贤愚[10]经卷第十二
（五四）师质子摩头罗[14]世质[15]品[16]第[17]四十七(丹本为五十四)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国中，有一婆罗门，字曰师质，居家大富，无有子息，诣六师所，问其因缘。六师答言：“汝相无儿。”尔时师质便还归家，著垢腻衣，愁思不乐，而自念言：“我无子息，一旦命终，居家财物，当入国王。”思惟是已，益增愁恼。婆罗门妇，与一比丘尼共为知识。时比丘尼，值到其舍，见其夫主，忧愁[18]燋悴，便问之言：“汝夫何故，愁悴如是？”婆罗门妇，即答之曰：“家无子[19]姓，往问六师，六师占相云当无儿。以是之故，愁忧不乐。”时比丘尼，复语之言：“六师之徒，非一切智，何能知人业行因缘？如来在世，明达诸法，过去未来，无所障碍，可往问之，必足了知。”比丘尼去后，妇便白夫如向所闻。时夫闻已，心便开悟，更著新衣，往诣佛所，稽首[20]佛足，而白佛言：“我之相命，当有儿不？”世尊告曰：“汝当有儿，福德具足，生长已大当乐出家。”婆罗门闻欢喜无量，而作是言：“但使有儿，学道何苦？”时因请佛及比丘僧，明日舍食，是时世尊默然许之。
明日时到，佛与众僧，往诣[1]其家，众坐已定，婆罗门夫妇齐心同志，敬奉饮食。众会食竟，佛及众僧，还归所止，路由一泽，中有泉水，甚为清美，佛与比丘僧，便住休息。[2]诸比丘众，各各洗钵，有一猕猴，来从阿难，求索其钵，阿难恐破，不欲与之。佛告阿难：“速与勿忧。”奉教便与。猕猴得钵，持至蜜树，[3]盛满钵来，奉上[4]世尊。世尊告曰：“去中不净。”猕猴即时，拾[5]去蜂虫，极令[6]洁净。佛便告言：“以水和之。”如语著水，和调已竟，奉授世尊。世尊受已，分布与僧，咸共饮之，皆悉周遍。猕猴欢喜，腾跃起舞，堕大坑中，即便命终，魂识受胎于师质家。时师质妇，便觉有[7]娠，日月已足，生一男儿，面首端正，世之少双。当生之时，家内器物，自然满蜜，师质夫妇，喜不自胜。请诸相师，占其吉凶。相师占讫，而告之言：“此儿有德，甚善无比。”因为作字，字摩头罗瑟质，[8]晋言蜜胜，以其初生之日蜜为瑞应，故因名焉。儿[9]年已大，求索出家，父母恋惜不肯放之，儿复殷勤白其父母：“若必违遮不从我愿，当取命终，不能处俗。”父母议言：“昔日世尊，已豫记之，云当出家。今若固留，或能取死，就当听[10]之。”共议已决，而告儿言：“随汝所志。”儿大欣[11]踊往到佛所，稽首作礼求索出家，世尊告[12]言：“善来比丘！”须发自堕，法衣在身，便成沙门，因为[13]广说四谛妙法种种诸理，心开结尽，得阿罗汉。每与诸比丘，人间游化，若渴[14]乏时，掷钵空中，自然满蜜，众人共饮，咸蒙充足。
是时阿难白佛言：“世尊！摩头罗瑟质，积何功德，出家未久，[15]获得应真，意有所须，随[16]意而得？”佛告阿难：“汝忆往日受师质请不？”答言：“忆之。”佛言：“阿难！于彼食[17]还，至空泽中，时有猕猴从汝索钵，盛蜜施佛，佛为受之，欣悦起舞，堕坑即死，汝复忆不？”答言：“忆之。”佛语阿难：“彼猕猴者，今摩头罗瑟质是，由其见佛欢喜施蜜，得生彼家，姿貌端正，出家学道，速成无漏。”
阿难长跪，重白佛言：“复有何缘，生猕猴中？”
佛告阿难：“乃往过去，迦叶佛时，有年少比丘，见他沙门跳[18]渡渠水而作是言：‘彼人飘疾熟似猕猴。’彼时沙门闻是语已，便问之曰：‘汝识我不？’答言：‘识汝。[19]汝是迦叶佛时沙门，何以不识[20]也？’时彼沙门，复语之言：‘汝莫呼我假名沙门，沙门诸果，我悉[21]备办。’年少闻[22]已，[23]毛衣皆竖，五体投地，求哀忏悔，由悔过故，不堕地狱；形呰罗汉，故[24]致五百世中恒作猕猴。由前出家持禁戒故，今得见我，沐浴清化，得尽诸苦。”佛告阿难：“尔时年少比丘，今摩头罗瑟质是。”
尔时阿难及诸大众，闻佛所说，悲喜交[25]怀，咸作是语：“身口意业，不可不护，缘是比丘不能护口，获报如是。”
佛告阿难：“如汝所言。”因为四众，广说诸法，净身口意，心垢除净，各得道迹，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，有发无上正真道意，或有住于不退地者。众会闻法，咸共欢喜，顶戴奉行。
（五五）檀弥离[26]品第四十八(丹本为五十五)
如是我闻：
