《说文》云“水止曰渟”。“对上消义”者，如文云“消名消除”，又云“但除其病不除其法”，故今以拂除对之。如物上尘，但除其尘不除其物。“拂打”者，打，丁领切。“对上伏义”者，伏名调伏，又云调善令堪乘御也。此并对前，约一义解消伏也。“又拂”下，对上约二义也。消灭，即断入涅槃。消除，即不断入涅槃。此中但对二消不对二伏者，在水四义中具明故。或是文略，应云：一拂除，对消灭之消、除伏之伏。二拂打，即对消除、平伏。“醒悟”者，水能洒闷获醒也。
“忏悔方法”者，夫忏法有三，谓作法、取相、无生。前二是事，后一是理。今经烧香散华五体投地等，即作法也。于现身见佛授手及疾疾得见观音等，即取相也。皆悉入于如实之际，无生也。此之十意皆是作法，无生理观不可暂忘，取相一种任运自现。今时行人都昧心源、专求好相，据此希求恐落魔境。故《禅门》云“夫见相者，忽然而睹，尚邪正难知。逐文作心求之，多著魔也。问：若尔，不应观相忏悔。答：观相者，但用心行道，功成相现。取此判之，便知罪灭。非谓行道之时，心存相事而生取著。若如此用心，必定多成魔事(已上《禅门》文)。”
“八意出在经文”者，第一第八人师义立，灭后归依必假形像等，故须庄严道场披陈过罪。此经无文，虽有破障之语，自是显经力用。故此二意，人师加也。“备于事理”者，如前疏释。五体等悉是理解，是知约理即无生所摄。“云云”者，谓此十意且依古师。若准今家，十意少别。今师依经，请后杨枝；古人则以请居后。第十坐禅，今为诵经，以第四数息即坐禅故。既阙诵经，故今加之。古人但见经云“数息系念”，向下又云“修五门禅”，遂将数息坐禅以为两科，不知数息即五门中数息一门也。今家十意，具在《百录》。然此经行门，于四三昧中，即非行非坐三昧，亦名随自意三昧。然约诸经修行，事仪虽殊，理观无别。事仪则各依诸教，理观则同用十乘。若非十乘，终无所到。故《止观》修大行中，事仪广而理观略；正修中，理观广而事仪略。后之理观必用前之事仪，前之事仪必用后之理观，文虽互出用乃同时。今之疏文但为释经，至于修行须依《止观》。
“为三”下，前二咒观音说，后一咒释迦说。“皆是毒害”者，三障损三谛，故皆是烦恼者。报名烦恼果，业名烦恼因，即三障皆是烦恼也。“皆是恶业”者，报名业果，烦恼名业本，即三障皆是业也。“皆是报法”者，烦恼名报，本业名报因，即三障皆是报法也。“不无轻重”等者，虽俱称烦恼，以惑心昏乱义重，故别受烦恼障名。虽俱称恶业，而三业系缚义重，故别受业障之名。虽俱称报法，而阴身酬因义重，故别受报障之名。故云“分为三障”。“悉具三障之语”者，此即通义。然通中有别，故判三咒各破一障。如破烦恼障中，经文虽有业报之语，是知业是烦恼因，报是烦恼果耳。舍傍取正，只是破惑心烦恼障也。余二例知。“两意”者，一俱重、二互有轻重也。“悉须三咒”者，以三障俱重故。“子缚”，即烦恼障。“犹偿狗啮”者，业报俱在也。过失业因，遭今狗啮。如《法显传》说，取食圣沙弥为彭城吴氏家犬所伤等。“例尔”者，或业除而烦恼报在，或报除而烦恼业在。“断其重者”者，重即贪也，轻即瞋痴。此三俱属烦恼障。今以此文明断惑有轻重之殊，以例三障也。
“今从别义”者，毒害，通名也。烦恼等，别称也。“开三显一”者，三即权，一即实。“亦复如是”者，三周俱名开权显实故，例如今经三咒通名消伏毒害也。“更加”下，即初周名法说，二周名譬说，三周名宿世因缘说；例如今经三咒初名烦恼，次名破业，后名破报。
“自有”下，即前明古人分经，以正说尽第四咒也。“即是”下，出其义。谓前三别治三障，后一总治三障也。“若不”下，明今解兼得总别者，如初番咒正破烦恼重者即别，余二障随灭即总。余二例之。
