净名玄论卷第八(会处下)
第二净土门
此经始末盛谈净土，二处四会义势相关，《法华玄论》虽已委释，余未尽者今当略陈。依梵本初犹是序品，译经之人改为佛国。为佛国中有三章经，初云“众生之类是菩萨佛土”，次章云“直心是菩萨佛土”。此之二章虽是一品之文，乃大明净土之洪辂也。众师多别构玄，不以文为意，故喜失经旨也。
今叙此二章来意，有七：一者为答宝积因果二问。初章答净土果问，次章答净土因，问净土义，往酬日广。因果二门则理无不摄。所言净土果者，谓报应二土，报则随业精麁、应则适缘所现。初章广明此法，谓净土果也。净土因者，始自直心、终乎意净，总该万行化他及自行。次章广明斯法，谓净土净因也。问：应先明土因、后履得果，何故先果后因？答：此据答问次第，即辨履说门；若就修行，则先因后果也。又二章不同者，初明修净土意，次正明修于净土。修净土意者，凡夫但为安自身、求生好国；二乘本期[1]威患，意在无余，于游戏神通、净佛国土不生喜乐，故并不修净土。菩萨普化众生，故取于佛土，故云“众生之类是菩萨佛土，随所化众生而取佛土。”以普欲化物，故不同凡夫；而取佛土，简非小行。故一言之中简异圣凡，明菩萨修净土意也。又法身无像，安用国土为？而今修净土者，意在为物。是故初章明修净土意，次章正修净土，如上释之。又二章不同者，初章直明为物取土，次章释成为物之义。菩萨修土因时，因净其心，亦令众生心净。即修土因时，利物因中既双修自行化他；菩萨成佛得净土果，所化众生随来受生、得教化之，故是果时为物。以因果二时并皆利物，故知为物取土，即释前章也。又二章不同者，初章正明菩萨起[2]□，々为众生取于佛土。是以文云“能取佛土，非于空也”。次章明行，始自直心、终履意净，以能行相成，故要须二章经也。又初章明为物取土，即是发菩提心，心即净土根本。所以然者，既欲取佛土，宜发佛心，故菩提心为净土本。次章明净土因，即修菩萨行。修菩萨行，方得佛土、趣佛之门。唯此二意，是故《华严》善财童子遍游法界诸善知识，皆云先已发菩提心，但未知云何修菩萨行。今此二章，还明两法也。又二章不同者，前明为物取土，则大慈内充，以见物受苦，起大悲心欲拔其苦，故取佛土。后明为物起净土门。夫欲为菩萨，要先有大悲，后广兴众行，此二是化物要门、佛土之根本，故二章明之也。又二章不同者，净土有因有缘。缘有二种：一者外有众生、二者菩萨内有悲佛。初章明众生之类是菩萨佛土，即缘中之二。次章明修净土因，亦有二种：一自修众行、二令众生亦修众行。要缘中具二因门有多，佛土方成。此之七意，文具含之，不可阙也。
次论二是
问：前云众生之类是菩萨佛土，后云直心是菩萨佛土，未详二是之言意何所在？请为释之。答：《华严经》云“佛子！有世界微尘数等因缘所成”。今明此经要略但明取土，有其二义：一者取土之缘、二取土之因。前明取土之缘。由有众生故菩萨取土，以缘中说果，故云众生之类是菩萨佛土。后明取土因。虽由众生，而菩萨起[3]须取土之因，以因中说果，故云直心是菩萨佛土。故两是有因缘不同。
别论初章
问：初章经文凡有四句，一云“随所化众生而取佛土”，次云“随所调伏众生而取佛土”，次云“随以何国起菩萨根而取佛土”，次“随以何国而入佛智慧而取佛土”。四文何异？请为论之。答：此四句文并明取土之意，但前二句总明为物取土，后二句别明为物取土。何以知之？初直云“随所化众生随所调伏”，故知是总。后文别明起菩萨根入佛智慧，故知是别为物也。问：云何总别？答：总为物者，通为五乘众生，令其生善灭恶。“随所化众生而取佛土”，谓化令生善。“随所调伏众生而取佛土”，调令灭恶。所以诸佛净土中徒众不同，或具五乘众、或但人天众、或唯有声闻众、或但求缘觉众、或但菩萨众，具如经说。
后明别为物