一时佛在王舍城竹园之中。时拘萨罗国中，有一长者，字昙摩[27]贯质，豪贵大[28]富，无有子息。祷祀国中一切神祇，求索有子，精诚感神，妇即怀妊。日月[29]期满，生一男儿，躯体端严，世所希有，召诸相师，占相吉凶。相师占之，知其有德，因为立字，名檀弥离。年既长大，其父命终，时波斯匿王，即以父爵封之。受王封已，父时舍宅，变成七宝，诸库藏中，悉皆盈满，种种具有。时王子[30]流离，被纯热病，至为困[31]悴，诸医处药，须牛头栴檀用涂其身，当得除愈。王即出令，唱语国中：“谁有牛头栴檀？持诣王家，[32]市当雇直与千两金。”令语尽遍，无持来者。时有一人，启白王曰：“拘萨罗国檀弥离长者，家内大有。”
时王闻之，乘车马舆，躬自往求，到檀弥离长者门前。时守门人，即入白之：“波斯匿王来在门外。”长者欢喜，即出奉迎，请王入宫。前见外门，纯以白银，门内有女，面首端正，世无有双，踞银床，纺银缕，小女十人，侍从左右。时王便问：“是汝妇耶？”答[33]曰：“非也，是守门婢。”王续问之：“是小女辈，复用何为？”弥离答言：“通白消息。”次入中门，纯绀琉璃，门内有女，面貌端严，复胜于上，左右侍从，转倍前数。进入内门，纯以黄金，门内有女，颜貌端正，转胜上者。坐金床，纺金缕左右侍人，复倍上数。王亦问之：“此女人者，是卿妇耶？”答言：“非也。”入到舍内，见琉璃地，清彻如水，屋间刻镂种种兽形及水虫像，风吹动之，影现地中，弈弈动摇，王见疑怖，谓是实水，而问之言：“余更无地，殿前作池？”弥离答言：“此非水也，是绀琉璃。”即脱手指七宝环[A1]玔，掷置[1]于地，径到彼际，碍壁乃住。王见欢喜，即共入内，升七宝殿。弥离夫人，在其殿上，所坐之床，用绀琉璃，更有妙床，请王令坐。弥离夫人，眼即泪出。王问之言：“何以泪出？不相喜耶？”夫人答言：“王来大善！但王衣服，有微烟气，令我泪出，非是相憎。”王便问言：“今汝家内，不然火耶？”答言：“不也。”王问曰：“以何煮食？”答曰：“欲食之时，百味[2]饭食，自然在前。”王复问言：“冥暮之时以何为明？”答言：“用摩尼珠。”即便[3]闭户及诸窗牖，出摩尼珠，明逾昼日。时檀弥离跪白王言：“大王！何故劳屈尊神？”王告之曰：“我子流离，被病困笃须牛头栴檀，故来索之。”弥离欢喜，将入诸藏，指示其物，七宝珍[4]琦，明净曜[5]日，栴檀积聚，不可称计，而语王言：“须者取之。”时王答言：“我须二两。”便折与之，多少正足。即使侍从先送归国。
时王敬念，而语之言：“汝当见佛。”弥离答言：“云何为佛？”王曰：“汝不闻乎？迦维罗卫，净饭王子厌老病死，出家学道，道成号佛，三十二相、八十种好，神足智慧，殊挺无比，人天中尊故号为佛。”弥离闻已，深生敬心，而问王言：“今在何许？”王答之曰：“在王舍城竹园中止。”
王去之后，即往见佛，睹佛威颜，过逾国王所叹万倍，心怀欢喜，头面作礼，问讯起居。佛为说法，得须陀洹道，长跪合掌，求索出家。佛即听许。“善来比丘！”须发[6]便堕，法衣著身，重为说法四谛真法，苦[7]习尽道，心垢都[8]尽，成阿罗汉。
尔时阿难，及诸比丘，合掌白佛，问世尊言：“檀弥离比丘，有何功德，生于人中，受天福禄，不乐世乐；出家未久即获道果？”
佛语阿难：“善听当说！乃往过去，九十一劫时，世有佛名毘婆尸，灭度之后，于像法中，有五比丘，共计盟要，求觅静处，当共行道。见一林泽，泉水清美，净洁可乐，时诸比丘，俱共同声，劝语一人：‘此去城远，乞食劳苦，汝当为福，供养我等。’尔时一人，即便许可。往至人间，劝诸檀越，日为送食。四人身安，专精行道，九十日中，便获道果。即共同心，语此比丘：‘缘汝之故，我等安隐，本心所规，今已得之。欲求何愿？恣汝求之。’时彼比丘心情欢喜，而作是言：‘使我将来天上人中富贵自然，所愿之物，不加功力，皆悉而生，遭值圣师过逾仁等百千万倍，闻法心净疾获道果。’”佛告阿难：“尔时比丘，[9]今檀弥离是。缘其供给四比丘故，九十一劫，生天人中，豪贵尊严，不处贫穷卑贱之家，今得见我获道度世。”
尔时阿难，及诸比丘，闻佛所说，各自[10]劝励，精进修道，有得初果乃至四果，有发旷济之心住不退者，各各喜悦，顶戴奉行。
