[6]佛教西来玄化应运略录
准《五分律》说：释迦牟尼佛，生中印土迦维罗城刹帝利家。父名白净饭王，母号摩耶，右胁而生，紫磨金色。不绍王位，十九逾城，至雪山中，六年苦行，日食麻麦。又至象头山，学不用处定，三年知非，遂舍。又至郁头蓝，学非想定，三年知非，亦舍。即以无心意而受行，悉摧伏诸外道。世尊时年三十，于二月八日明星出时成等正觉。于鹿野苑中，度㤭陈如等五人，为教兴之始也。
又准《周书异记》说：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，有光来照殿前。王问太史苏由，对曰：“西方当有大圣人生，后一千年教流此土。”至后汉孝明帝永平七年正月十五日，帝夜梦金人，身长丈六，赫奕如日，来诣殿前曰：“声教流传此土。”帝旦集群臣，令占所梦。时，通人傅毅对曰：“臣览《周书异记》云：西方有大圣人出世，灭后千载，当有声教流传此土。陛下所梦将必是乎。”帝遂遣王遵等一十八人，西访佛法。至月氏国，遇摩腾、竺法兰二菩萨，将白㲲上画释迦像及《四十二章经》一卷，载以白马，同回洛阳。时永平十年丁卯十二月三十日也。因以腾、兰译经之所名白马寺。后六年，摧伏异道，二菩萨踊身虚空，为王说偈曰：
“狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂世界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生。”
四十二章经序
伏闻无上法王，为一大事因缘出现世间，随机接物，演河沙妙义，设无量行门。运神通四十九年，度众生百千万亿。将般涅槃，嘱累国王大臣，宣扬正法，续佛慧命。斯乃为未来世众生作无穷之利益，大慈远被，其至矣乎！钦惟圣上，道贯百王，智周庶品。每万机之暇，弘崇三宝，景仰一乘。思所以答列圣在天之灵，皇太后鞠育之恩，既创建大招提，博施诸贝典。又以为《四十二章经》乃释迦如来初成正觉，大弟子众记诸圣言，沙门、释子、臣寮、士庶率可遵行。适有以前代注本为进者，特敕有司一新板本，遍颁朝野，将使或缁或素若见若闻，顶戴奉行，咸登觉地。其深心、愿心、广大心，非聪明叡智，孰与于此！诏头陀僧(臣)溥光为之序。(臣)溥光幸在空门，忝为佛子。夙承隆眷，不敢以固陋辞。窃惟能仁所演三藏十二分一切修多罗，数等尘沙，如华严、般若、宝积、大集、涅槃等部，文富义博，事备理周。在龙宫海藏，烂若日星。而腾、兰东迈，独持此经，适符汉明西迓声教之运，而大振玄风于天下后世，是其可以常情卜度拟议哉？意其必有冥数潜通，诸佛密证，为震旦万世五乘之大本，五性之通达，妙道至理，存乎其间者欤！研其义味，盖为佛者在日用修进之际，造次颠沛，不可须臾离之要旨乎？明明天子流布宣扬，其犹捧佛日而曲照昏衢、霶法雨而普滋群槁，上不负如来之嘱累、下广开叔世之津梁，娑婆界中莫大之良因也。昔唐太宗敕书手十人录《遗教经》，遍付诸郡，用伸劝勉，方之今辰，其有间矣。(臣)叹咏不足，无任欢喜踊跃，焚香再拜，书于经之首云。
皇庆元年正月 日上
注四十二章经序
夫至真不宰，岂隔于含灵；群动无明，自迷于正觉。是以慈悲之上圣，因谈归救之妙门，接物而利生、随机而演教，布法云而润物、揭智炬以烛幽，示忘言之言、为无说之说。四十二章经者，盖能仁训戒之辞也。自腾、兰之传译，即华夏以通行。朕尝以余闲潜加览阅，冀恊宣扬之谊、因形注释之词，晦朔屡更，简编俄就。导群氓之耳目，虽愧精深；资众善之筌蹄，庶符利益。其有相传之疑误、累句之难分。亦用辨明，庶臻演畅。粗题篇首，以达予衷云尔。
佛说四十二章经
佛者，梵语佛陀，此云为觉，盖觉悟之义也。觉有三义：一者自觉，胜凡夫。凡夫[A1]汩没生死，无暂觉者故。二者佛能觉他，胜声闻、缘觉，二乘人不能觉他故。三者觉行圆满，胜诸菩萨。为菩萨虽行二利，行未满故，至佛果位三觉方满。佛口所宣，故云佛说。四十二章经者，即下文佛因事诫约，劝诸弟子，成四十二章也。经者，梵语云修多罗，此云为经。经训常也。常者，言其真常不易之法也。
尔时，世尊既成道已，作是思惟：离欲寂静是最为胜，住大禅定，降诸魔道。
夫爱欲长于贪痴，禅定资于智慧。故世尊首言离欲之最胜，次劝住禅而降魔。
今转法轮，度众生于鹿野苑中。为㤭陈如等五人，转四谛法轮而证道果。
鹿野苑中，证道之净土。㤭陈如等，闻法之弟子。四谛即苦、集、灭、道也。
时，复有比丘所说诸疑，陈佛进止。世尊教诏，一一开悟，合掌敬诺而顺尊敕。尔时，世尊为说真经四十二章。
接物度生，随机演教。开彼疑惑，示其戒敕，叙以轮贯，乃成四十二章焉。