起菩萨根、入佛智慧，根义不定，若对人天及二乘明菩萨根者，即十信是也。何以知之？菩萨根本以信等五法为根，如《释论》“履之十信”既明菩萨信，故知菩萨根也。又欲回前四乘令入菩萨道，故取佛土。则前四乘始入十信，故明十信为菩萨根也。入佛智慧者，即是佛果。十信是所为之始、佛慧是所为之终，该始括终则所为事尽。又前始自四乘令入十信，乃至佛慧，网罗所为始终，无一众生而不化之。问：何故先明为四乘取佛土、后别为菩萨？答：已如前说，次第法尔。先与小益，后与大利也。又诸佛之法，先虽说三，后要归一。此经虽未彰意略，已成密化。又此二章经文来者，初章为浅行之人取于佛土，故谓地前四十心令其生善灭恶、发菩提心、修菩萨行。后章偏为登地以上名菩萨根，登地既始得无生，道根初立。次明佛慧，从七地入佛眼地，至于佛果，皆名佛慧。所为虽广，不出五十二位，亦统始括终，故有第二文也。
又来意者，初二句明为物取报土，次两句明为物取应土。问：何以知然？答：后二句云“随诸众生应以何国”，此明适缘示净土不同。《华严》百万阿僧祇品净土，随根浅深故示土优劣，故知是应。又随以何净秽杂等五种之土，则知是应土也。前文但明教化调伏而取佛土，不云随机示土，故知明报土也。为物虽多，不出报、应。问：前后二义，将不相违耶？答：初义摄缘，明所为缘普；后义摄土，明土义旷。文含二旨，故两义相成。问：前云五种土，请示其相。答：一净土；二秽土；三杂土；四本不净后变而成净，如弥勒来也；五本净后变成不净，如弥勒去后土还不净。此五土摄一切土。又报，应各五，故成十土也。
论报应
问：云何报土？云何应土？答：若以宝玉之净、沙砾之秽，以此二土为佛土者，皆是应土，非是报土。何以知然？夫净秽诸土不出三界内外，而佛既无三界内外惑业，故无复土。今有土者，皆是应物，名为应土。故《仁王》云“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”此明三贤十圣有三界内外报土，佛则无也。问：即此应土，亦是报不？答：亦得是报。凡有二义：一者据佛、二余众生。据佛者，如来昔日起于佛行，以土应物；今成佛果，遂能以土应物，当知此土即是报土。二余众生者，佛虽应物示土，众生无业感之，尚不得见，何由得生净土？以众生修行净因，感斯应土，即此应土，复得名报。如《华严》云“非一因缘净土得起”也。
次明报土者，为据因位三贤十圣实行为论，即是报土。以未免三界内外果报，必有栖宅。栖宅之处，是菩萨实报，故名报土。即菩萨报土而复化物，与菩萨同生其中。据众生感，菩萨土亦名报土。即此报土，众生宜见之者，菩萨为之示现，故报土亦名为应也。据菩萨为报，约众生为应。问：若然，即报应何异？答：正可具前诸义，不可迢然历别。家师常云：报应土、应报土，众生佛土、佛众生土，佛菩萨土、菩萨佛土，下士闻之则便致笑。今恐不逮者多，故不陈此说。斯言正会经旨也。问：今颇有报应异义以不？答：一往欲示异相者，应土则暂有、报土则长久。如此经按地所现，小时便息；报土据众生果报共招，久期受用。以此为异也。又如秽土，是众生恶业所感，故名为报；非是佛示现，所以非应。但佛入秽土化物，托居众生报土之中，故名此报以为佛土。问：即众生恶业秽土是佛应土不？答：佛应居其内，故称佛土，亦得名为佛应土也。故下文云“为欲度斯下劣人故，示是众秽恶不净土耳”。考斯言旨，本是身子之流不依佛慧，故曰见不净。此是恶业感土，如饿鬼恶业故感铁丸，非是佛应，[1]但佛应但佛应居其中，故说为示现耳。
论土有无
有人言：佛一向无土，土皆是三界内外果报，佛断惑因已尽，不感土报，是故无土。有人言：佛具足法土，以法界法门无不圆满，岂无土耶？今明有无各有其义。若如四住为缘、有漏业为因，感三界内报净秽法土。无明为缘、无漏业为因，感三界外。当知佛则断因已竟，无复此报，故言无土。所以经云“普贤色身命犹如虚空”，依于如如、不依佛国，何有土矣。而昔行菩萨道，大悲能行，能为众生起三界内外法土以益物，今遂能应物起土，即此身果酬于昔因，佛则有土。二匠不达会通，故各偏执耳。问：《仁王》云“唯佛一人居净土”，是何土耶？答：此中道第一义谛，名之为土。菩萨尔时登第一义山顶，与无明父母永别，故独居净土。下位之流，未栖其中。此中道种种义说，对下三贤十圣果报之土，故名中道以为净土，为法身所栖。形二边名为中道、望世谛为第一，随义说之，不应生疑。《璎珞》、《法华》皆有此说。问：中道土亦是报不？答：酬因亦是报也。但中道实相非因所生，故不作报名耳。
