维摩经略疏垂裕记卷第十
佛道品
此下并章安私录也。二、明从空入假观，二：初、列章。二、随释，三：初、明来意。荆溪云：正成〈问疾品〉明别教等者，问：通相三观义在圆者，今那云别？答：对出假边义云别耳。前三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。
二、释品名，二：初、事释，二：初、正释，二：初、牒名。略云“从因达果”者，因果虽殊，理体无二。始观名因，观竟名果。因果初后咸不离理，能通达到二义俱成。“此以”下，总结也。佛即是智，道即是理。亦可云能所标名，佛是能觉，道是所觉。故亦可云人法标名。佛即是人，道即是法。虽此不同，不出理智。以人有智，能觉于理，理是所觉之法故也。二、“正如”下，征文广释，二：初、征文。二、“言非”下，释义。“有三种道”者，此道亦以通达为义。烦恼通业，业通于苦，苦复通惑，惑仍通业，展转相通故名三道。“非道之理”等者，荆溪云：文虽在假，意复通中，故云之理。乃至佛道功德智慧复是假摄。所言理者，即指三道，本是三德，体复全是中道法性。出没释之，是通是极，方等之教故使尔耳。“诸佛实相智慧”者，苦即实相、惑即智慧、业即功德，此三皆理，故云之理。
二、料简，三：初、明非道佛道即因缘佛性，三：初、明非道即因缘，三：初、问。荆溪云：问此品不约因缘等者，下八段中无十二名。二、答，二：初、明九界各具三道。荆溪云：答意者，虽无别标，却成通具，岂非八段十二因缘耶？所言“一切非道”等者，如此所列岂过三道？对文点出，其义自彰。况复九道收界内外一切三道，以令非道即佛道。故言九界者，具如下列。
二、“但此”下，明不简菩萨所以，二：初、约文不简，二：初、菩萨之名通别圆故。荆溪云：以有四教菩萨道故等者，前二菩萨但是二乘之菩萨道，故不云也。别教正当菩萨道也，圆教或佛或菩萨也。今云“别圆入中”者，以别初心亦修中故，且得云修佛道耳。二、藏通悲愿扶圆顿故。荆溪云：方便下，指藏通也。进暂取之，终结其非。
二、“复次”下，约义须简。荆溪云：复次此品下，举浅例深。一切诸道皆属方便，方便既遍？岂隔藏通？遍入复断？故圆为正。然道对非道？非道具十？故知十界，或从名摄、或从体分，或因果相形、或与夺暂设，故佛界或唯在圆、或退取别、或俱取地住、或没地唯住、或复通因、或唯在果，究竟而论圆果为正。义通从体，摄圆初心。
二、明佛道即佛性，二：初问、二答。
三、明非道是三因，二：初问、二答。荆溪云：《大经》十二因缘名为佛性等者，问：佛性之名岂独缘了？纵通缘了，义涉生死。生死何故名缘了因？若云唯正非缘了者，生死三道何名正耶？三俱不成，经意何在？故须依此三道三德三种佛性之正种也，故重引《大经》以立中道。中道若立，缘了可成。况十界一心具多十二，百界一一无非道场，故知此中莫非二身之正因、法身之缘了、刹那之三性、生死之三德，能如是了方释今经。
二、明所诠佛性与《大经》无殊，七：初、明方等亦明佛性，二：初、引古明非问。二、准经示谤答。荆溪云：今此方等等者，兼斥古也。今此经中部无十二，岂无佛性？意明大乘无有不具广问记者。此意正明有三定大、无三定小，不必十二方乃名大。唯《涅槃》、《法华》具而复大，自余诸部盈缩不常。
问：此经何文正当三部？答：皆不思议，岂非方广？虽无别记，而有通记。一切众生即三道，故无有不具当成之理。记岂过此，而云无耶？前〈方便品〉即无问自记。初虽居士，印竟何殊。况复《涅槃》指十二部，望十二部以定大小，故但有方广，十二善成。无问及记，犹通大小，故无此二义亦善成。
二、明二经名异体同，二：初、问。二、答，二：初、正示名异体同。荆溪云：种性即是眼目异名。虽是异名，非无别义。若说能生，应从种立；若说不改，以性为名。但随便标，义理咸具。今经且从能生为名，是故文中多从种立。应知种是性家之种、性是种家之性，不变故能生、能生故不变，此二一切无始无终、久远常存，足为良信。二、“若谓”下，引常依二谛反难。
三、明种性各三义合，二：初、问。荆溪云：若佛性有三等者，意欲明同，先从异问。前文虽云道即是性，此但通途消品题目。今问品内种有三不？二、答，二：初、会同《涅槃》。二、“种之”下，结示引证。荆溪云：种相体性者，此中意引四名，名异义同。今之种性即令永异，相彰于外尚与性同，种从内生理符于性。
四、明种性俱常理等，二：初、问。荆溪云：问种以能生为义等者，一切诸佛二义为本，故知真如法界法性秘藏皆应对种而为问也。二、答。荆溪云：答中先取缘了而为种义。“从内求”者，方便比说方出正性，亦名为种。故知三道能生三性，何必专执外生耶？况复亦应以类释种，具如《法华》药草喻疏中所明。故非但正种非因而因，业惑缘了亦复如是。“是则”下，显有种义。故翻对云缘了，亦得名为性也。是则三名俱种，并性义同。善须思之，心境不殊义理自合。
五、明二经显密益同，二：初、执《涅槃》显益明异问。二、约今经密益示同答。答意者，菩萨显入，二乘密入，见佛性理益同《涅槃》。借使二乘及钝根菩萨未得即悟，亦因诃折堪成醍醐，故二经谈常理无异辙，但开未开故分高下。
六、明因缘对性通别，二：初、问。“何以偏判”等者，谓以三道各对一性，名偏判也。二、答。荆溪云：若如所问乃是通义者，通别只是离合之义，具如《法华疏》中及〈不二门〉。“法性五阴有无明恶业”等者，无明，惑也。恶业，业也。无记五阴本名法性，由加惑业计阴成迷。亦是法性本来清净，故使三种迷则俱迷。迷理本净，因果对说，故云有无明恶业即成生死，转即名净。
七、明无明即是了因，二：初问、二答。“七识是执见”者，暹云：彼论第五云“二有染污意与四烦恼相应，一身见、二我慢、三我爱、四无明。”荆溪云：七识是一，所计成异，由此见识是了因种。从了名智，从迷曰见。古人不闲，互执成诤，六识为缘亦复如是。
三、明《般若》、《法华》谈性不异，二：初、问。二、答，二：初、明《般若》佛性五名。既名般若，故知般若即佛性异名。二、明《法华》二观解。观即能观，心即所观。能观是佛，所观是道，故名佛道。以因缘三道本一心，故即三德，故具如《止观》禅境用十乘观因缘也。荆溪云：观心者，前虽已约十二因缘、十界三道，未云此等即是观境。今云十界十二因缘只是一念，与前何别？恐人不了，故别明之，于向事中更无异辙。一心一色无非十界，即空假中。况复举心惑已成智，业随观转自得脱名。究竟而论，苦为正境。业惑之上苦亦灼然，故苦色心三义具足。“是则至不障三德”者，能通至极，故名不障。“如伊字”者，因果事理俱得譬伊。准他所明，理一修二，因之与果皆不成伊。常无常等，理须显说。
三、入文解，二：初、分科叙意。荆溪云：若就至名如来种者，然此三道俱有能生缘了之义。能生缘了，已如前立，更应问云正岂非种？“自行至功德”者，从自行说。但由二智能显法身及解脱用二智权实，般若契境不名功德。化他二智共名一权。