佛言：
凡经首标佛言者，皆是弟子阿难等结集之时，叙佛平生所说，故云佛言。
“辞亲出家为道，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
沙门，梵语，合云沙迦门，曩已略其二字。此云勤息，谓能勤修众善，勤息诸恶。又云息恶，取止息之义也。盖谓辞其亲、出其家，息诸恶、勤诸善，乃为道人也，故名曰沙门。
“常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。”
二[A2]百五十戒，其条目具载大藏中，小乘律四分戒，此不繁云。四真道行，即知苦、断集、证灭、修道，为四谛真实道行也。若坚持清净，进志不退，即渐成圣果也。
佛言：“阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。”
梵语阿罗汉，此云应。应具三义也：一应断烦恼障；二应不受后有身；三应受人、天妙供养。既成此圣果，能以六通飞行往来。又变化形体，凡俗莫测。住寿命者，或生或灭，延促自在。若要住世久长，则经劫不灭。又能以神通震动天地，盖妙用难测也。
“次为阿那含。阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉。”
梵语阿那含，此云不还，言得此果位，断尽欲界分别，更不还来生欲界也。故此一报命终，生于色界一十九天。十九天者，谓初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，于彼十九天中，断尽烦恼，当得阿罗汉果。
“次为斯陀含。斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。”
梵语斯陀含，此云一来。唯一生天上，一还人间，乃得阿罗汉果。
“次为须陀洹。须陀洹者，七死七生便得阿罗汉。”
梵语须陀洹，此云预流。言此果位断尽三界分别烦恼，初预圣流也。七生七死者，于七度生死中断尽烦恼，即得阿罗汉。
“爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”
爱欲断尽而得圣果者，譬如断其四支，更不可续。圣流断其爱欲，更不再生惑也。
佛言：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业，无念无作，无修无证，不历诸位而自崇最，名之为道。”
夫能断爱欲则心源自明，善达深理则法本超悟，趣或归当，道匪外求。是以不系道而道有，不结业而业解，念作修证，复何为哉！
佛言：“剃除须发，而为沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！”
剃除须发，盖欲睹形厌俗。饥寒之患，求乞度时。故知日中一食、树下一宿，自然身心澄静、贪欲不生，则可日进其道法也。
“使人愚蔽者，爱与欲也。”
夫不绝爱欲，即为前境所转。既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣。
佛言：“众生”
假众缘依，故曰众生。
“以十事为善，亦以十事为恶。何者为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。”
夫为善者，不杀、不盗、不邪行，是为身之三善。不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，是为口之四善。不嫉、不恚、不痴，是为意之三善。若背此者，即谗构离间谓之两舌，咒诅毁讟谓之恶骂语，无诚实谓之妄言，谄谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤，彼衔怨谓之为恚。不忧生死、惟恣贪欲，谓之为痴也。
“不信三尊，以邪为真。”
三尊者，佛、法、僧也。
“优婆塞行五事不懈退，”
梵语优婆塞，此云清信男。五事，即五戒也，谓不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。懈退者，谓行之不专也，或中道而废也。
“至十事必得道也。”
十事，即上文十善也。得道，谓精勤不退，乃证道也。
佛言：“人有众过而不自悔、顿止其心，罪来归身，犹水归海，自成深广，何能免离？”
愚迷之人日作众罪，既无退悔，恶积于心，致百殃之及身，若众流之朝海，积彼岁时，自成深广。