经“南无”，此云归礼，或云归命。“通为众生”等者，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，故云消伏之所。“别缘”者，别在大悲拔苦之力，是故别请也。“三宝复有通别”者，三宝是通，各三称为别。谓除三障说三咒表三德，故须三称也。“三释”者，“释”应作“德”，字之误也。通称三宝既复论通别，观音别缘亦应复论通别。以亦三称故，义可例知。“三业如文”者，称名口业，投地身业，一心一意意业。
“苦厄”下云云者，中七有分段之苦厄，后二有变易之苦厄。“不独”下，谓苦厄语通，不独在于受苦报人也。“无明痴暗”等者，此初番咒正破烦恼障，故此文总请但云灭除痴暗也。下别请言业报者，是兼破耳。“如华严”下，放六度光也。“除悭”即施光，“除恚”即忍光。等即等取余度，证今灭除痴暗是智光也。又如《思益经》云“又如来光名曰能舍，佛以此光能破破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚之心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精进。又光名一心，破妄念心，令行禅定。又光名能解，破愚痴心，令行智慧。”今云净光明，即是《思益》放能解光也。“覆大地”者，草木皆死，譬圆中一断一切断也。“次第除十人惑”者，除受苦报惑时，余惑未必除，故须次第。如《法华玄义》行妙中次第破有义，此即别教也。经云“杀害苦”，而《辅行》引经云“毒害”者，误耳，不可执彼改此。况今疏文牒释分明，仍以毒害解杀害也。“魔”，即天子魔也。魔字，字书元无，译人义作。梵言魔罗，此翻障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。“将空”等者，以小破大也。小虽出界，不能化他。菩萨化他，诱其徒属、空彼宫殿，故害大心。此证四教菩萨有遭杀害义也。“将散”下，以事善破二乘，二乘出彼界故。此证声闻缘觉有遭杀害义也。然变易二人亦为界外魔所害也，如《华严》十魔。
“二障如文”者，烦恼即烦恼障，众病即报障。
“前是大悲”等者，指前总请大悲覆一切也。对今施乐，即慈悲互显。前举能拔，故云大悲；今举所与，故云安乐。“若世”下，释大乐而先简分乐。“如是等”者，等取二乘以证真为乐，菩萨以出假为乐。“分有”下，皆是少分乐，不名大乐。“至得”下，正示大乐。不迁不变故常，无二边苦故乐，四德之二也。“能请语长远”者，谓月盖通为十种行人请，不只为于受苦报人也。
经“闻名救厄者”者，即同《法华》观其音声而得解脱也。“十种”下，释世间也。“皆名众生世间”者，此虽举一，义必具三。以五阴和合而有众生，众生所居即是国土。“而有”下，释慈悲父也。“父子义”者，既指观音为父，众生即当如子。众生由理具佛性故能感，观音由分显佛性故能应。感应互遍，生佛无差，其犹父子天性相关也，故云“同有佛性”。“如来”下，正释佛性。以佛性是总名，三因是别名，总元诠别，别不离总。此中三因正唯约性，缘了约修。于修二义稍异诸文，以诸文中若论类种，即以低头举手为缘，乃至闻一句为了。今约俱未开悟，故悉在缘，故云“作诸功德”，及云“随从化导”。斯则散心闻法摄在其中，别取闻法人位名为了因，故云“结缚得灭”。当知灭缚即相似及初住也。若论假名五品，不无名字观行灭义，故知圆名字即至于分证悉属了因。然此三因，诸部所谈进不非一。如《显性录》具明天性相关者，生佛各三高下互遍。“故请”下，结示也。既云免三毒苦，即是断惑入位，须广约十人方显高下，岂止在于受苦报人也。