（五六）象护[11]品第四十九(丹本为五十六)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时摩竭国中，有一长者，生一男儿，相貌具足，甚可爱敬。其生之日，藏中自然出一金象，父母欢喜，便请相师，为其立字。时诸相师，见儿福德，问其父母：“此儿生日，有何瑞应？”即答之言：“有一金象，与儿[12]俱生。”因瑞立[13]字名曰象护。儿渐长大，象亦随大，既能行步，象亦行步，出入进止，常不相离；若意不用，便住在内。象大小便，唯出好金。其象护者，常与五百诸长者子，共行游戏，各各自说家内奇事。或有说言：“我家舍宅床榻坐席，悉是七宝。”或有自说：“我家屋舍及与园林，亦是众宝。”复有说言：“吾家库藏妙宝恒满。”如是之比，种种众多。是时象护，复自说言：“我初生日，家内自然，生一金象。我年长大，堪任行来，象亦如是，于我无违。我恒骑之，东西游观，迟疾随意，甚适人情。其大小便，纯是好金。”时王子阿阇[14]贳，亦在其中，闻象护所说，便作是念：“若我为王，当夺取之。”既得作王，便召象护，教使将象共诣王所。时象护父，语其子曰：“阿阇贳王，凶暴无道，贪求悭悋，自父尚[15]虐，何况余人？今者唤卿，将贪卿象，傥能[16]被夺。”其子答曰：“我此象者，无[17]能劫得。”父子即时，共乘见王。时守门人，即入白王：“象护父子，乘象在门。”王告之曰：“听乘象入。”时守门者，还出具告，象护父子，乘象径前，既达宫内，尔乃下象，为王跪拜，问讯安否。王大欢喜，命令就座，赐与饮食，粗略谈语，须臾之顷，辞王欲去，王告象护：“留象在此，莫将出也。”象护欣然，奉教留之，空步出宫。未久之间，象没于地，踊出门外，象护还得乘之归家。经由少时，便自念曰：“国王无道，刑罚非理，因此象故，或能见害。今佛在世，泽润群生，不如离家遵修梵行。”即白父母，求索入道，二亲听许，便辞而去，乘其金象，往至祇洹。既见世尊，稽首作礼，陈说本志，佛寻许言：“善来比丘！”须发自落，法服在身，便成沙门，佛便为说四谛要法，神心超悟，便逮罗汉。每与诸比丘，林间树下，思惟修道，其金象者，恒在目前。舍卫国人，闻有金象，竞集观之，匆闹不静，妨废行道。时诸比丘，以意白佛，佛告象护：“因此象故，致有烦愦，卿今可疾遣[1]象令去。”象护白佛：“久欲遣之，然不肯去。”佛复告曰：“汝可语之：‘我今生分已尽，更不用汝。’如是至三，象当灭[2]矣。”尔时象护，奉世尊教，向象三说：“吾不须汝。”是时金象，即入地中。
时诸比丘，咸共奇怪，白世尊言：“象护比丘，本修何德，于何福田种此善根，乃获斯报巍巍如是？”
佛告阿难及诸比丘：“若有众生，于三宝福田[3]之中，种少少之善，得无极果。乃往过去，迦叶佛时，时彼世人，寿二万岁。彼佛教化周讫，迁神[4]泥洹，分布灵骨，多起塔庙。时有一塔，中有菩萨本[5]从兜率天所乘[6]象来下，入[7]母胎时[8]像。彼时象身，有少剥破。时有一人，[9]值行绕塔，见象身破，便自念言：‘此是菩萨所乘之象，今者损坏，我当治之。’取埿用补，雌黄污涂，因立誓愿：‘使我将来恒处尊贵，财用无乏。’彼人寿终，生于天上，尽天之命，下生[10]人间，常生尊豪富乐之家，颜貌端正，与世有异，恒有金象，随[11]时侍卫。”佛告阿难：“欲知尔时治象人者，今象护是。由于彼世治象之故，从是[12]以来，天上人中，封受自然；缘其敬心，奉三尊故，今遭值我，禀受妙化，心垢都尽，逮阿罗汉。”
慧命阿难及诸众会，闻佛所说，莫不开解，各得其所，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，有证不退位者，莫不欢喜，敬戴奉行。
如是我闻：
一时佛在王舍城鹫头山中，与尊弟子千二百五十人俱。尔时波罗㮈王，名波罗摩达，王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子，倍增怡悦，即召相师，令占相之。相师披看，叹言：“奇哉！相好毕满，功德殊备，智辩通达，出逾人表。”辅相益喜，因为立字，相师复问：“自从生来，有何异事？”辅相答言：“[15]甚怪异常，其母素性，不能良善，怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元，等心护养。”相师喜言：“此是儿志。”因为立字，号曰弥勒。父母喜[16]庆，心无有量。其儿殊称，合土宣闻，国王闻之，怀惧言曰：“念此小儿，名相显美，傥有高德，必夺我位。[17]曼其未长，当豫除灭，久必为患。”作是计已，即敕辅相：“闻汝有子，容相有异，汝可将来，吾欲得见。”时宫内人，闻儿晖问，知王欲图，甚怀汤火。其儿有舅，名波婆梨，在波梨[18]弗多罗国，为彼国师；聪明高博，智[19]达殊才，五百弟子，恒逐咨禀。于时辅相，怜爱其子，惧被其害，复作密计，[20]遣人乘[21]象送之与舅。舅见弥勒，睹其色好，加意爱养，敬视在怀。其年渐大，教使学问，一日咨受，胜余终年，学未经岁普通经书。时波婆梨，见其[22]𡖦甥[23]儿，学既不久，通达诸书，欲为作会显扬其美，遣一弟子，至波罗㮈，语于辅相，说儿所学，索于珍宝，欲为设会。其弟子往至于中道，闻人说佛无量德行，思慕欲见，即往趣佛，未到中间，为虎所啖。乘其善心，生第一四天。