二、“初文”下，随文释义，三：初、明佛道，二：初、分科。二、随释，四：初、文殊略问。二、净名略答。荆溪云：应知答意具于二义，一者出假、二者即理。若不出假，无由显于通相次第。若不即理，无由显于理假通因。下去七段深了其意，方称此品文之大旨。“复次”下，重更分别出假非道。约事，佛道具指假智为非道等。“见即入外道”等者，“入”应作“是”，字误。三、文殊重问。四、净名广答，二：初、分科。二、随释，八：初、约无间因果，二：初、略示。荆溪云：示受三涂之果者，问：无间之果那感鬼畜而总云三涂耶？答：余二即是无间眷属，以业因时自有相从，二恶趣业亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门，亦由初观逆心愿力故成观因任运契有以。二、“何者”下，广释，二：初、释五逆因，二，初，明自行，二：初、明通达佛道，二：初、约因正示通达。荆溪云：何者下，释出初观以为假因，岂待入时方乃名顺。“况有”下，以因况果。“即阿字”等，既是通相入假之观，故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔，亦得名为不思议假。但于别教犹名次第，及钝菩萨仍名生酥，于利根者即名入中。此会得入既名上上，于上上中不无初后，处处结其得道之相。从“若知下至通达佛道”即其文也。“逆心下以观心”者，种性不同，遍在诸教、诸味、诸行、诸道。言“顿渐”等者，具腾始末，令知一化无非佛道不思议假，故知通相具含三种菩萨之假，及以地住不思议假，准义亦含三祇之假。但约显教非从空出，是故此中不得论之。
二、“此即”下，对果结成三道，二：初、正示三道。二、“今取”下，举重况轻。荆溪云：今取最恶等者，以居其初，恶中之极。
二、“本无”下，对问疾结示。
二、“菩萨”下，明化他，二：初、结前生后。二、“示有”下，正示化他。荆溪云：所以具示二种相者，若唯示可忏，恐人谓言逆罪无果。若唯不忏，恐人谓言罪不可灭。为除邪计及生二善，故随其根立斯二也。“我受”等者，此有二义。今从内实，灼然不失楞严之乐，岂但独云三禅而已？若从迹论，乃示现拒抗无惭之极。故今从其出假边说三禅，乃是开迹之言。所以得作本迹释者，诸大乘经唯除如来久本之秘，及以记小成佛之言，调达开文经论共有，方等婆薮即其例也。
二、“至于”下，释三涂果。“入无垢三昧”者，荆溪云：此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者，以王三昧只是三谛三昧故耳。以依次第但唯用俗，下去诸句一一悉然。婆薮，如前记。象等，具如《止观记》中。鵽鸟，笃括反。《尔雅》郭璞注云“大如鸽，似雌雉。”
二、约色无色界。“十一三昧”者，二十五三昧对破二十五有，具如前记。今云十一，即四禅、四空、梵王、无想、那含也。
三、约三毒。四、约十蔽。荆溪云：此十多是等者，既不别分，多分通说。然准破戒，定属业道。余者多分皆是烦恼，故云多也。故知若内起者即属烦恼，不可制者多属业道。“以无所受而受十蔽”者，虽即翻于十蔽成度，于一一蔽皆达于中。
五、约二乘。荆溪云：如身子善吉等者，当知受弹及以加被，但是从迹示次第行。今据本说，云不受等。
六、约人间恶报。荆溪云：示入至受四天下等者，经无四名，应从义立。何者？若准下贱丑陋之言，多在南洲。老病妻妾，事通余三，北洲复应不通于病。纳钝亦可通于四洲，故得总云四天下也。“经无修罗及六欲”者，修罗离合，有无可知。六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。断于因缘约四教者，别圆因位犹属诸道，未纯净故，故断通诸。
七约入无余。“除圆妙觉”者，荆溪云：他明非道，其事太近。今明唯余一品无明在者尚是非道，故唯除佛究尽佛道。然罗什释非道有三种：一者恶趣果报、二者恶趣行业、三者世俗善业及善果报。比望今解，灼然太近。
八、总结。
二、明如来种，二：初、叙意分科。荆溪云：此二大士等者，更相问答，正当二槌更扣之相。
二、随文释义，五：初、净名问。二、文殊答，二：初、悬谈义旨，二：初、略示。二、“言如”下，广释，二：初、正解如来种，二：初、引论总明。荆溪云：如法相解等者，如彼非道即是佛道，法相生解还依彼说，方称如来。能依此观，即如来行。是故引之通于说行。
二、“三种”下，约义别释，二：初、离解，二：初、约种明三。二、“言如”下，约如来明三。以前三种生三如来，正因生法、了因生报、缘因生应。
二、“如法”下，合释，二：初、引文略立。二、“种以”下，约义释成。荆溪云：种以能生类性三义者，前已和会，今更对辨，故更论之。其实能生生于种类，此生类永无改也。若无苦道，何有一相？若无业道，何有弹指？若无烦恼，何有智慧？顺方便教犹名不类，故诸余经皆悉别立。今明有类生义可成，生必无段，直至于果。故今立之，共成化相。故释种类乃附近情，由约类明。恐人不了，谓灭种非类，故附时情简出余教。识方便教不明真种，即“附情明义”已下文是。
二、“今约”下，约众生释成，二：初、结前总示。“三无前后”者，以惑业与身同时而有，终无一人先有惑业然后有身。若惑业先有，何异冥初？以此推之，知无前后。若言同时，何谓惑业为身作因？故知虽无前后，要因烦恼而得有身。譬如灯明同时而有，要云因灯有明，不见说言因明有灯也。故云亦非一时。故知迷妄三道尚不纵横，达妄三道即真三德岂纵横耶？
二、“若附”下，约义别释，二：初、附情约思议释，二：初、约障正明，二：初、明破障成种。二、“此多”下，结示判释，二：初：结示非圆。二、“若除”下，约人判释，二：初、明二乘无种。二、“故大”下，证凡夫互有。荆溪云：故大经至善根人无者，显非道可灭、善道可成。复将此无以入后句，善人有者是也。又善人有，指有漏善，至后开时堪成缘因，故此缘初已名为种。言俱无者，即指了因，何妨无始全无一句，故今从于全无者说。或是了从显了者说，若尔缘亦容无，何独于了，为成四句，故缘从有说，了因且从覆相而说。
二、约识兼解，二：初、约识正明。荆溪云：无八识则无生死涅槃者，八是异熟，故云生死，即此生死体是涅槃。又此识性体含此二。若尔，六七亦是生死之识，何不得名即涅槃？答：若通对者，义亦可尔。
二、“真谛”下，两师异执，二：初、叙二师解。荆溪云：若《地论》用七识断六识智障灭者，说第七识能取八中清净之相，真修未显，皆属六也。故今六中智障灭者，即显八中清净真修。二、依《中论》破。荆溪云：地师以八为自，摄师以八为他，故为《中论》捡破。