“有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”
夫人善自知非，能改其过，日新之善渐积，过去之恶潜消，即于后会得明道也。
佛言：“人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之。”
四等慈，谓慈、悲、喜、舍，谓之四无量心，以护济愚人。
“重以恶来者，”
愚人不知恩，复以恶意来相侵也。
“吾重以善往。”
我亦复以善心诫之。
“福德之气常在此也，害气重殃反在于彼。”
我常以德报怨，故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌善人，故害气重殃彼自贻也。
“有愚人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍之痴冥，狂愚使然。”
愚人闻佛守大仁慈，乃恣恶辱骂于佛。佛即默然不答，盖惜彼痴愚使如是也。
“骂止。”
愚人止其骂也。
“问曰：‘子！’”
佛乃问之。子者，男子之通称也。
“‘以礼从人，其人不纳，实理如之乎？’”
此佛问彼之辞也。
“曰：‘持归。’”
此愚人答也。
“‘今子骂我，我亦不纳；子自持归，祸子身矣。’”
恶人骂止，佛问曰：“如子施礼于人，彼若不纳，即子所施礼，其理如何？”愚人对曰：“我自持归。”佛复告曰：“汝今骂我，我亦不纳，子自持归，祸及汝身。”
“犹响应声、影之追形，终无免离，慎为恶也。”
佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不可毁，祸必灭己也。”
奸恶之人害于贤者，犹如怨天仰唾，徒污于己；逆风坋人，惟坋自身。如彼害贤之人，祸终灭己。
佛言：“夫人为道，务博爱。”
博行爱人。
“博哀施，”
见彼危厄，博哀而救之。
“德莫大施。”
言施之德最为大也。
“守志奉道，其福甚大。”
夫学道之人既能博爱哀施，加以精进，则其福弥大。
“睹人施道，助之欢喜，亦得福报。”
见彼行施奉道，而能为彼欢喜赞叹，亦获福报。
质曰：“彼福不当减乎？”佛言：“犹如炬火，数千百人各以炬来取其火去，熟食除冥。彼火如故，福亦如之。”
质曰者，求质其疑也。言助之欢喜，亦获其福，疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰：“犹如一炬之火，有数千百人各以炬来求之，或熟饮食、或照冥暗，而本之一炬亦不减少，故哀施福报亦犹于此。”
佛言：“饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如饭一佛。学愿求佛，欲济众生也。”
此十等校量，盖德有大小、障有厚薄，故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀，此云独觉，故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者？盖运大慈，普济群生，其福深广不可思议，而供佛之报亦最大也。
“饭善人福最深重。”
此言饭凡世善人福亦深重。
“凡人事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最神也。”
然善人中有二种：或能事天地鬼神，或能孝养父母。比量福报，不及能事亲者。
佛言：“天下有二十难：贫穷布施难；”
凡人贫乏，自逼饥寒，而能辍己济人，斯亦难矣。
“豪贵学道难；”
豪贵恣逸，无诸苦恼，而能厌其累尘，折节求道，故为难矣。
“判命不死难；”
“不”字当为“必”字，盖传之讹也。若世人明达因果，决志判命，或舍命身饲其猛鸷、济彼鱼鳖，乃至忠臣烈士以死殉义，斯皆难也。何知当为必字？缘佛言二十难并说凡夫境界，非论不生不灭之理，其义明矣。又据西戎南蛮语音呼“必”为“不”。
“得睹佛经难；”
凡人不具信根，罔忧生死，则出世之教安得见闻？
“生值佛世难；”
夫人若不结胜因、不修众善，则诸佛出世岂得遭遇？实知难矣。
“忍色离欲难；”
六尘之中多为情欲所惑，而能制伏妄念，防其越逸，甚为难矣。
“见好不求难；”
彼之所好，此或于求，遂之贻贪冒之名、违之招忿戾之患，故能不求为难矣。
“有势不临难；”
势利之人、威福之地，而能唯道是从，不形趋附，亦为难矣。
“被辱不瞋难；”
不忍小忿则兴诤端。非理相干能以情恕，斯亦难矣。
“触事无心难；”
心求清净，触境而兴。若能遇事不徇物情，斯为难矣。
“广学博究难；”