波婆梨自竭所有，合集财贿，为设大会，请婆罗门，一切都集，供办肴膳种种甘美。设会已讫，大施[24]哒嚫，一人各得五百金钱。布施讫竟，财物罄尽。有一婆罗门，名劳度差，最于后至，见波婆梨：“我从后来，虽不得食，当如比例与我五百金钱。”波婆梨答[25]言：“我物已尽，实不从汝有所爱也。”劳度差言：“闻汝设施，有望相投，云何空[26]见不垂施惠？若必拒逆不见给者，汝更七日，头破七段。”时波婆梨，闻是语已，自思惟言：“世有恶咒及余蛊道，事不可轻，傥能有是。”财物悉尽，卒无方计，念是愁忧，深以为惧。前使弟子终生天者，遥见其师愁悴无赖，即从天下，来到其前，问其师言：“何故愁忧？”师具以事广说[27]因缘。天闻其语，寻白师言：“劳度差者，未识顶法，愚痴迷网恶邪之人，竟何所能？而乃忧此。今唯有佛，最解顶法，无极法王，特可归依。”时波婆梨，闻天说佛，即重问之：“佛是何人？”天即说：“佛生迦毘罗卫净饭王家，右胁而生，寻行七步，称天人尊，三十二相、八十妙好，光照天地，梵释侍御，三十二瑞，振动显发。相师观见，记其两处，在家当作转轮圣王，出家成佛。睹老病死，不乐国位，逾宫出国，六年苦行，菩提树下，破十八亿魔，于后夜中，普具佛法，三明六通、十力无畏、十八不[1]共，悉皆满备。至波罗㮈，初转法轮，阿若㤭陈如五人漏尽，八万诸天，得法眼净，无数天人，发大道意。复到摩竭，度郁毘罗并舍利弗、目健连等，出千二百五十比丘以为徒类，号曰众僧，功德智能，不可称计。总而言之，名为佛也，今在王舍鹫头山中。”
时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：“必当有佛。我书所记，[2]佛星下现，天地大动，当生圣人。今悉有此，似当是也。”即敕弥勒等十六人：“往见瞿昙，看其相好。众相若备，心念难之：‘我师波婆梨，为有几相？’如我今者，身有两相：一发绀青，二广长舌。若其识之，复更心难：‘我师波婆梨，年今几许？’如我年者，今百二十。若其知之，复更心念：‘我师波婆梨，是何种姓？’欲知我种，是婆罗门。若其答识，复更心难：‘我师波婆梨，有几弟子？’如我今者，有五百弟子。若答知数，斯必是佛，汝等必当为其弟子，[3]令遣一人语我消息。”
时弥勒等，进趣王舍，近到鹫[4]头山，见佛足迹，千辐轮相昞然如画，即问人言：“此是谁迹？”有人答言：“斯是佛迹。”时弥勒等，遂怀慕仰，徘徊迹侧，豫钦渴仰。时有比丘尼刹罗，持一死虫[5]著佛迹处，示弥勒等，各共看此：“汝等钦[A2]羡叹慕斯迹，蹑杀众生有何奇哉？”弥勒之等，各共前看，谛观形相是自死虫，即问比丘尼：“汝谁弟子？”比丘尼答言：“是佛弟子。”时弥勒等，各自说言：“佛弟子中，乃有是人。”渐进佛所，遥见世尊，光明显照，众相赫然，即数其相，不见其二。佛即为其出舌覆面，复以神力令见阴藏。见相数满，益以欢喜，即奉师敕，遥以心难：“我师波婆梨，为有几相？”佛即遥答：“汝师波婆梨，唯有二相：一发绀青，二广长舌。”闻是语已，复更心难：“我师波婆梨，年今几许？”佛遥答言：“汝师波婆梨，年百二十。”既闻是已，复心念难：“我师波婆梨，是何种姓？”佛即遥答：“汝师波婆梨，是婆罗门种。”得闻是已，复更心难：“我师波婆梨，有几弟子？”佛即遥答：“汝师波婆梨，有五百弟子。”
于时会者，闻佛所说，甚怪如来独说此语。时诸弟子，长跪问佛：“世尊！何故而说是言？”佛告比丘：“有波婆梨，在波[6]婆梨[7]弗多罗国，[A3]遣十六弟子，来至我所，试观我相，因心念难，是以一一还以答之。”
时弥勒等，闻佛答难，事事如实，一无差违，深生敬仰，往至佛所，头面礼讫，却坐一面。佛为说法，[8]其十六人，得法眼净，各从座起，求索出家。佛言：“善来！”须发自堕，法衣在身，寻成沙门，重以方便，为其说法，其十五人，成阿罗汉。时弥勒等，自共议言：“波婆梨师，在远[9]悒迟，宜时遣人还白消息。”十六人中，时有一人，字宾祈奇，是波婆梨姊子，众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所，具以闻见，广为说之。波婆梨闻已，喜发于心，即从坐起，长跪合掌，向王舍城，自说诚言：“生遭圣世，甚难值遇，思睹尊容，禀受清化，年已老迈，足力不强，虽有诚款，靡由自达。世尊大慈！豫知人心，唯愿屈神，来见接济。”于时如来，遥知其意，屈伸臂顷，来到其前，礼已举头，寻见世尊，惊喜踊跃，礼拜问讯，请令就坐，恭肃侍佛。佛为说法，逮阿那含。于时世尊，寻还鹫头山。