二、“今经”下，附理约不思议释，二：初、明即障成德，三：初、法。荆溪云：此经识烦恼不善等用，论中破已，方显今经三道之种。言“身”等者，身中六七自有报法，俱属苦道。“起烦恼”者，即属烦恼结业成就，即属不善。三即三因，何徒纷诤？二、譬。三、合。
二、“若菩”下，约证悟显融，二：初、约六番明证悟。即住、行、向、地、等、妙也，借《璎珞》六种性以明之。“三种等修”者，前非不等，但此邻果别得等名。二、“此三”下，结三性显互融。荆溪云：非前后等者，只三道时自非纵横，岂得至果方如伊字？种若纵横，果非本有理性伊者，深观三道为在何处？既在一念，不可纵横，故知因果悉如伊也。二就文下分科总示二。初分科六段。
二、结成三种，二：初、示三种通别。荆溪云：凡三门不同，苦门、通门、别门，下文一一次第出之。若就苦门明义者，三道相从皆是苦摄。通相既云一一皆三，对本苦门故有离合，三道复别不可专通。二、“然众”下，显了因功能。“由慧达烦恼”者，翻惑成智故。在迷既由惑润生，在悟则由智显理。迷悟虽异，功能实同。若约位者，了因即名字位。闻圆起信翻惑成智达本有理，理即正因。以智导行，行即缘因，谓观行、相似也。“三因成就”者，此乃一性二修共成三因。理即正因，名字等三即缘了也。如向分别以智导行，行智契理，三法相符不异而异，至于十信名为成就。入初住位，破无明惑见本有理，故云法身显现。然至初住，修性一合无复分张，三法俱显，今从胜说且云法身。故文下引证了因功能也。是知一切本有，由无智故日用不知，由有智故导行诣果，有行无智生死因耳。
二、“有身”下，随文释义，六：初、约苦道。“初有身”等者，荆溪云：前文已将身为苦道即是正因、六为缘因、七为了因，今复合之而为正因。又身为种者、能生福慧者，对三可知。此是三种之经文，恐犹执权，勤勤示耳。“如人眼翳”等者，正约方等，形于二乘而作譬也。初譬二乘，次譬凡夫，俱不见性譬以眼翳。二乘厌患生死，加以苦痛喻之。凡夫不厌，但云患眼。“若诣拙师”者，机发喻诣。三藏教主名为拙医，析法观智如针灸，小乘助道如药涂，出三界苦如痛止，不得佛智佛眼如根坏。迷中道理，如不见色。“无如来种”四字，即合喻也。“若人”下，譬凡夫也。烦恼全在则如来种存，故喻眼根不坏。“后若遇师”者，此即巧医但用禁咒，如圆教主唯说圆顿。达障即德，喻以痛愈。五眼具足见三谛理，故喻眼根清净。
二、广约烦恼道。荆溪云：亦是三佛如来种者，意亦如前苦道明之。贪爱虽即已属烦恼，依身藉业亦具有三，岂犹观惑能坏惑耶？必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔，于五盖中睡掉二盖犹是报法，以相带故，故亦同苦。所以皆云三故也。“若离取我”者，别列于三。通别有我，故但成三。若离出我，我遍有三，乃成等分。“别门明义”者，倒计于阴，故总属身。常等别故，故于苦门[1]若道之中离出四倒。别门即是别相念处，加能观念，故处名生。若从相生身等，复受正勤，如意乃至觉道等名。故知有身等文亦转入下之六门，此等皆应无作释之。当知四倒非道，出生三十七品之佛道。“能生根本”等者，问：盖能覆禅与禅相违，盖去禅发，能生何在？答？若约小乘，盖是相违。若从大教，违盖成定，故约大教名相生也。若尔，何故生于根本禅耶？答：事理并明，故兼发事。或是元以小助于大，此于别于通无妨。以由盖中亦具三道，故约道说三重约苦道。“华严明十种六根”等者，暹云：旧经三十五云“佛子！菩萨摩诃萨有十种眼，所谓肉眼、天眼、慧明、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼。佛子！是为菩萨十种眼根。若菩萨成就此眼，则得一切诸佛无上大智慧眼。余耳等五根各有十种，名相俱别，一一皆结云得诸佛无上耳乃至无上意。”故今云因是得入如来六根也。“所以然者”下，应知。言“识住”者，识得安住也。识念分明无有恼患。无坏者是名为住，恶趣则苦痛坏、四禅无想坏、非想灭定坏，亦彼地心想微昧、念不分明，故识不安住也。
问曰：欲界亦恶趣所坏，云何立识住也？答曰：取地坏不取界坏。欲界恶趣善趣，趣乖地异、苦乐殊致、义不相涉，故不相坏也。荆溪云：七识住者，处是所住，住是能住。若依什公，但在于苦随所住处。三道具足亦成通相，三通之相约小乘乐住，挫成无种。虽云不乐，理非全无。
四、重略约烦恼道。荆溪云：是生善缘者，且从对治，通为观境，何种不成？
五、约业道。荆溪云：因恶生善等者，此引可转以为况例。一切大恶无不转理，既转为善，生三不护，当知恶体是不护体。譬如湿土能生干土，成干土已即成塼瓦，故知湿土是塼瓦体。
六、约烦恼总结。
三、净名重问。经云“曰何谓也”者，曰是发语之端，许慎《说文》云“开口见舌谓之曰。”净名既闻文殊广说三道为种，恐他不了，故此问之，以生文殊诃小之说。
四、文殊解释，二：初、分科。二、随释，二：初、正答。二、譬显，二：初、标示分科。二、“譬如”下，随文释义，四：初、譬了因种。二、譬缘因种。荆溪云：经云植种于空者，无粪曰空，非太虚也。粪壤者，《说文》“粪，弃除也。”〈周礼〉“壤，亦土也。”三、譬正因种。四、总譬能生三种。
五、大迦叶领叹述成，二：初、分科。二、随释，三：初、叹领经之畴。孔安国云“畴，类也。”二、譬显，二：初譬、二合。三、自鄙，二：初、自鄙。二、释意。
三、明眷属，二：初、叙意分科、二：初、叙意，二：初、蹑前科生起，成前道及种义者，净名说非道为道，文殊说非种为种也。二、“复次”下，例前品显成。二、“文为”下，分科。二、“初问”下，随文释义，二：初、问，二：初、叙能问人。二、正出问辞，二：初、问眷属。二、问资生。二、答，二：初、分科，二：初、“答”下，随释，四：初、正答法身眷属资生即是自行，三：初、明眷属，二：初、叙意总明，二：初、牒答叙意。二、“关”下，附事成理。“臣佐吏民”者，十地辅佛行化，降魔制敌，如臣；十向事理稍深，职近王边，如佐；十行力修诸法，种种驱驰，如吏；十住如民，初入佛境界，率土之宾莫非王民。盛米为仓喻禅定生百八三昧。盛物为库库喻实相能发十八空智慧。
二、“智度”下，随文别释，二：初、广释诸行，二：初、事释，二：初、释权实父母，二：初、约义略释。二、“若就”下，依经广解，二：初、对前品辨义，二：初、约品正示。二、“故金”下，引证释成。
二、“又行”下，征前科辨义。“安住世谛初出胎时”者，无明共法出生一切隔历分别，故名世谛。安住者，以止观安于世谛，即是观不思议境。观行位成，故名安住。以安住故，名托圣胎。初住破无明，开佛知见，名初出胎。“用权至入假”者，实智入空，权智入假。
二、释导师由生。“天地二气”者，天阳气、地阴气。杨子《法言》曰“父母，子之天地也。”