论二行
问：成就众生与净佛国土，常有此文，未见其异，请为分之。又如前云：为物取土，乃见净佛国土，即是成就众生。云何有二行异？答：二行相成，不可[2]𨔴然使异。今欲分其相者，《释论》云“成就众生，履其利物之行。净佛国土，明为物兴所行。”所行不同，故分二也。又无量寿佛为因之时，广发四十余愿，愿令土净，故后得净土。《大品．梦行品》末，明菩萨见众生饥寒冻饿，起诸大行，行得净土。又即此经云“行取佛土”，故知是行。问：若尔，何故复修净土因耶？答：前兴大愿、后广起众行，行行具足，及得净土。但起净土，凡有二门：一者下见众生种种苦恼，故兴大行，行取净土。二者上见诸佛国土安乐清净，菩萨发心求之，欲以给物。行亦二门，例此可见。问：行自感土，何用愿为？答：行如车运行，为御者以愿标心有在，故御行趣之。又心为初门、行为后起，如先发大愿、后方起行。又心一时顿发，行则次第修之。问：《释论》何因缘故言“菩萨得悟无生忍已，复唯明就众生净佛国”耶？答：得无生法忍，即是自行已立，今所应作唯欲化他，化他之中不出大行，大行故[1]遍明此二也。问：此大行，大行应通自行化他，何故遍言化他？答：至人空洞无缘，何用土为？今既取土，必是为物。故此行行皆是化他。问：文云“欲得净土当净其心，随其心净则佛土净”，岂非自行？答：若为令土净故净其心，亦是为物故自净其心耳。若直言菩萨自净其心不期土净者，此之净心容通自行也。又菩萨若自行若化他，皆是化他。所以然者，为欲化他故修自行，自行不成不能化物。今欲化物要须自行，故一切行皆为化他，况净土行耶？
又明净佛土与成就众生二义者，净佛土，多据果门；成就众生，多据因门。所以然者，必成佛之时，方得佛土。如经云“菩萨成佛时，不谄众生来生其国”，故知因中起净土之行，据果时益物。成就众生多据因门者，菩萨成就众生故，众生已生净土耳。问：何以知然？答：经论自标二行各异，云“净佛土行”，此行标果立行。若成就众生，但约利他，不标于果，故知据因。又二行异者，净佛土行，是上求之行；成就众生，随所利益，故是下化之行。菩萨要行，不出斯二。又净佛土行是别行，成就众生此是通行。何以知之？但云净佛土，不明秽土，故是别行。成就众生，随有净秽之处皆明利物，故是通行也。问：前就行，行门分二。今何故并云行耶？答：论主明此是二种要行，故当知皆是行也。据位明二行，从初发意乃至等觉，皆具修二行。约《十地经》，八地正明净佛土，九地四无碍履成就众生也。
论二慧
问：前文云“譬如空地造室，随意无碍；若于虚空，终不能成。”此文欲明何义？答：欲明取于净土，要具二慧。但有所行为物取于净土，则有方便、无实慧，堕凡夫地，以凡夫人天求亦净妙处故。若但有修空观，则不得为物取土，堕二乘地。今具实慧方便取土义，故以实慧方便为物取土。方便实慧土亦本空众生，非有凡夫，故无所染著。无所染著，不同凡夫；为物取土，异二乘行。故须二慧，所以云“世界非一因缘所能得起”。宫室者，佛土也。空者，实慧也。地者，众生也。[2]故以菩萨空心，依众生地，然后起净土因、得净土果，故名造室也。
论一质异见
《法华玄论》已略陈之，但此义人喜迷[3]人，宜须决了。问：定以何物为一质而云异见？答：今既明一质异见，宜就土辨之。土虽无量，不出三种：一法身本土、二迹中明报应二土。法身本土，即中道实相，此土非垢非净、不生不灭，超百非、绝四句，不知何之目之，强叹美云净土。言一质者，即中道实相一净质也。异见者，于佛如来常见中道实相，众生恒见断常生灭。生灭之土自烧，无生之土不毁，故名一质异见。二者就迹中报应二土明一质二见者，以应土为一质，若应净土即一净质；秽土亦然。但二缘所见各自不同，心依佛慧则还是净质；若不依佛慧，则[4]放一净质，遂见其秽。故名一质异见。问：秽缘自见秽土，何须应以净耶？答：有二义。一显菩萨之德，令增进愿行；二彰小乘之失，令欣慕大道。譬如欲诫初生诸天福之厚薄，故共宝器食也。