怠惰则陷无明，多闻则有饶益。若能广究谊理，以资智虑，斯为难矣。
“不轻未学难；”
凡曰群生同禀真性，而以能格物俗之常情故，不轻未学为难也。
“除灭我慢难；”
愚冥徇情，彼我慢生，违善兴诤，罔不由兹，若能除灭，故为难矣。
“会善知识难；”
感物生情，理兹染习。善恶之性，由是而迁，故知识之善者，亦难矣。
“见性学道难；”
性本澄湛，迷于妄情；道本真常，昧于爱欲。能复本而见性，背伪而学道，为难矣。
“对境不动难；”
前尘妄境致惑真性，故悟之而寂照、对之而不动者，难矣。
“善解方便难；”
常怀大慈以视众生，种种方便以为饶益者，难矣。
“随化度人难；”
众生之性亦有利钝，能于高下之中随化而度之者，亦难矣。
“心行平等难；”
痴冥之类合尘背真，若能冤亲、彼我一皆平等，斯为难矣。
“不说是非难。”
两舌妄言，世尊所戒。众生无明而有差别，若能平等不构是非者，难矣。
有沙门问佛：“以何缘得道，奈何知宿命？”佛言：“道无形相，”
真如之性与虚空等，故言无形相。
“知之无益。”
夫知而不学与不知同，必假修证乃可得道。
“要当守志行，譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空即见道，真知宿命矣。”
夫欲通宿命者，当须志行清净，常在禅寂，久则尘障尽消，潜通宿命，如磨镜去垢，乃见形矣。苟非断欲守空，何以得证道真也？
佛言：“何者为善？惟行道善。”
佛言何者，盖各引一设之义。惟精进行道，渐至证圣，最为善也。
“何者最大？志与道合大。”
断诸攀缘，得无漏智，志道㳷合，最为寂大。
“何者多力？忍辱最健，忍者无恶，必为人尊。”
忍辱之人不怀雠怨，如彼勇健多力之人能拒强敌，内不怀恶，终为人所尊也。
“何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕。”
如白圭无玷、晴空绝云，心之最明也。
“未有天地逮于今日。”
极言其远大也。
“十方所有未尝不见，得无不知、无不见、无不闻，得一切智，可谓明矣！”
此已证果位，得一切种智，故于三世具正遍知，明之至也。
佛言：“人怀爱欲不见道者，譬如浊水以五彩投其中，”
浊水譬染心，五欲喻五彩，心欲相投，交错其中也。
“致力搅之，”
浊水五彩已不可分，仍用力搅之，喻世人妄想贪爱，发乱其五欲也。
“众人共临水上，无能睹其影。爱欲交错，心中为浊，故不见道。若人渐解忏悔，来近知识，水澄秽除，清净无垢，即自见形。”
浊水之上，虽众临之，无能睹影。爱欲交乱，真心昏惑，岂得明道？若秽浊尽去，心归清净，即自然见道也。
“猛火著釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者。心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道。”
釜者喻染心，水踊跃者喻染心中贪、嗔、痴三毒烦恼踊跃也。以布覆上者，喻凡夫被五盖蒙翳，终不得见道也。五盖，谓一贪欲、二嗔恚、三痴、四掉举恶作、五昏沈睡眠，俱为盖覆也。
“恶心垢尽，乃知魂灵所从来、生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”
精勤坚固，渐证果位，于禅定中乃知魂灵之所从来，乃无常报尽，生诸国土，道德所在矣。
佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，”
冥，暗也。
“其冥即灭，而明犹存。”
“犹”字当为“独”，犹字殊无义。
“学道见谛，愚痴都灭，无不明矣。”
夫已见道，愚痴自灭。渐证佛智，德无不明。犹如持火入诸暗室，冥暗都灭，而明独存也。
佛言：“吾何念？念道。”
佛训诱弟子言：“我常念道，更无杂念。”
“吾何行？行道。”
应物利生，常行于道。
“吾何言？言道。”
佛所言说，惟谈于道，利益有情。
“吾念谛道，不忘须臾也。”
念真谛、圣道，未尝须臾忘也。
佛言：“睹天地，念非常；睹山川，念非常；睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。”
夫对天地、睹山川及万物形体，虽然丰盛，当念皆是有为生灭，终归无常。修行之人若常如此起念，即证圣必速矣。
佛言：“一日行，”
谓终一日念念修行也。
“常念道、行道，遂得信根，其福无量。”
若人于一日之中而能修习，常念于道，忆持不忘。或于一日而常行道，修习不怠。乃能成就信等诸根，得无量福。一日尚然，而况多日，其福弥盛。