二、观解。“稽首智度无子佛”者，《大论》文初归敬偈也。而古论三本不同，或作“等”字、或作“㝵”字、或作“子”字，以字体易相滥故。又作子字，说者或谓是种子之子，或谓是子息之子。既各有义，故古来人师莫敢定执，而总作四义释之。故《古论音义》云“一者无等，一切众生无与佛等。二云无碍，佛是法王于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦二义：一者般若名佛母，母有七子，谓佛、菩萨，及辟支、四果。即此七中，佛最居长，故云无子。二者无明蔽中无有智慧之子。”《释签》备引此文，但为写者改“㝵”作“碍”，故学者多昧。今文引用，于四义中取子息义，但以在因名子。故普贤名真佛子，极果超因故云无子。此与古释似异。若取七子中长，义亦稍通。
二、“法喜”下，略解诸句。“慈与悲相符”等者，符，合也。故荆溪云：女性柔和不与物诤，如慈与悲易可合集。或作“扶持”字者，后人妄改。“若似若真”者，荆溪云：似贤真圣。“彼岸法门”者，波罗蜜，此云到彼岸。“两轮”者，谓福慧也，二严齐等犹如等侣。等者，齐也类也。《汉书》曰“皆陛下之等夷。”“妓女”者，女乐曰妓。“悦虑”者，虑，心也。
二、明资生。“如是约别圆教”等者，荆溪云：但要先须约前二教消释竟，次约后二。然前二教但断界内，若依别教界内界外见思除处皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中虽复入地，仍分见修前后之别。圆教一向初后不二，是则不可分于见修之异。具约界内见尽之位，名为见净及度疑净；约思尽边，名分别净及以行净。涅槃须指究竟佛果，若于真位立七净者，不分而分以为七净，准四依位作之可见。“菩萨在因”等者，以七净中有无学道，非究竟果。即是菩萨修无学因，亦得名为涅槃故也。“更修八解除垢”者，即断者单章通无知，及修九种大禅等也，亦可得云于诸禅中皆除无知。“华鬘”者，梵言俱苏摩，此云华。梵言摩罗，此云鬘。西域结鬘师多用苏摩那华，行列结之以为长贯，无问男女贵贱皆以此庄严，或首或身用为节好。“以滋息”者，息，生也。“避诸虫螫”者，知列反，虫行毒也，又通郝释二音。“则堕二地”者，二乘地也。“外国用音乐”等者，肇云“外国诸王卧欲起时，奏丝竹自觉。”“甘露”者，生公云“天食为甘露味也。”什云“诸天以名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙。”《白虎通》云“天酒也。”“观理忏悔”者，等觉一品在亦忏悔也。“作无作善”者，依小乘义，如常所说。今持中道戒，不作二边，名作无作。
三、结自行功德满。“胜幡建道场”者，什云“外国破敌得胜则竖胜幡，道场降魔亦表其胜相也。”
二、明入假大用成前非道及种并为化他，二：初、分科。二、随释，三：初、入假供养诸佛。二、入假净佛国土。三、入假成就众生，二：初、分科。二、随释，五：初、入假觉悟众生。二、明教众生世法。经云“悉于中出家至邪见”者，九十六种皆出家外道，随其出家，欲解其惑，不同其见也。三、入假拔众生灾难。经云“或作日月天”者，什云“劫初时未有日月，故为作日月，令得照明也。”“作地水风大”者，劫初地未成，以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海，船欲没时，为化作地，令得安隐。至须水火风处，皆应其所求也。或化作，或以身作食及药草，亦如是也。“劫中有刀兵”等者，什云“将世劫尽时刀兵起。人寿十岁，婆须蜜从忉利天下，生王家作太子，化众人言：‘我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。’众人从命，恶心渐薄，此后生子寿二十岁。如是转续，至弥勒时八万四千岁也。”四、入假济地狱畜生之苦。五、入假同事利物。经云“令魔心愦乱”者，欲言行禅复受五欲，欲言受欲复现行禅，莫测其变，所以愦乱。“邑中主”者，《左传》曰“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑也。”“以祜”者，胡古反。《诗笺》云“祜，福也。”《尔雅》“祜，厚也。”“令住戒忍慈”者，什云“世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍。”
三、结叹自他。经云“道无量”者，应适皆是佛之道矣。
四、斥破二乘。经“不肖”者，《广雅》“肖，似类也。”《礼记》云“其子不肖”，谓骨肉不似其先，即儜恶之类也。
入不二门品
三、〈不二〉、〈香积〉两品明中道双流，二：初、入不二法门品，二：初、列章。二、随释，三：初、释品来意。二、正释品，三：初、立四句广解，二：初、约句正简，二：初、标示。二：正释，十：初、偏圆门理。荆溪云：以第三句简二乘者，此意正当方等意，亦可云通教二乘义同三藏。别教地前名为偏门。若初地名入圆理，但初异后不同圆教。或云教道地前非圆，入从证说方名圆理。二、别圆门理。一句是受接人，一句是解圆行渐人。初地即是初住，以相对成句。既修渐行，故受地名。三、圆融教理。四、教理即离。荆溪云：第四四句即是简前第三四句。前虽理教相对为门，未知为是何教教理，须简即离能所。圆别更对藏简，显前理教。五、大小说默。荆溪云：第五四句即是对前四四句简。前皆从法，虽对理辨，未论入者默与非默。今更从行立此门，重简前四。六、教行远近。荆溪云：第六四句者，今昔因人果人相对，显前圆教亦应更约三教简之。七、教门得失。荆溪云：第七四句者，约得失辨。得失由行，显前皆得，今此带失。八、出入凡圣。初句三乘，二句五道，三句唯别，四句唯圆。荆溪云：第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。述前七四句中今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。九、大观小果。荆溪云：第九句约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因。此如《法华》相待论妙。十、观门偏圆。“义推三观”者，以离断常名中道，故第四句即修不定止观人也。荆溪云：第十四句者，纯约观门，虽复多门意在于观，故使观门最居后说。
二、“是则”下，结示释成，二：初、结示。“此约情悟”者，随机情故则能入之门不等，而所入之理一也。“此就理释”者，所入之理唯一默然，及论能入不得不异，故净名杜口、诸圣各说乃互为表里耳。“二不二”者，荆溪云：如向十门简入不入。入者偏圆，圆者不二、偏者则二，不二方是今所入门。二者不定，或邪或正、或小或大，唯事唯理但别一义，或存或没如下具简。当知为简不入之二，若得入者无向诸失。