“病除”下，约三义释。“今世乐”一句，初义约受苦报人。“言得道”者，即二乘涅槃也。然则岂无未来得圆顿道耶？今约从浅至深存次第故，泛明其义，至第三通约十人方为准的。又病除为今世乐者，岂无即时悟道耶？然即时悟者，乃由过去下种成熟，今依观音得脱耳。今且约正为未来下种，及下种未熟者请，故云今世乐。所以约未来于小乘得脱，为后世乐也。乃至圆教种熟脱三例亦如是。“未来”下，约二乘人有余、无余以分今后。“十种”下，约分得、究竟以释今后。此十种行人即时各得悟道为今，以圆中妙觉涅槃为后。然此十中前四，如初二两义已明今后。此又通以圆中究竟涅槃为后者，以第十行人是初住位既为今世，须以妙觉而为后世。云大涅槃，非极果如何？若十人各各自论今后，细作可知，然非佛意，佛意欲令一切同至圆融究竟涅槃故。观音深位能了此旨，教令请云及与大涅槃也。“余诸”下，结显及与大涅槃句也。涅槃是安乐法故，故云“方是大乐也”。此一句经，即是请施后世乐也。
“师子吼”者，《涅槃》云“师子吼决定说，说一切众生皆有佛性。”以欲知智在说，故即般若德也。“以此三德”等者，以印对法身，必定对般若，吉祥对解脱。陀罗尼是遮持，遮三障恶不生，持三德善不失，故三德是遮持之体也。“又必”下，约拔与释。而不释陀罗尼印者，以印是中道之体，必定、吉祥即中道与拔之用耳。“消灭拔苦义”者，师子吼时百兽皆死，如智慧照时众苦咸灭。“故大”下，明陀罗尼义通显密也。除障不虚名神咒，智鉴无昧名明咒，独绝无伦名无等等咒。《大品》以此咒名通叹显密。“咒只是愿”者，此释《大品》咒义也。“愿众生如立”者，“立”应作“佛”，字之误也。“譬如”下，《诗》云“螟蛉有子，果裸负之。教诲尔子，式谷似之。”《笺》云“式，用也。谷，善也。”今有教诲万民用善道者，亦似果裸，故今以果裸喻佛。螟蛉，喻众生。螟蛉，桑虫也。果裸，细腰蜂也，俗呼为蠮螉。“诸经皆是咒”者，咒既训愿，是故不独密语名咒，诸大乘经显说皆名咒也，以无非佛愿众生如佛故。又可偏小之说亦名为咒，故《法华》云“虽说种种道，其实为佛乘。”则偏圆显密咸是咒也。“遮”即调伏义，“破”即消灭义。故云灭空灭有。“即是消灭”者，上文伏空伏有，下应云即是调伏，无者，阙文也。“除伏平伏等意”者，等取消除、消灭二也。应云灭之亦有消灭、除灭也。即以断不断对之，玄义已详，故注云云。“亦是禁咒咒誓”者，谓三德囚禁三障如世禁蛇。誓者，制也。制三障令不起，故亦是咒术。“术法”者，解上咒术只是破三障之法耳。“尽与”下，谓上愿、禁、誓、术四义，皆与一人断障相应也。“密能消伏”者，咒是密语，约前四义各具消伏。
“实相印”者，《三苍》云“印，信也，检也。”《大论》云“大乘经用一实相印，生死即涅槃、涅槃即生死，不二不异故。”“苦尽”下，以前消灭、调伏二义对释经文也。“乃至有见”者，略三途恶业，故云乃至。从“乃至字至广远”凡五十八字，当在释第二番咒云云字下，烂脱在此。
第三正说咒。经“救护众生神咒”者，无缘大悲普令离苦，故名救护。言神咒者，新翻并云真言，谓皆是如来难思秘密真实之言也。然众经所说功用不同，或专用治病、或专用护法、或专用灭罪，今经四咒则通治病、灭罪、护法也。如《般若》“大明咒、无上明咒、无等等咒”，则非治、非灭、非护也。通则兼具众德，别则各顺经文。古来诸师解义不同，今意会之不出四悉。一云：咒者是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非。此世界明咒义也。或云：咒者如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。此为人义也。或云：咒者密默治恶，恶自休息。譬如微贱奔逃彼国，讹称王子，因以公主妻之，而多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之。其人语主：“若当瞋时，应说偈云：‘无亲游他国，欺诳一切人。麁食是常食，何劳复作瞋？’说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。”