时净饭王，闻佛道成，游行教化多有所度，情怀渴仰，思得睹觐，告优陀耶：“汝往佛所，腾我志意，白于悉达，汝本有要得道当还。愿遵往言，时来相见。”优陀耶到，具宣王意，佛寻可之，七日当往。优陀耶喜，还白消息。净饭王闻，告语诸臣：“优陀耶来，云佛当还。庄严城内，极令清洁，涂污街陌，遍竖幢幡，饶储华香，当俟供养。”严办已讫，与诸群臣，四十里外，奉迎世尊。
于时如来，与大众俱，八金刚力士，住在八面；时四天王，各在前导；时天帝释，与欲界诸天，侍卫其左；时梵天王，与色界天，侍卫其右；诸比丘僧，列在其后。佛在众中，放大光明，晖曜天地，威逾日月，普与大众，乘虚而往，渐欲近王，下齐人头，王与臣民夫人婇女，观见大众晃朗俱显，佛在中央如星中月。王大欢喜，不觉下礼，礼[10]毕问讯，与共还国，[11]住尼拘卢陀僧伽蓝。是时国法，男女有别，王与臣民，日日听法，闻法开悟，得度者众；诸女人辈，各怀怨恨：“佛与大众，虽复还国，男子有幸，独得见闻，我曹女人，不蒙恩祐。”佛知其意，即语王言：“自今已后，令国男女，番[1]休听法一日一更。”从是已后，蒙度甚多。
时佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之[(畾/且)*毛]，积心系想，唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓，即持此[(畾/且)*毛]，奉上如来。佛告㤭昙弥：“汝持此[(畾/且)*毛]，往奉众僧。”时波阇波提，重白佛言：“自佛出家，心每思念，故手纺织，规心俟佛。唯愿垂愍！为我受之。”佛告之曰：“知母专心欲用施我。然恩爱[2]之心，福不弘广，若施众僧获报弥多。我知此事，是以相劝。”佛又言曰：“若有檀越，于十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。何谓十六？比丘、比丘尼，各有八辈，不如僧中，[3]漫请四人，所得功德，福多于彼，十六分中，未及其一。将来末世，法垂欲尽，正使比丘，畜妻[4]侠子，四人以上，名字众僧，应当敬视如舍利弗、目犍连等。”时波阇波提，心乃开解，即以其衣，奉施众僧，僧中次行，无欲取者，到弥勒前，寻为受之。
于后世尊，与比丘僧，游波罗㮈，转行化导。尔时弥勒，著金色[(畾/且)*毛]衣，身既端正，色紫金容，表里相称，威仪[5]详序，入波罗㮈城，欲行乞食。到大陌上，擎钵住立，人民之类，睹其色相，围绕观看，无有厌足，虽皆钦敬，无能让食。有一穿珠师，偶到道宕，见于弥勒，甚怀敬慕，即问大德：“为得食未？”答言：“未得。”寻请将归，办设饮食，食已澡漱，为说妙法，言辞高美，听之无厌。时有大长者，值欲嫁女，先与一珠，雇令穿之，若其穿讫，当与钱十万。于时长者，遣人来索，珠师闻法，五情甘乐，语言：“且去！比后当穿。”其人复语：“今急须之，念时著手。”嘱已还去，具语长者。斯须之顷，重遣往索，犹故听法，未为穿之。还语长者，长者恨言：“既重相雇，不唐倩托，[6]今乃前却，不称我要。”更重遣人，因赍钱往，“若其未穿，还担珠来。”使人到问，犹故听法，知未穿珠，急从还索。事不得已，即取还他。穿珠之师，在弥勒前，次第听法，心无厌退。其妻瞋恚，嫌责夫言：“须臾之劳，当得钱十万，以供家中衣食乏短；但听沙门浮美之谈，亡失尔许钱财之利。”夫闻其言，情怀悔恨。
弥勒知意，而语之言：“汝今能共至精舍不？”答言：“可尔。”即时共到精舍，将到僧中，问众僧言：“若有檀越，请一持戒清净沙门，就舍供养，所得盈利，何如有人得十万钱？”时㤭陈如，寻即说言：“假使有人，得百车珍宝，计其福利，不如请一净戒沙门就舍供养得利弘多。”舍利弗言：“设令有人，得一阎浮提满中珍宝，犹不如请一净戒者就舍供养获利弥多。”目犍连言：“正使有人，得二天下满中七宝，实不如请[7]一清净沙门，于舍供养得利极多。”其余比丘，如是各各，引于方喻，比挍其利，皆悉多彼。