二、“若就”下，释成，二：初约悟理寂照释，二：初、正释，二：初、释入不二。“照而双寂至寂而双照”者，约三谛互融乃寂照相即，以相即故出入咸悟。二、释法门。“二不二之法”者，二即二边，不二即中，故知所照只是本具一心三千三谛之法耳。“门者还是”等者，还是所照称为门也。理通一切，称之为门。
二、“是则”下，结示。荆溪云：是则还是一法等者，不二及门只是一法，但法从处立、门从用生，立名虽殊法体无别，故云不二，约此诸门有二不二。
二、“又二”下，约迷悟相对释，二：初、简迷示二。二、“今明”下，约悟释不二，二：初、约法正示。“不依至之二”，舍二边也。“亦不至不二”，不著中道也。“亦不”下，“离”应作“依”，字误也。“双舍”下，释上二句也。“及不二边”者，荆溪云：舍中道著也，即上云亦不依生死涅槃之不二也。“此中道理名之为门”者，显教即是所入之理。言“入不二法门”者，入即能观，三观不二法门即所观。三谛心外无境，故称不二。可轨名法，通达曰门，当以此略结括诸广。
二、“法华”下，引证简人，二：初、引经证门。荆溪云：法华云其智慧门等者，理即是门。此门中智，称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。二、“非但”下，简能入人，二：初、简偏显圆。“唯除”下，剩“诸”字。二、“又圆”下，简凡显圣。“通意可尔”者，若论通意，何但相似名入，观行名字亦得名入。“如人知彼家”等者，荆溪云：此约住前知圆为譬，显住分真名之为入。“如开示悟入”等者，此证入名唯在分真。“别义若然”者，岂但入名从别，开示悟三亦不通凡。
问：今师以开等四对四十位，则入当十地。此中何云即初住中论耶？答：《法华疏》释开示悟入凡有四义。一约四位、二约四智，谓道慧道种慧、一切智一切种智，此二皆约竖对四十位也。三约四门，空门即开，有门即示，两亦门即悟，双非门即入。四约观心者，心性三谛不可思议，此观明净名开；虽不可思议，而能分别三谛不滥名示；三一相即名悟；非三照三名入。此二皆约横论，位位具四。若约横者，实通住前。但经文所谈四华，所表正在圣位。故今以横历竖，初住具四。
二、“此品”下，蹑前品显意，三：初、成前〈菩萨品〉得入此门。“无生忍位”者，因诃改观，故入无生。“亦不通中住”者，亦不住著，能通中道也。二、成前〈问疾品〉。荆溪云：进论者，更辨果用，故云进论。三、成前〈观众生〉、〈佛道〉二品。“类如天地至不生”者，《易》曰“天地交而万物通也。”三、示名义互通，二：初、明门名通出入，二：初、标立。二、“通教”下，解释。二、“又复”下，显法义通出入，二：初、标立二不二是法也。经品但云入不二，今以义通亦应云入二。此中又应标云非但二名出，不二亦名出，文略耳。以法门无量，其义皆通。二、“如法”下，解释，二：初、正释，二：初、引长者宅内显而二名入。“造立舍宅”者，有余国中有余涅槃也，起慈悲舍，依性空宅。金银，喻大乘三十七道品。仓是定门，即百八三昧。库是慧门，即十八空。“不二而二名之为出”者，应云名为入。今云“出”者，字误，即标云二亦名入是也。然此不思议俗，望不思议真虽名为出，若望界内思议真俗，悉名为入，以入在宅内故。“自于”下，正示此意也。
二、“如舍”下，引小乘被加，显不二名出。准此文，知前合标云非但二名出不二亦名出也。以相对易彰，故前略耳。“此亦从二而入不二”者，小乘所证是界外俗，故名二。以被加故说不共般若，即界外真名入不二。“但知”下，上暂与之，以被加为入。既都无悕取，故此夺之，故云非真悟入。“若领知”下，既被加非真悟入，所以出证小果，故云还出草庵也。草庵是界内真，名为不二。既出住小果，岂非不二名出耶。“是时”下，结示也。然此两番明出入义通，若欲易解，应云以界内二谛望界外二谛，并须破内入外，故使界外俗谛亦得入名，即二亦名入也。此即初番意。若从被加出证小果，即从果外俗出界内真，即不二亦名出。二、“今言”下，简显。即从界外俗入界外真，故云入不二，应知界内二谛已在界外俗摄也。
三、入文，二：初、分科。二、随释，三：初、净名问。所以问者，从始会以来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德故，问令尽说。二、诸菩萨各说，二：初、玄谈义旨，四：初、表圆位，三：初、标。“三义”者，初依《大经》，二依《仁王》，三依《大品》。二、释，三：初、表开前合后位。即《大经》云“三十三天不死之药，臣将共服也。”“即是不死之甘露也”者，以涅槃如甘露，令生死永断，是真不死药也。二、表合前开后位。“十四度”者，亦名十四忍，即开五忍为十四也。一伏忍，有三品，即三十心也；二信忍、三顺忍、四无生忍，各有三品敌对九地；五寂灭忍，有二品，下品对第十地，上品对妙觉，以彼合等觉在十地故。三、表初后俱开位。《大品》以四十二字表圆位也。“初阿后茶”者，阿之言不，即初住无明破初不生故。茶者，具云波茶，此云毕，茶外更无字也，即妙觉究竟也。“中论八不”者，暹云：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，故言八也。“若无至四十二地”者，即《小般若》云“一切贤圣皆以无为法而有差别也。”“若分至皆具诸字”者，即《楞伽》云“一地具足一切地也。”
三、“当知”下，结。于三义中，唯初义与今菩萨位数相当。既开合相收，故同后二，故云即表此之三义。
二、约自行。“五百身因”，如前记。今以小例大，故引之。
三、约化他。“我无我至如是”者，以八倒例生灭说之。以生是四荣、灭是四枯故。
四、约别圆，二：初、正释。暹云：文殊以无言言于无言者，如经云“如我意者，于一切法无言无说，名入不二也。”
二、料简，二：初、问。二、苦，二：初、两教区别。荆溪云：若作三门等者，此缘前文对文殊、净名判三十二人例别竟，今更问答，显别圆耳，不可专判以为别教。若于一门摄四十二，诸门亦然。二、四门收束。
二、“法自”下，随文别释，三：初、明三十一菩萨各说，三十一：
初、法自在，三：初、正释，二：初、释名。荆溪云：则权实至无缚者，如〈问疾〉中慧与方便对论缚解。今云自在即是二用，慧即实慧，故云二慧。权慧自在，实慧无缚。二、“生灭”下，释门。“皆是随情”等者，未入初住见理，住前相似等解，悉是随情。二、简非。荆溪云：所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故尔。下去大旨悉须准此，故下诸释文相并略。文为三：初、简非外计。二、简非三藏。三、简非通教。各有问答，悉如文。三、“今此”下，结示。“分中已脱”者，分见中道也。