主及余人但闻斯偈，皆不知意；咒亦如是，密默遮恶，余无识者。即对治义也。或云：咒是诸佛密语。如王索先陀婆，一名而具盐、水、器、马之四实，一切群下无有能识，唯有智臣乃能知之。咒亦如是，只是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合。即第一义也。有此四义，故存本音，译人不翻意在于此。于五不翻中，即秘密不翻也。于四例中，即翻字不翻音也。纵翻华言，义亦莫晓。例如典语召物，物实不知。而庸俗不知圣地密言，凡岂能解？然此三咒，或作鬼神名号注解者，盖后代之妄作也。况疏解此咒密谈三德，若唯鬼号，减谤何深。世行大悲咒而有注释者，亦同此例。又此三咒，或改言音、或易文字，而言传之于梵僧、正之于梵学者，非也。且难提所授之音，傥与中天有异，斯亦五天方土不同，如摩诃摩谥、身毒贤豆之例。今既改其神咒，亦合别译经文，以梵本不同故也。陈隋之世，智璪诸师多行此法，诵咒唯依现文，而征感尤多。具彰僧传，识者详之。今以古经咒词录在记文，庶无坠也。
哆耶咃(丑加切) 呜呼腻 模呼腻 斗婆腻耽婆腻 安茶詈 般茶詈 首埤帝(埤，避私切)般般茶 啰啰婆斯腻 哆侄咃 伊梨寐梨 鞮首梨(鞮，音低) 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨 摩蹬蓍(蹬，音邓) 勒叉勒叉 萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃 多茶咃 伽帝伽帝腻伽帝修留毘修留毘 勒叉勒叉 萨婆萨埵 萨婆婆耶啤娑诃(一百一字)
经云“怖畏乃至疾病”，当约十种行人消之。“此报身”者，即报得之身，谓受苦报人也。“无明之病”者，“无明”应作“五根”，字之误也。眼赤耳脓，即五根病也。“乃至圆教”者，中略缘觉及三菩萨，故云乃至。“本是法性至之病”者，即同前文无染而染，理性之毒也。“即病除与法性等”者，达无明即法性故，此即染而无染，是消伏义也。前分行理，此兼前二。
“非是自请”者，佛居至极，毒害已尽故。既云覆护一切重请观世音，即知是为他护法也。“若作净语可施于下”者，即受下之朝请也。“如天”下，引证也。汉制，诸侯春朝天子曰朝，秋朝曰请，故汉官仪有朝请大夫。则佛如天子，观音如百官，请百官即朝百官也。臣赴君曰朝，以观音之法臣，朝释迦之法王，故云请观音也。“又经”下，示经题亦通净音。“可施凡”下者，凡下即月盖及舍离人，朝于观音也。若准前喻，则天子喻观音，百官喻凡下。前是佛受观音之朝，故单言下。今是观音受众生之朝，故言凡下。“请语重”者，咨尊曰请，依字音也。“随意消息”者，正约经中重请之言也。若作咨尊义，即佛为众生请于观音也。若作净音，即佛重受观音之朝，证彼说咒也。
“如如大觉”，即法身之佛也，以依此理说咒故。第二咒。
哆侄咃(哆，都我切)陀呼腻 模呼腻 斗婆腻 耽婆腻 阿婆熙 模呼脂 分茶梨 般茶梨(般，补槃切) 输鞞帝(鞞，部迷切)般茶啰 婆私腻 休楼休楼 分茶梨 兜楼兜楼 般茶梨 周楼周楼 腻般茶梨 豆富豆富 般茶啰 婆私腻 矧墀(矧，诗引切)跈墀(跈，徐殄切)腻跈墀 萨婆阿婆耶羯多 萨婆𠷐婆(𠷐，其柯切)娑陀伽 阿婆耶 卑离陀 闭殿娑诃(凡九十九字)
“各各有怖畏”者，乃至第十行人，有下地可舍，即是怖义。经云“毒害”，准怖可知。“金光至之难”者，有二义：一约生身得忍，有超登十地者，生身既在，故有此难。二约法身菩萨住变易土，则以无明为虎狼等。“此中十人”者，“十”应作“二”，字之误也。前八的有事中虎狼，但变易二人无也。“烦恼法为虎狼”者，此亦约行毒害也。“梵行”者，梵是西语，具云梵摩，此翻清净。葛洪《字苑》云“梵，洁也。”取其义耳。“性戒”者，谓不杀等十，持之性自是善，犯之性自是恶，不由佛制方有善恶也。故轮王出世则以此法化人。若受佛制戒之后，犯于杀等，则更加违制之罪也。故云“受与不受俱是罪”。“草木戒”者，此一向是遮。但因外道俗人计草木有命，见比丘剪伐谓无慈心，息彼世机，佛乃制戒。故比丘受已犯之，得违制之罪。俗众不受，犯之无性罪，故云“不受，犯不得罪。”经云“粪秽”，即十恶也。