时阿那律复自说言：“正令得满四天下宝，其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养得利殊倍。所以然者，我是其证。自念过去九十一劫时，世有佛号毘婆尸，般涅槃后，经法灭尽。时阎浮提，有一大国，名波罗奈。尔时国中，有一萨薄，家居巨富，无所乏少。有二男儿，各皆端正，长名泪咤，小字阿泪咤。父垂命终，告敕二子：‘我必不免，当即后世。汝等兄弟，念相承奉，合心并力，慎勿分居。所以然者，譬如一丝，不任系象，合集多丝，乃[8]能制象。譬如一苇，不能独燃，合捉一把，燃不可灭。今汝兄弟，亦复如是，共相依恃，外人不坏，内穆懃家，则财业日增。’嘱诫之后，气绝命终。兄弟奉教，合居数时，后阿泪咤妇，自心念言：‘今共居止，[9]逼难兄家，[10]人客知识不得瞻待；若当分异，各自努力，情既无难可[11]自成家。’念是事已，具向夫说。阿泪咤闻妇所言，以为不可，妇复殷勤，广引道理。阿泪咤情回，以事白兄，兄复引父垂命之言，广示方比不可之理。时阿泪咤妇，数数劝[12]夫，其夫意决急求分居；兄见意盛，与分家居。分异之后，阿泪咤夫妻，恣情放志，招合伴党，饮啖奢侈，不顺礼度，未经几年，家物耗尽，穷罄无计。诣兄[13]匃之。兄复矜之，与钱十万。用尽更索，如是六返，前后凡与六十万钱。后复来求。兄复呵责：‘亡父敕诫，汝不承用，未经几时，求共分异。丧用无度，不可供给，前后与汝六十万钱，汝不知足，复更[14]来求。今复更与汝十万钱，能有能无更勿来索。’其弟得责，惭愧取钱，夫妇改操，谨身节用，懃心家业，财产日广，其后渐富，更无乏短。
“其兄泪咤，连遭衰[1]艰，所在破亡，财物迸散，家理[2]顿穷无有方计，往到弟边，说所[3]契阔，求索少钱，供足不逮。其弟瞋嫌，而语兄言：‘谓望兄家，不识有贫，云何复来从我所索？’作是语已，乃不让食。兄便还去，而自愕然：‘生死之中，何可畏耶？析体兄弟，不识恩养，岂况他人？’当推义理，心即厌世，舍家入山，静坐思惟诸法生灭，心即开悟，成辟支佛，威仪可观，入城乞食。后值[4]岁俭，人民饥乏，时辟支佛，乞食难得。
“[5]时弟阿泪咤，后转贫[6]穷，复值岁荒，食谷不继，日往取薪，卖籴稗子，共家妇儿，以自供活。一日晨朝，早往入泽，于城门中，见辟支佛，威仪可观，入城乞食，即往取薪。还来到门，见辟支佛空钵而出，心自生念：‘此是快士，晨见入城，今乃空来，若[7]今与我共归至舍，当共分食以奉施之。’作是念已，舍之而去。时辟支佛，寻知其意，即随其后，往到门中。阿泪咤见之，心用欢喜，即为敷床，请令入坐，索其自分稗子之糜，躬手自持，施辟支佛。时辟支佛，语阿泪咤言：‘汝亦饥渴，当共分啖。’阿泪咤白言：‘我曹世俗，食无时节，尊日一食，但愿为受。’即受食讫，感其至心，遭斯岁俭，父子不救，能割[8]身分，以用见施，当为现变令其欢喜。即飞虚空，身出水火，广现神足，还住其前，语阿泪咤言：‘欲求何愿？恣随汝意。’见变欢喜踊跃即前至心，自立誓言：‘一切众生，多种求财，我愿世世，莫有所乏，情有所欲，应意而至。又愿将来，得遇上士，功德胜汝百千万倍，令我于彼得漏尽证，神足变化与汝不异。’求愿已讫，倍复欢喜。时辟支佛，还归所止。时阿泪咤，即还入泽取薪。到见一兔，意欲捕取，走逐转近，以镰遥掷，即时堕地，适欲前取，化为死人上其背上急抱其头，尽力推却，不能令却。心怀恐怖，慞惶苦恼，意欲入城，共妇解却，复恐人见令不听入。留待日暮，以衣用覆，担负入城往趣其舍。已到舍内，自然堕地，变成一聚阎浮檀金，光明晃昱，并照比舍。展转谈之，[9]上彻于王。
“王即遣人，往看审实。使人到[10]观，见是死人，寻还白王：‘是死人耳。’王问余人，犹言是金。甚怪所以，重遣人看。如是七返，来言不定。王即自往，亲[11]往看之，见是死人，形渐欲臭。即问阿泪咤：‘汝见是何？’答言：‘看实是金。’即取少许，用奉于王。王见金色，敬之未有，问其所由：‘何[12]缘得此？’于时阿泪咤，具以本末向王而说，‘必当由施辟支佛故。’王闻其语，叹言：‘善哉！汝得快利，值此上人。’即更赐与，拜为大臣。如是诸尊！彼阿泪咤者，[13]即我身是。我于彼世，以少稗糜施辟支佛，因自求愿，缘是以来，九十一劫，生天人中，无所乏少，三事挺特，端正受称，情有所欲，应意而至。
“乃至今身，在家之时，我常优游，不喜世务；兄摩诃男，常有怨辞。我母语言：‘我儿福德。’摩诃男言：‘我独劳虑，家理田业；优闲卧食，云何[14]福德？’其母欲试，遣我至田，监临种作，[15]令不送食。我怪食迟，遣人往索，母遣人语我云：‘无所有。’我还白母：‘唯愿与我，送无所有。’于时其母，闻儿是语，即取宝案，严具器物，以襆覆上，送以与我，令摩诃男逐而看之。已到我前，发去其襆，百味饮食，案器悉满。如是余时，在[16]所应意，若令满得四天下宝，劫尽之时，理当消灭，复不得久。如是我以少糜施辟支佛，九十一劫，福利未[17]减，复缘斯德，见佛度苦。以是之故，故知请一净戒比丘，于舍供养得利多彼四天下宝。”