二、德守，二：初、释名。二、“我”下，释门，二：初、正释。“或随性欲”等者，自行也。“或为赴机”等者，化他也。二、“若二”下，简非。“未空于所”者，以涅槃为我所也。三、不瞬，二：初、释名。顶生上忉利，缘如《涅槃．圣行品》。二、释门。“不受有五种”者，《大品．行相品》云“菩萨行般若时，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。”此五即不受二边也。
四、德顶，二：初、释名。“顶禅”，如前记。二、释门。
五、善宿，二：初、释名。“二十八宿”，谓角、亢等也。“五星”者，《史记》曰“水火金木土。”此五星者，天之佐，为天经纬，见伏有时。“乃至五阴”者，谓此五星，配五岳、五常、五戒、五藏、五阴，中略诸五，故云乃至。广疏云“乃至五阴，达五阴即五涅槃，名为善宿。”此约所配。“日星宿三昧”者，中智如日，空智如五星，假智如列宿。二、释门。荆溪云：是动念等者，念动故所以境动。今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆境智方名不二，名无动念。
六、善眼：二，初、释名。荆溪云：善眼者，慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二、释门，二：初、叙他解。荆溪云：大乘三解、小宗一解，并不分别一相之浅深也。文为二：初、人师。二、毘昙。“或非心法”者，即色也。“或大或小”者，生住异灭各有大小也，谓小生生大生等，如前记。“八相皆约一法”等者，谓大小四相共成八也。“故名二相”者，不同曰二，故八亦云二也。“若不得此一法”者，心法既空，八相安在？色法亦尔。“今皆不用”者，荆溪云：又若待对明一明无，则不用也。二、“今取”下，明今释，三：初、依《大论》。“相与法”等者，相谓八相，法谓本法。荆溪云：今取释论等者，非异是一，非一是无，又非此一无，方名不二。次“亦如”下，且先将一以破于数。次“一相无相”下，双破一无，方名不二。二、据《阿含》。荆溪云：“更有三法开心为四”者，文语稍略，应云更有三法，色及心、数。更有四法，开心为三：王、数、同时，及色为四。更有五法，开心为四，对色为五。如此但是《阿含》小乘开合色心以释一多，暂寄显相，非永用之。“若不”下，正明观相。三、约三脱。
七、妙臂，二：初、释名。“或用事妙故得名”者，其臂妙好也。罗什云“以施报故，手能出无量宝物如五河流，故名妙臂也。”“或权实”下，约所表也。荆溪云：不思议实与权理同。二、释门。“菩萨心声闻心”者，荆溪云：此则两教菩萨对两教二乘。“自善为他”者，声闻自善，菩萨为他。
八、弗沙，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先出旧解，“泯此”下，斥旧。“今取”下，正释。
九、师子，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先约世两名，次辨同异。“若取”下，斥旧。“今取”下，正释。“摩诃那伽”，此云大龙，名佛为人中大龙也。
十、师子意，二：初、释名。二、释门。
十一、净解。“有为等”者，荆溪云：先分名体。意云前文已作漏与无漏名竟，今复更[1]丘有为无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。“如得无漏亦是有为”者，暹云：下〈香积品〉疏云“又从须陀洹至罗汉，所得智慧名有为，所得断名无为，无为即是有余涅槃。”今可例彼也。“数缘非数缘”者，即新云择灭、非择灭也。《俱舍》颂云“此中空无碍，择灭谓离系，毕竟碍当生，别得非择灭。”释曰“空无碍者，谓太虚空无碍为性也，非谓所见空一显色及窍隙等。择灭离系者，随系事各别。随三界系，见见品品皆名为系，所系不同名为随事。离一系故得一择灭，择力所灭名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭。碍当生等者，此非择，二类不同，谓根尘阙缘及所证位诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余色及余四尘得非择灭，为正缘色，碍余四色等当不生。”“故一是涅槃”者，暹云：择灭无为也。“二非涅槃”者，虚空及非择灭也。“今将离一切数”等者，荆溪云：以有为中数对三无为中数缘灭名之为二，若无彼数及数灭者是则不二。
十二、那罗延，二：初、释名。“那罗延”者，《涅槃疏》翻为金刚。二、释门。“不出不到”者，不出生死、不到涅槃，以皆空故。荆溪云：正当通意，今须在圆。
十三、善意。十四、现见。荆溪云：现见文中不释名，已睹中道故名现见。痴是无明乃至老死，此中具指十二缘也。此用经意成今观也。“今观不尽是空”者，是中道空从非尽下释出，中空名为不尽。此尽不尽，即非尽非不尽。
十五、普守，二：初、释名。二、释门。荆溪云：言故于我无等，及引八自在我者，二名俱在中道法性，故须引之以防名同义同之失，故名同义异释之。
十六、电天，二：初、释名。二、释门。荆溪云：明无明为二者，此是界内不即无明，故与界外明为二耳。“无明即明”下，正释其相，即是相即之无明也。无明即明，无明之体尚自不二，何况于明？故云佛性即是明也。“明有三种”者，泛出之耳。
十七、喜见，二：初、释名。二、释门。荆溪云：先斥拙次今即下正释者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。
十八、明相。荆溪云：四种空种等，亦先立，次四种乃至不二，正释也。言“内外皆空”者，即体空也，即是中道空也，具如前释。
十九、妙意。二十、无尽意。“今明布施”等者，达藏通之二，成今不二。“六度之通别”者，六度是别，回向是通，六皆回向故。
二十一、深慧。荆溪云：深慧名，文中不释。见底之慧，故名为深，底即实相。