“设有”下，解设有业障也。“假设”者，业障本空，妄想故有，故知业障是假设也。“但设”者，业种至多，但有一法属业障摄，皆为神咒所破也。
“性净”下，解假设义也。“性净”等者，无染而染，故曰本无今起也。“皆是虚假”者，迷理起业，业不离理。业体本无而言业者，虚假施设耳。“实来破虚”者，实即三德密教，虚即恶业。今禀教达理，了业唯心，染即无染。心体本虚，业相无寄，故云皆使清净。
“但设”下，以设训但，对前成异，若论业体意不殊前。“大品云设有一法”等者，涅槃之外实更无法，欲遍荡相著故。假设过言，过尚如幻，况不过耶？“条然言无”者，以一切空寂故。“如十九界等”者，等取十三入、六阴也。以界但十八，入唯十二。言九言三，喻毕竟无。“浮虚之乐”者，合云“浮虚之业”，“乐”字盖误也。“与大品”等者，今经设有业障，与《大品》设有一法，俱是假设之设，即语同也。复为异，即意别也。彼明泯荡相著，则一切皆空；此明从理立事，则有浮虚之业，以此段咒正破业障故。“见佛三昧为种”者，外见形像，由内修观佛三昧也。“地狱”下，约十法界所见不同。“乃至人中所见”者中，略鬼、畜、修罗，故云乃至。“通别等菩萨”者，等取藏、圆也。“所见各异”者，即见佛形像不同也。如三恶道习，见佛如黑象，脚等三尺之身。又如提谓等，以人天位见佛为树神等。准此，六道众生并见佛不同，皆非出世相。若六道中有出世机，则见佛四种不同，即是四圣法界也。故《大论》十一引《密迹经》云“一切天人见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等，或见丈六、或一里(藏)；或见十里乃至百亿(通)；或见无量无边(别)；满虚空中(圆)。”天人所见既乃不同，四趣亦尔。此约多分。亦有为圆机而感劣身，如《法华》应以地狱身而为说法等。“凡约十种行人”者，即受苦报人，非但人中重病，意亦收于四趣，故向云地狱人念佛等。“三昧观法亦异”者，即四教不同。
“五方便人”者，外凡合一，内凡开四，谓煖、顶、忍、世第一也。“思惟尚在”者，是有心病也。二果欲界残思、三果色思，并是心病，略而不论，故云乃至。“身病尚在”者，如身子患热、毕陵伽患眼痛。“习气不亡”者，如毕陵伽有慢、身子有瞋。缘觉侵习未深，心病还在，故云亦尔。六度同凡夫，通教十地准四果可知，故云亦尔。不言别圆内外凡者，文略也。“生变易”者，变易之言该于二土，今云就无作四谛者，且约生实报人及生方便断尘沙者。若生方便未断尘沙，须学无量四谛也。“五分”下，明身病。“无明”下，明心病。约四十二位互作浅深优劣重轻，望下为深优轻，望上为浅劣重。乃至等觉一生在，皆有二病也。“故经”下，示妙觉无病也。等觉一品犹是无常，妙觉究竟，故五并常方无两病。外内火，即《仁王经》七火也。一鬼火、二龙火、三霹雳火、四山神火、五人火、六树火、七贼火。人火者，恶业发时身自出火。树火者，如久旱时诸木自出。今云内火，即人火也。外火，即余六也。又内火，即病也，病侵于身，如火烧物。又是身内火大不调，故为病也。故经云“节节疼痛，称名诵咒即得除愈也。”病差曰愈。“事解如文”者，若约事证，如东晋谢敷、南齐陆果作《观音应验传》所明也。“故言烧身”者，身喻见谛也。“雨雨”者，上雨字去声，雨犹降也。“即是信行人”者，禀教修观，断见惑故。“是思惟惑”等者，思不障理，其实附理。“如须”下，示附理相。“故言内火”者，以内火在身，如思惑附理也。“处处九品”者，三界九地各九品，共八十一品思惑也。