佛言：“熟自念身中四大，各自有名，都为无吾。我者寄生亦不久，其事如幻耳。”
有情之身，俱是四大假合以成其形，仍假虚名也。且地水火风是名四大，以要言之，即骨、肉、毛、发是地，津液、精、血是水，煖触是火，四支百脉摇动是风，各以假名成此幻身。若熟念之，何者为我？寄生浮世，倏忽而灭，都如幻梦尔。
佛言：“人随情欲求花名，譬如烧香，众人闻其香，然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真，花名危己之祸，其悔在后时。”
凡世之人但恣情欲，惟求虚花之名，不忧生灭，罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚，虽得远近普闻，其如形质速尽。亦同愚者徒慕虚名，而丧道真，及祸至危己，悔在后时也。
佛言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
夫耽嗜财色少时快心，及恶积祸来，沈沦六趣，亦如小儿刀刃之蜜，其甜味至少，徒截舌之祸尔。
佛言：“人系于妻、子、宝、宅之患，甚于牢狱桎梏。榔档牢狱有原赦，”
牢狱之苦，或值赦免。
“妻子精欲虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦。”
夫世人为妻、子羁绊，宝、宅萦心，祸患难免，甚于牢狱。
佛言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”
世间诸欲缠缚难解者，莫甚于色，故知色欲之过，其大无比也。
“赖有一矣！假其二同，普天之民无能为道者。”
滋生死、障涅槃，唯色欲一端，《楞严》亦云：“淫心不除，尘不可出。”
佛言：“爱欲之于人，犹执炬火，逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫、恚怒、愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬，自烧其手也。”
凡世有贪淫、恚怒、愚痴之毒处人心中，若有智者，须早以道消去，乃免危殃之祸。犹如愚人不早释逆风之炬，必自烧其手也。
时，有天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。
天神者，主天界之神也。玉女，天女也。盖天欲试佛之意，观佛之道如何也。
佛言：“革囊众秽，尔来何为？以可诳俗，难动六通。去！”
遣去也。
“吾不用尔。”天神愈敬佛。
如皮囊中贮诸秽恶，难惑六通之佛。六通，谓神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿住通、漏尽通。
因问道意，佛为解释，即得须陀洹。
天既知神通不可惑乱，因问道意，佛为说法，得证初果。
佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。”
木喻于人，海喻于道。
“人为道，不为情欲所惑，”
修行之人坚持戒行，不被情欲所惑，如木在流，不为二岸所触。
“不为众邪所诳，”
正见之人坚持操行，不被众邪诳惑，如沿流之木免其人、鬼所取。
“精进无疑，吾保其得道矣。”
木无众滞，自至于海，如人之精进，免其诳惑，必得其道矣。
佛告沙门：“慎无信汝意，汝意终不可信。”
言当慎守正心，勿信纵邪意。若信纵之，即为烦恼牵惑也。
“慎无与色会，色会即祸生。”
惟举色者，盖色能惑乱，入生死苦海，为祸根最大者也。
“得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
缘阿罗汉烦恼断尽，任纵其意，必不入邪见也。
佛告诸沙门：“慎无视女人，若见无见，慎无与言。”
熟视其色，当生欲情。若每见之，想如无见，仍诫勿与交言也。
“若与言者，敕心正行。”
若不护己，为缘事故，须至言语者，即默自诫，如下文。
“曰：”
默语也。
“‘吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥所污。’”
若欲发言，先正其心自诫之曰：“我持净戒，处兹浊世，当如莲花，虽在淤泥，不为所污。”
“老者以为母，长者以为姊，少者以为妹，幼者予敬之以礼。”
凡见女人，当作此观想，仍皆接之以其礼。
“意殊当谛惟，”
谛，审也，惟思也，言当审思之。
“观自头至足，自视内，”
意殊者，谓情炽盛，用前观想未能息者，即想自己头至足，收视于内也。