二十二、寂根，二：初、释名。“三无漏根”者，如前记。荆溪云：此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。“六根得清净”者，分真清净也。二、释门，二：初、广释三宝义，二：初、明二相。文中先问起三宝，是三不应云二。“既言”下，作两意答释：初约异故名二。是则四法乃至无量，对一如理悉得名二，岂但三法？“又解”下，次束三宝以为人法，故知三宝只是二也。言“佛与众生俱是人”者，众下多“生”字，后人妄加也。众是僧耳，以僧伽翻众故，故佛僧二宝俱是人也。佛是果人，僧是因人。“故言”下，引《大论》证佛称人，以人与众生俱假名故。人不晓此，遂于上文“众”字下辄加“生”字。二、“今观”下，示不二，二：初、正约三宝示不二。二、“何故”下，更历三身示不二，二：初、约身广明，二：初、征起总明。二、“人就”下，约身别示，二：初、三身敌对。二、三身各明，三：初、法身三宝。“是法佛之师”者，“法”字误也，应云诸佛之师。此即《大经》云“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。诸佛即报智也。”此法身正是法佛，岂得又为法佛之师耶？“可轨之法”者，以报智轨则法性而成故，即是以法常故诸佛亦常也。法以轨则为义。“境智相称”者，荆溪云：不称则不和。既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智，故名相称。二、报佛三宝。荆溪云：与理相应者，智应于理如前，约理即是理应于智。三、应身三宝。二、“虽复”下，结示不二。“然此三身各明三宝”者，凡有二异：若法报二身，只是境智照发等互成三义。法身以所发之智为佛，报身以所照之境为法，法身以境同于智为僧，报身以智同于境为僧。只由报法相应相冥，故得互望各为三宝。唯应身三宝一向就应说，细寻前文其义可见。“凡十二宝”者，以源本三并流出九，源流共数则有十二。“未曾有异”者，以三身一体、人法不二故。“入一实相”者，三九虽殊，一心无别。二、“三宝”下，略例一切法。荆溪云：诸法亦尔者，诸法无非一体三宝之实相也。
二十三、心无碍，二：初、释名。二、释门。初斥小果。“灭即涅槃灭”者，因果灭尽之处，即是涅槃寂灭之理也。“今观”下，正释说涅槃。“即是色”者，空即是色。此空亦是中道之空，中道之中具一切色空故也。
二十四、上善，二：初、释名。二、释门，二：初、正释现文。此文亦有二义：初、以异故名二。“前解”者，即释寂根中也。“又身”下，次义也。束三为二，只是色心。“色心为二”者，荆溪云：小乘入空，犹见有二。于实相中见一切法不得一法，岂分色心？故云不二。二、“上来”下，对上结成。“善眼”，即第六人。“四种空种”者，即第十八明相说门也。今以上善对上二人，共成三脱，各从一悟。
二十五、福田。荆溪云：经动者，释有进退。初以四禅皆名无动，次第四禅及以四空乃名无动。此但他人所解。今明如上所明无动但属于福，皆是有漏，故皆属动。对理无漏，方名不动。
二十六、华严。荆溪云：经云从我起二者，意明破我，见于无我，故云起二。未达我性，故起二也。
二十七、德藏，二：初、释名。二、释门。“如诃身子”者，即〈不思议品〉初文也。故经云“夫求法者，无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求，乃至是则戏论非求法也。”
二十八、月上，二：初、释名。“月团圆”等者，即《华严》云“譬如净满月，普现一切水。形影虽无量，本月未曾二。”二、释门。“显晦”，亦明暗也。经云“如入灭受相定”者，以小定喻显也。以智照灭故则无明，结惑尽故无暗。
二十九、宝印手，二：初、释名。二、释门。
三十、珠顶王。荆溪云：珠顶王名，文中不释。譬如轮王顶上明珠，是珠居顶，故云珠顶。
三十一、乐实，二：初、正释乐实，二：初、释名。二、释门，二：初、释实不实。二、释肉慧眼，二：初、正释，二：初、牒文引经。二、“二乘”下，依经示义。二、“但大”下，结示。荆溪云：若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远观所期耳。从十行去，从空出假，故云照二谛，故从假边名为法眼。三谛同观，即入初地。二、“是中”下，释诸菩萨，二：初、正示。二、释疑。
二、文殊菩萨说，二：初、分科。二、“一诸”下，随释，二：初、诸菩萨问。二、文殊说，二：初、略释。“故云起想即痴”等，《般舟》文也。二、“若作”下，广释，二：初、约门示义，二：初、约五门正释，二：初、正释，三：初、标。二、“菩萨”下，释，二：初、约前为四门，二：初、正示。二、“诸菩”下，结益。然此四门只是三谛，空门真谛，有门俗谛，两亦双非即中道遮照。既三谛相即，故四门互融。三谛四门一心本具，既知相即各说何妨，俱达心源咸称不二。专用此意统而括之，方识斯经不二大旨。“随四悉檀逗机”等者，既自行因斯开悟，是以还说己法以示他人。二、“于其”下，显今为第五。此第五门岂离前四？四不可说，故名第五。又若约观以明，则三谛俱照成前四门，三谛俱亡成今第五。亡照体一，廓尔无寄，净名杜口岂离斯乎？损至无损，可以意得。三、“故此”下，结。
二、料简，二：初、问。二、答，二：初、明五门俱教。二、约四悉结成，二：初、约前三后一释。“注云云”者，此四悉檀并约理说，随机暂异，定无浅深。二、“亦以”下，约前后俱四释。既是相成，故前后俱四。无言有说，四益何殊？要其所归同归于道。二、引二论证成，二：初、证成四门，二：初、引论。二、“若实”下，释义，二：初、释门义。二、“如是”下，示得失。“邪见火烧故”者，夫火不取则有温身熟食之功，取执则有焦肌烂手之祸。合法可知。二、“若因”下，结示第五，二：初、结前生后。二、“此无”下，望上显意。荆溪云：亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。“得圆意者”者，上来亦判三十二人一一相通即成圆义，故今此中得作此释。“不可说门亦如是”者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说。其门亦通遍摄一切，方属圆门。二、“无言”下，别示无言，二：初、通示六种，二：初、约内外通明，五：初、长爪，二：初、正示，二：初、明邪计。长爪，即摩诃拘𫄨罗，此云大膝，舍利弗舅也。由来论胜于姊，怀舍利弗，论则不胜，知所怀者智，寄辨尚尔，何况出胎。即弃家往南天竺读十八经，誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。学说还家，问甥所在，人云为佛弟子。即大㤭慢，我甥八岁声震五竺，彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：“一切法不受。”受即安义。此言一切法我皆能破，使不得安，故言一切法不受。“毒气”者，即三毒心中妄计也。应云皆三毒，文中作“云毒”，字误也。二、“佛心”下，显佛破。“佛心无三毒”者，显佛慈心破彼邪执。“汝之”下，正出佛破。先牒彼计，反问定之。“汝之不受”者，牒彼计也。“汝见是受不”者，反问也，谓汝起不受之见。汝内心为安受此见、为不安受此见？“若见”下，出佛难意，双破彼执也。先破受，次破不受。初意者，若汝此见安受于心，何得一切不受？以汝见心亦在一切法中故。次破不受者，应云若见不受，今云不见者，语倒也。汝见若亦不受，何得见他有受便欲破之？既执己破他，验知汝心有受。汝受于受者，汝心受于不受之见，此见即受，故云汝受于受。