时阿那律，说是语已，于时世尊，从外来入，闻阿那律说过去事，告诸比丘：“汝等比丘！说过去事，我复次说[18]当来之世，此阎浮提，土地方正，平坦广博，无有山川，地生[19]濡草，犹如天衣。尔时人民寿八万四千岁，身长八丈，端正殊妙，人性仁和，具修十善。彼时当有转轮圣王，名曰胜伽([20]晋言[21]具也)，彼时当有婆罗门家生一男儿，字曰弥勒，身[22]色紫金，三十二相，众好毕满，光明殊赫。出家学道，成最正觉，广为众生，转尊法轮。其第一大会，度九十[23]三亿众生之类；第二大会，度九十[24]六亿；第三大会，度[25]九十九亿。如是比丘！三会说法，得蒙度者，悉我遗法种福众生，或三宝中兴供养者，出家在家持齐戒者，烧香燃灯礼拜之者，皆得在彼三会之中。三会度我遗残众生，然后乃化同缘之徒。”
于时弥勒，闻佛此语，从座而起，长跪白佛言：“愿作彼弥勒世尊。”佛告之曰：“如汝所言，汝当生彼为弥勒如来，如上教化，悉是汝也。”
于时会中，有一比丘，名阿侍多，长跪白佛：“我愿作[1]彼转轮之王。”佛告之曰：“汝但长夜，贪乐生死，不规出耶？”
于时在会一切大众，见佛世尊授弥勒决当来成佛，犹字弥勒，各皆有疑，欲知本末。尊者阿难，即起白佛：“弥勒成佛，复字弥勒，不审从何造起名字？”
佛告阿难：“谛听著意！过去无量阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国王名昙摩留支，领阎浮提，八万四千国，六万山川，八十亿聚落，二万夫人婇女，一万大臣。有一小国丰乐，是中国王，名波塞奇。时弗沙佛，初出于世，在此国中，化导众生。时波塞奇王与诸群臣，专供养佛及于众僧，不暇得往朝觐大王，贡献音信，亦悉断替。于时大王，怪其间绝，即遣使者，往责所以。使者到已，宣王言令：‘比年已来，人信俱断，汝为人臣，何以违常？将有异心，欲怀逆耶？’时波塞奇，得大王教，自知违替，靡知所如，即往见佛，白如是事。佛告王言：‘汝勿忧虑，但还遣使以诚[2]告言：“佛在我国，朝夕承事，是以不暇往觐大王；国内财物，供佛及僧，无有遗余可以献贡。”’波塞奇王，得佛教已，即还报使，如佛所语。使到见王，具[3]道其意。大王闻之，甚怀盛怒，即合诸臣，共详此事。诸臣皆言：‘彼王慠慢，横引道理，宜合兵众往攻伐之。’王即然之，合兵躬往。前军近到，彼王乃知，心怀怖惧，急往白佛。佛告王言：‘莫用忧虑，但自往见，宣说前语。’波塞奇王，即与群臣，往到界上，见于大王，礼问毕讫，住在一面。大王责问：‘汝何所恃，违慢失常，不来朝觐？’波塞奇言：‘佛世难值，甚难得睹，顷来在国，化导民物，朝夕[4]侍奉故使违替。’于时大王，复更重责：‘正使令尔，何以断献？’波塞奇言：‘佛有徒众，名曰众僧，戒德清净，世良福田。合国所有，常用供养，无有[5]盈长可以为贡。’昙摩留支闻此语已，告言：‘且住！须我见佛，见佛来还，乃问汝罪。’即与群臣，往至佛所。是时如来，大众围绕，各悉静[6]然端坐入定。有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遥见世尊，光明显赫明曜逾日，大众围绕，如星中月，为佛作礼，问讯如法。见此比丘，光明特显，即白世尊：‘此一比丘，入何等定，光曜乃尔？’佛告大王：‘此比丘者，入慈等定。’王闻是语，倍增钦仰，言：‘此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。’作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心，即时请佛及比丘僧：‘唯愿回神，往[7]至大国。’佛即许可克日当往。
“波塞奇王，闻佛欲往至大王国，甚怀恋恨，愁悸无憀，心自念言：‘若当令我是大王者，如来则当常住我国，由我小故不得自在。’念是事已，即问佛言：‘诸王之中，何者最大？’佛告之曰：‘转轮王大。’波塞奇王，因自作愿：‘[8]愿我由来，供养佛及众僧，持此功德，誓愿将来世世常作转轮之王。’如是阿难！尔时大王昙摩留支者，今弥勒是。始于彼世，发此慈心，自此[9]以来，常字弥勒。彼波塞奇王，今祇陀是，乃于彼中，常作转轮王，自是以来，世世恒作，乃至今日，功德不尽，是以今日，复求索作。”
时穿珠，师闻说是已，寻发无上正真道意。其余会者，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，有得迁住不退地者，各皆敬戴，欢喜奉行。