次明报土一质异见
如诸菩萨报得净土，恶业众生于净见秽。问：菩萨净报，自见净土；众生不净业，自见众生不净土。云何于菩萨报见不净耶？答：若论二报不同，众生不见者，今不论之，但据众生见菩萨净土而成秽土。如经云“我此土净，而汝不见”。譬如于人报水，饿鬼则见火。问：鬼恶业故于水见火不见水，人则见水不见火。可得云诸佛菩萨见净土不见秽、凡夫二乘见秽土不见净以不？答：以理言之，则应尔也。但胜能兼劣，故佛菩萨见净，随众生复见秽。如《华严．法界品》云“天得见人，复得见天。人但见人，不得见天。”菩萨自见境界不可思议，复见二乘所行颠倒。问：若尔，鬼但见鬼家之火，不见人水；人应见人水，复见鬼火耶？答：见水成火，此是辨恶业。于水横见火，人无此业，故不见之。问：若尔，二乘恶业故，于菩萨境界横见不净，菩萨应不见其不净。答：诸佛菩萨有随颠倒智天眼他心故，能知能见。故《华严》云“随顺众生故，普入诸世间。智慧常寂然，不同世所见。”人无此事，故但见人水，不见鬼于水上作火。上来皆是寄事明之耳。
论同实异
习《成实论》者云“土是世谛，非无一质。但即真空，故无质耳。”晚习《唯识》、《摄大乘论》者云“如虚空，天见之为宝宫、鬼见之为猛火、鸟见之为好路、人见之为虚空。并无四质，悉是心变异故见此四耳。”犊子部云“人成、结成、事成。事成者，即六尘等事，此明实有一质。”萨婆多云“人不成、结成、事成，亦有一质。”譬喻部云“人不成、事不成，但有结成耳。如一色，贪人见之为净、不净观人谓不净、余人见之为非净不净，故无有定质，但有结使之心。”寻譬喻之计，似唯识之宗。今先问唯识宗，若无境有心者，夫论因必有果、有果必酬因，心是方化之因，故云三界皆一心造。既计能造之心因，岂无所造之境果？若无境有心，则是无果有因。问：心变异故，见有外境。但外境犹是心，心外无有境，故有因亦有果。答：如外种子为因，生外物之果。而有因有果者，今以心为因，变异生三界五道，何故言无别果耶？若言心横谓故见万物，实无万物，如眼病见空华，实无空华。若尔，实无万物，亦无妄谓之心。而于妄谓之者有妄谓之心，亦于妄谓之人有妄谓之境。若言心境俱是妄谓，终因心故有境者，此乃是妄谓之心为本、妄谓之境为末，不得言本有而末无。又众生心变异故见众生土，诸佛菩萨应土谁所作耶？若言亦是众生心变异故见应土者，佛则无应土。若尔，但有法[1]宝两身，应无化佛。又但有他心，无天眼耳。问：佛有权实二智，实智则见真如，不见识不识、尘不尘；权智则知世谛等境。就世谛智中，复有权实二智。唯有心，此是实智；若知有色，此是权智。故佛以权智随顺众生，亦有化身应土。答：佛随顺众生故者，为见众生色故顺、为不见故随？如其不见，何得随？若其见者，既其无色，何所见耶？又佛若见色，则是倒见。次问有定质义。答：若有定质者，如一水两见，鬼见成火，则有色触；人见为水，便是三尘。定是何质？色于不得通者为碍，于得通者不碍，宁言色定是质碍？于有见人为有、于观空人为空，色岂定是空有耶？以此推之，不得定言有一质，亦不得定言无一质。问：何故经论之中说有一质、说无一质耶？答：天亲论主为众生于五尘中起烦恼业、招生死报，是故论云实无外境，皆是心之所作。本有外境可起贪瞋，既无外境，于何处起烦恼耶？外境既无，则心亦不有，则不心不境，便悟入实相。是故说无境有心，此是对治悉檀，非第一义。学人不体其旨，便谓无境有心。问：何故复明有心有境？答：于颠倒众生，既有倒心，即是倒境。但要因倒心，故有倒境。倒心为本，倒境为末。是故经中说有心境。诸部不知随顺众生说有此事，便谓心境二俱实有。问：若有心境，何故于空中见火，复于水见火？答：经云“五不思议中，众生业行不思议。”自有空中无火，以恶业故见空成火；自有于人中报水变而成火。问：若尔，即是无境，云何言非？答：于众生有心，即见有境，云何言无？问？若尔，即成有境，云何言非？答：于鬼见火，人实不见，云何言有也？
　正法
净名玄论卷第八(终)