“前一”下，约法行，例龙雨也。经明外火，即云龙王降雨，内火但云除愈。今大师依义立名，身病既得名火，病愈即是降雨义也。既以内火表思惑，即以龙王表心王，心灵自在如彼龙故。“无漏心王”者，即指三向三果所观无漏之心也。“发得禅定法水”，降雨也。雨能灭火，如禅能断思。问：前释外火表见道，既约信行，此论修道，何故作法行释耶？答：见道修道各有利钝二根。利入见道名法行，钝入名信行。利入修道名见至，钝入名信解。是则见修各有信法二行也。今以初入见道，禀教义强，约信为便；修道重缘，约法为便。得意而论，义必兼具。“分段见思可解”者，前八人中，别圆二人犹在凡位，所破仍是界内见思，故云可解。“变易”下，即后二人，乃是别三贤人断界内惑尽已生方便，及圆初住已破无明生实报土，此二人俱约界外同体见思以明内外火义也。“胜妙五欲”者，如《华严》中无量香花云、百千禅定也。香华云，即是变易土中欲界也。禅定，即色、无色界，此即界外思惑也。文阙，见义应如《地持》等觉入离见禅，《涅槃》迦叶自叙云：“已前名邪见人”，皆是界外见惑也。然此见思实无异体，但指根本无明，障理名见、润生名思，不同界内二惑差别。
“事解”下，《尔雅》文也。饥字或饥，并通。“五谷”者，麦、菽、稷、黍、麻也。或曰：房、散、角、芒、𫞷也。譬解中四句，初二句以不闻教为饥，闻教生解为饱。次二句以有解无行为饥，解行兼具为饱。“正慧”，即是正行也。增益法身，如五谷养色身，故以无正慧为饥。“助道”，即带事兼修，资成正慧。杨泉《物理论》云“蔬果之实助谷”，故以无助道为馑。“乃至人天善”者，略苦报人，故云乃至也。“约十人传作”者，苦报无善法为饥，人天为饱。乃至圆人分证为饥，究竟为饱。
释王难中，既论分段、变易，即是约十人明王难也。“四魔”，即天子、五阴、烦恼、死。“十魔”者，《华严》云“一阴魔，生诸取故。二烦恼魔，生杂染故。三业魔，能障碍故。四心魔，起㤭慢故。五死魔，舍生处故。六天魔，自㤭纵故。七善根魔，恒执取故。八三昧魔，久耽味故。九善知识魔，起著心故。十菩提法智魔，常不舍故。”“故言”下，引《璎珞经》证也。即等觉后心无碍道中已伏烦恼，解脱道断即入妙觉，故云唯有一分死魔也。“盗贼是六根六尘”者，如《金光明》云“六入村落结贼所止也。”“如人得天往”者，从人中生天，则以天趣为牢狱。天生人中，以人趣为牢狱。六道互作，故注云云。
“当分受身为狱”者，不须约所往处也。如人在人中、天在天中，即名牢狱。“亦约十行人”者，前二可知，后八皆具二种狱义也。故知十种行人并未免于牢狱，故须请观音也。唯佛一人出二种三界之狱故。在手名杻，在脚名械。二手二足，各表定慧。昏散为障，如杻械也。在颈名械，连身名锁。枷在两肩之上，左阴表实、右阳表权。见思尘沙是权障，无明是实障。即三惑如枷，故云“枷是权实障”耳。“得业绳等”者，谓得绳业绳也。有部云“业入过去，得至未来。身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得，得于业法。又以小得，得于大得。第二刹那以三大得，得前二得及以业法。初念之得俱成法故。又三小得，得前三大，[1]并初刹那，九法成就。第三刹那，二十七法。”凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得。故知第三念去，如是展转得遍虚空。是则一生之中，于一业思之所起得尚已无量，况无量生无量业得，以至来际。若经部宗，得既是假，但云意与身口和合成业，假立有种至未来生。若大乘中，藏识盛持以至未来。世虽有此异，凡受报处必为精血四大所笼。未得择灭非得已来，常为得绳之所连缚。连缚未断，去已复还，故今以连身之锁表之也。