（五八）二鹦鹉闻四谛[10]品第五十一(丹本为五十八)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者须达，敬信佛法，为僧檀越，一切所须，悉皆供给。时诸比丘，随其所须，日日往来，说法教诲。须达家内，有二鹦鹉：一名律提，二名赊律提；禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告语家内闻知，拂整敷具，欢喜迎逆。是时阿难，往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：“欲教汝法。”二鸟欢喜，授四谛法，教令诵习，而说偈言：
门前有树，二鸟闻法，喜悦诵习，飞向树上，次第上下，经由七返，诵读所受四谛妙法。其暮宿树，野狸所食，缘此善心，即生四天。尊者阿难，明日时到，著衣持钵，入城乞食，闻二鹦鹉为狸所杀，生矜愍心，还白佛言：“须达家内，有二鹦鹉，弟子昨日，教诵四谛，其夜命终。不审识神，生处何所？唯愿如来！垂愍见示。”
佛告阿难：“谛听谛听！善著心中，当为汝说，令汝欢喜。缘汝授法，喜心受持，命终之后，生四王天。此阎浮提五十岁，为四王天上一日一夜，彼亦三十日为一月，十二月为一岁，彼四王天寿五百岁。”
阿难问佛：“于彼命终，当生何处？”
佛告阿难：“当生第二忉利天上。此阎浮提百岁，为忉利天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼忉利天寿千岁。”
阿难复问：“于彼命终，当生何处？”佛告阿难：“当生第三[A4]炎摩天上。此阎浮提二百岁，为炎摩天一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼[A5]炎摩天上寿二千岁。”
阿难又问：“于彼命终，当生何处？”佛告阿难：“当生第四兜率天上。此阎浮提四百岁，为彼天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼兜率天寿四千岁。”
阿难又问：“于彼命终，当生何处？”佛告阿难：“当生第五[1]不㤭乐天。此阎浮提八百岁，为第五天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第五天寿八千岁。”
阿难又问：“于彼命终，当生何处？”佛告阿难：“当生第六化应声天。此阎浮提千六百岁，为第六天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第六天寿万六千岁。”
阿难又问：“于彼命终，复生何处？”佛告阿难：“还[2]生第五天上。如是次第，至四天王天。上下七返，生六欲天中，自恣受福，极天之寿，无有中夭。”
阿难又问：“六天寿尽，当生何处？”佛告阿难：“当下阎浮提，生于人中，出家学道。缘前鸟时诵持四谛，心自开解，成辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。”
佛告阿难：“一切诸佛，及[3]众贤圣，天人品类，受福多少，皆由于法种其善因，致使其后各获妙果。”
尔时阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（五九）鸟闻比丘[4]法生天[5]品第五十二(丹[A6]本为五十九)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔[6]时于林树间，有一比丘，坐禅行道，食后经行，因尔诵经，音声清[7]雅妙好无比。时有一鸟，敬爱其声，飞在树上，听其音响。时有猎师，以箭射杀，缘[8]兹善心，即生第二忉利天中，父母膝上，忽然长大，如八岁儿，面貌端正，殊异光[9]相，昞然无有伦匹。即自念言：“我以何福？得生此中？”天福果报，便识宿命，观见故身，本是禽[10]鸟，蒙彼比丘诵经福报，得生此中。即持天华，诣阎浮提，到比丘所，礼敬问讯，以天华香，供散其上。比丘问言：“汝是何神？”答言：“我本是鸟，爱尊音声，来此听[11]经。承为猎师所杀，因此善心，生忉利天。”比丘欢喜，即命令坐，为其说法种种妙善，天人[12]开解，得须陀洹果，欢喜踊跃，即还天上。
佛告阿难：“如来出世，饶益甚多，所说诸法，实为深妙。乃至飞鸟，缘爱法声，获福无量，岂况于人信[13]心坚固受持之者，所获果报，难以为比。”
尔时阿难及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。
贤愚经卷第十二