“彼身何有？唯盛恶露诸不净种。以释其意。”
既内视，当想身中盛诸不净，秽恶之物，露泄不止，即邪意当息。彼身，自谓此身也。
佛言：“人为道，去情欲，当如草见大火来已劫，道人见爱欲，必当远之。”
佛诫修道之人，去其情欲，当如枯草已被大火焚劫，言急切速避之。
佛言：“人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰：‘若使断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息。’”
功曹，主者之称。从者，谓功曹之从人。在上位者若严率其下，则从者自然凛惧，故以心喻功曹，欲情喻从者。若自净其心，欲情岂得生也。
“‘邪心不止，断阴何益？斯须即死。’”佛言：“世俗倒见，如斯痴人。”
有淫童女与彼男誓，至期不来，而自悔曰：“欲吾知尔本，意以思想生，吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之，谓沙门曰：“记之，此迦叶佛偈流在俗间。”
过去诸佛知众生罪业皆从妄想生起，妄想若息，即无诸恶。故迦叶佛曾作此偈，流传于后。及释迦佛因行道，闻此女自悔而诵，故令沙门记之。
佛言：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
夫为前境所诱，乃起爱欲。既为爱欲所惑，忧畏从之而生。若本无爱欲，即忧畏何由而至矣！
佛言：“人为道，譬如一人与万人战，”
夫一人敢敌万人者，勇猛之极也。譬修道之徒发精进，果决之志矣。
“被甲操兵，出门欲战，意怯胆弱，迺自退走、或半道还、或格斗而死。”
意怯胆弱乃是退走，以至半道而还，皆喻修行之人中路退心也。格斗而死，譬学道之人无坚刚之志，毙于诸魔也。
“或得大胜，还国高迁。”
夫将兵者或立殊勋，而施则爵赏自然超于众也。
“夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗、狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。”
夫被精进甲，仗智慧剑，坚持戒行，魔障尽灭，证无漏智，乃得道矣。
有沙门夜诵经，其声悲紧，欲悔思返。佛呼沙门问之：“汝处于家，将何修为？”对曰：“常弹琴。”佛言：“弦缓何如？”曰：“不鸣矣。”“弦急何如？”曰：“声绝矣。”“急缓得中何如？”曰：“诸音普调。”佛告沙门：“学道犹然。执心调适，道可得矣。”
佛闻声悲，将施诲诱，乃询其在家所为。既对弹琴，故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人，必使妄念不生、身心虚寂，则自然调适，可得道果矣。
佛言：“夫人为道，犹所锻铁渐深，垂去垢，”
“垂”字当作“尽”字。垢乃铁中滓也。
“成器必好。学道以渐深，去心垢，精进就道；异即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。”
异者，谓不能尽去心垢，精进成道故，使身心疲倦则烦恼，烦恼则戒行退，戒行退则翻成罪。
佛言：“人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”
夫求道之人不惮众苦，寻师访道，不避寒暑，不惮驱驰，昼夜不卧，修习禅定，或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦，及证果之后，乃出没三界，逍遥自在。若尘世之徒，惟恣三毒，不思出离，轮回六趣，无有休息。生老病死，常在盖缠，罪业报应，其苦无量。
佛言：“夫人离三恶道，得为人难；”
三恶道，谓地狱、饿鬼、畜生。故言免此三恶而得人身，知其难也。
“既得为人，去女即男难；”
女人之业，经中具载，得转男身，斯为难也。
“既得为男，六情完具难；”
既得男身，六根具足，免诸残废之疾，亦为难矣。
“六情已具，生中国难；”
边鄙之地多诸障难，生在中国，实为难也。
“既处中国，值奉佛道难；”
夫人得生中土，而能奉道勤修者鲜矣。
“既奉佛道，值有道之君难；”
既勤修奉，而时值明主，则自在精进，无诸障难，故为难也。
“既值有道之君，生菩萨家难。既生菩萨家，以心信三尊，值佛世难。”
得生正见之家，复有信心，乃值佛世，诚哉难矣！
佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“在饭食间去。”“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉！子可谓为道者矣！”
此佛诲诱学者，令知念念无常，在于呼吸，自然绝诸妄想，密密精进。若谓命在数日、或在食顷，则自宽其限，妄念随生，涉于懈怠，安得成道也。
佛言：“弟子去，离吾数千里，意念吾戒，必得道。”
佛劝弟子，若忧生死事大，坚持戒行，虽别师数千里，其心如一，必得道也。
“若在吾侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？”
若学者虽在师左右，而其意染邪，必不成道，何者？其要在闻而行之。虽常近师而不能修习，无益于万分之一也。
佛言：“人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”
佛言：“我所说经由如蜜味，若人食之，中外尽甜，更无二味。慕道之士若悟经深旨，身心快乐，当证道矣。”
佛言：“人为道，能拔爱欲之根，譬如擿悬珠，一一擿之，会有尽时，恶尽得道也。”
夫欲出生死苦，得大自在，必须坚持戒行，断尽爱欲。如高处悬众珠，一一擿之，苟心无懈怠，即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶、积诸善行，久而不退，即诸恶断尽，乃得道也。
佛言：“诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥，直心念道，可免众苦。”
言沙门直心行道，欲出生死苦海，须念念相应，勿起妄念。如牛负重，于深泥中求避泥淖，以自苏息，亦念念忧惧，不敢左右顾也。
佛言：“吾视王侯之位如尘隙，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千世界如一诃子，视四耨水如涂足油，视方便如筏宝聚，视无上乘如梦金帛，视求佛道如眼前花，视求禅定如须弥柱，视求涅槃如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，平视等者如一真地，视兴化者如四时木。”
夫至圣圆通，道无不在，岂于世谛而有分别哉？益以大慈利生，随机悟物，谓王侯之贵不可恃，金帛之宝不足贪，故兴尘隙、瓦砾之喻，以制其欲心。又以方便之门、无上之乘，佛道、禅定之名，涅槃、平等之类，可循而不可致滞，可习而不可迷方。因广去就之喻，以防执缚之蔽也。闻道之士，可以叩寂而悟之焉。
诸大比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说四十二章经
题焚经台诗
门径萧萧长[A3]绿苔，一回登此一徘徊，青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台，春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。
此台在洛阳。台者，坛也。考此烧经比论之坛，乃后汉明帝筑也。元此《四十二章经》皆有来因，是永平七年，明帝夜梦一人，体有金色，项有日光，飞空而至殿前。明旦宣问群臣，有通人傅毅占梦，奏曰：“臣闻西域有得道者，号曰佛。经举能飞，具六神通。今应此梦。”帝悟大悦，即遣羽林郎蔡愔、博士秦景、王遵等十二人，望葱岭而往寻西土，求迎佛法。行至中路月氏国，众乃骇然，得瞻迦叶摩腾共竺法兰二梵僧，圆[A4]顶方袍之异相，乘白马，携释迦真像、白㲲之图，并此《四十二章》一卷回朝，时永平十年也。帝喜躬亲迎，奉宣委鸿胪以陈国礼。敕令彩画释迦顶相于清凉台，因建立白马寺。请此二尊者住院，于帝说法至冬。值岁旦，五岳道士贺正之次，道士褚善信、费叔才等，共六百九十人互相语曰：“帝弃我道教，远求胡教。”乃自率众，各将所持道经共上表，愿与胡佛教比试其真伪。帝遂降敕尚书令宋庠，引入长乐宫前，宣曰：“道士与僧就元宵日骈集白马寺南门外，立两坛，至期试之。”西坛烧道经六百余卷，顷刻烧尽，唯取得《老子道经》一卷是真，其余是杜光庭撰，今云杜撰也。帝观东坛佛像，并此《四十二章》，烧不能坏，但见五色神光，天雨宝花，天乐自振，叹未曾有。帝共群臣称悦。太傅张衍语诸道士曰：“既试无验，可就佛法。”其道士褚费等深有愧恧，皆气盛自死。余有吕惠通等六百二十人，皆弃冠帔，投佛出家。因此流通佛教，州县建寺敬僧。始从《四十二章》，自后人续去，取五千余卷，至今益显于世间、三界之中，含识之类蒙恩受赖，绵绵不绝也。