经“五系缚”者。谓头及手足五处被系。若作所表，是五分障也。“海是”下，释入于大海也。初约生死深广如海、二约法性深广如海。“妄想动法性”者，妄想如黑风也。动法性者，[2]即是全法性为无明，无染而染遍造生死，名为波浪也。
经“洄波”者，《三苍》云“洄，水转也。”经“水色之山”，惊浪如山也。“取理不得”者，理非四句，故取不得。“故法性”下，《大经》文也。于四起定执，故成毒药；达四无四，故成甘露。毒故早夭，甘故延龄。刀剑伤坏，故表无常。注云云者，约十行人，即是二种三界皆为无常所还，乃至等觉一分亦是无常也。
经“过去至怖畏”，明果由因也。一切苦，即谷贵等若果也。若由过去所感，即成顺生、顺后二报；若由现恶所感，即成顺现报。经“如火烧薪”者，《涅槃》明少善能除大恶，譬如少火能烧一切。经“三毒等畏”者，即等分烦恼，并上是四分。
“授位”等者，《华严》云“转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座，张大网幔乃至奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。”“十地云”者，即指《华严．十地品》明第十法云地也。故经云“菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。”此则唯法云地得名灌顶菩萨也。“佛但法性”者，究竟显理，故下地不能见也。“理极不能思度”者，解十人智有顶可见也。以齐己所解，不能思度究竟极理也。此则各以少分智慧为顶。“若得”下，禀教进行，犹被灌受职也。“能以”等者，即妙觉观音用法性海水，普灌十种行人智慧之顶也。“此十地之顶也”者，明经云灌顶，正约十地。尚灌十地，下位可知。
经“应当暗诵”，谓柔声默诵也。此咒既尔，上下例之。然诸经事仪对机各别，如炽盛光咒则令厉声，此文则使暗诵，幸顺佛语方契圣旨。
示法用中，以此经是俗众发起，故有持斋断淫等语。“齐身口业”者，〈祭统〉云“齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也，则不齐。不齐，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物、讫其嗜欲、耳不听乐。”今释氏以不过中食为齐，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。《毘罗三昧经》云“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。”今约理解，故云齐者只是中道。“后不得食者”者，即佛制中后不得食也。今表初住初地圆证中道，心外无法，如中后不得食也。“中前得啖”者，佛制中前非正食皆得啖之。正食者，《四分律》云“有五种：蒲阇尼，此云正食，谓𪎊、饭、干饭、鱼、肉也。五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶、花果、细、末、磨食。”今云中前得啖，即不正食也。“此得”下，先表圆位。“前方便”者，即指住前内凡位也。住前既有相似证义，此即中前得啖。“亦是”下，次表别位地前离边观中，即是法界外有法也。
经云“不饮酒”者，如《五分律》云“跋陀越邑有毒龙，雨雹损苗。居士请婆陀竭陀降之，遂以酒饮，吐卧在道。佛言：‘昔伏毒龙、今不能降虾蟆。’因说渐断酒戒。”以酒令人昏乱，故今持咒者不得饮。约理，则酒是无明也。《涅槃》云“譬如醉人，见日月转。”“不啖肉”者，若约事释，如《楞伽》云“有无量因缘不应食肉。”乃至云“令修行者慈心不生，及令咒术不成就等。”“是无缘大慈也”者，此约理释也。
请观音经疏阐义钞卷第三