“受即苦谛”者，受有三受，赞喜即乐受、毁瞋即苦受、不赞不毁起痴即舍受。乐受有坏苦，苦受有苦苦，舍受有行苦，故云受即苦谛也。“流转生死”者，由集感苦受五道生，故云具受诸受。“云何”下，佛结责也。二、“故知”下，简非。二犊子、三三藏、四通教、五别圆。二、约正教点示。二、“今此”下，别显今义，二：初约文示义，二：初、别圆对辨。此以诸圣各入则成别义，故使文殊即亦成别。若约一一互通，即成圆义，今即亦圆。一往暂分此圆前别，二往明义前后该通。虽作别释，以圆为正。二、“取文”下，征文显含，二：初、征文总立。文殊既云一切法不可说等，故知一切包收四教及以外道之法悉不可说也。若尔，何谓文殊谈圆不二耶？正由包收凡小方显圆门，即是一心本具十界六凡四圣。凡对外道，圣收四教，九界即佛，咸即空中，故俱不可说，圆融之旨于斯现矣。二、“如涅”下，引经释成，二：初、引《涅槃》正明。“今以生生句属凡夫”者，即收长爪犊子。“生不生”，即收藏通。“世谛死时”者，即见思破也。“不生生”，即别教十行，亦收通八地。“初出胎时”者，此以尘沙惑破、道种智生，名出胎也。“故知”下，结示。世间即邪外，出世即四教，百界一心何所不摄。二、引《法华》助显，二：初、正约圆释。“诸余法”者，即前三教及邪外等。此权即实，名体内权。无非佛法，故使七方便人无能测量。“言辞相寂”者，十界权实咸皆寂灭。二、“简”下，例简二教。二、“复次”下，结前起后。
三、维摩默然，三：初、文殊问。次、净名默然。三、文殊叹。
三、闻品得益。
香积品
初、释题，二：初、正释题。“今依正报胜人”者，今依凭正报以立品名，举正报以收依果也。佛超一切，故曰胜人。二、明来意。
二、解文，二：初、分科。二、“第二”下，随释，二：初、身子念食，二：初、正释念食。“诸佛至不餐”者，以佛内证中道，故不偏中以表之也。《毘罗三昧经》“瓶沙王问佛：‘何故日中佛食？’答云：‘早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食。’”二、悬示讥诃。此大士讥诃，二：初、分科。二、随释，五：初、讥。经云“八解脱”等者，生公云“八解脱以不净观居初，而食是不净之物。既以体八为怀者，岂有欲食之情哉？”
二、许食。三、遣化请，二：初、分科。二、“今言”下，随释，四：初、入三昧，三：初、入三昧。二、现请饭之国。“以香诠理”者，达香由心造，即香是心，香具三千即空假中，故云诠理。“亦有一乘之化”者，《大论》三十八云“有佛国土为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧，如阿弥陀佛国，菩萨僧多声闻僧少。”三、十众皆见。
二、遣请饭，二：初、分科。二、随释。五段如文。“亦有得义”者，妙理当显，大用即彰。
三、到彼问讯，二：初、分科。二、随释。诸段悉如文。
四、蒙饭而还，二：初、分科。二、“心诫”下，随释。皆如文。
四、命大弟子共食，二：初、分科。二、随释。皆如文。经云“限意”者，舍事求理名为限意，无悲自度亦名限意。经云“经不可尽”者，以心无尽，故饭亦无尽。心性究显有斯大用，芥纳须弥其事类也。经云“犹故不赐”者，《方言》云“锡，𣽷尽也。”而字通三体，赐儩澌俱训尽也。古经作赐、不须辄改。
四、二土佛行化，二：初、悬谈义旨，三：初、总示来意。二、“然机”下，别明起教，二：初、明二土起教，二：初、明别对二土。二、“今但”下，起教互通，三：初、叙别略斥。“未必全尔”者，未必秽土定用音声、净土定用香味也。
二、“何以”下，征释互通，二：初、明声教通净土。二、“若耳”下，明香味通秽土，二：初、正明通秽。二、“例如”下，引例释成。
三、“今正”下，结示别意。“而判净秽”者，既现国是净，复以香味为教，故对此秽土音声为教以判两别。
二、约身饭释疑。三、料简正旁，二：初、明彼土香正味旁。二、“今娑”下，为化此方二尘俱至，二：初、明俱至所以。“正助两门”者，香正味助。二、引例释义，二：初、喻药。“有通别”者，通即饮食，别即大黄等。准律凡有四药，故《律钞》云“报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四。言时药者，从旦至中圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等。对病而设，时外开服，限分无违。七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限用疗深益。尽形药者，势力既微，故听久服方能除患。形有三种：一尽药形、二尽病形、三尽报形。”今言通药即前三种，别药即是尽形。“外来内发”者，汤火刀杖名外来病，四大增动名内发病。“更加余味”等者，《四分》云“一切咸苦辛甘等不任为食，名尽形药体。”《善见》云“一切树木及草根茎枝叶，为食不任者，尽形服之。即今云大黄巴豆也。”二、“今正”下，合，二：初、正合前喻。以通譬正，以别譬助。
二、“若利”下，更作譬释，二：初、正释。二、“同是”下，结示。
二、“此间”下，明此土声色正旁。
二、“此中”下，随文正释，二：初、标示。二、正释，二：初、此问彼答，二：初、此净名问。二、彼菩萨答。“即大乘木叉”者，一止一作咸即心性。《法鼓经》曰“心无尽故戒亦无尽。”二、彼问此答，二：初、分科。二、“今言”下，随释，六：初、问。二、答，二：初、开五乘化刚强众生，三：初、总答。二、别答，二：初、悬示菩萨。“但处中者”者，谓列在人天之后、声闻缘觉之前也。“三应供”者，见修无学也。“五佛子”者，四果支佛也。二、“就人”下，正释五乘，四：初、人乘。“意为一饮酒”者，以因醉动心三毒重故，意口不开。“至为三”者，意口细故，合身业麁故开。二、天乘。三业委开成十善法，秉持既细，故感天报，此名通因。更加余行及以禅定以为别因，故有诸天果报不同，如《正法念经》说。经云“是杀生是杀生报”者，即《华严》云“杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报：一者多病、二者短命。”余九因果，悉如《华严经》。云“无义语”者，华饰美言苟悦人意，名无义语。三、菩萨乘。四、声闻支佛乘，二：初、约三学正释，三：初、戒学。经云“是应作是不应作”者，疏解已明，今更助释。是应作者是作持，止则成犯。是不应作者是止持，作则成犯。“波逸提”等者，南山云“义翻云堕。”《十诵》云“堕烧煮覆障地狱故。”“七聚”者，一波罗夷、二僧残、三偷兰遮、四波逸提、五提舍尼、六突吉罗、七恶说。“三种羯磨忏”者，一心念法、二对首法、三众僧法。心念者，发心念境，口自传情，非谓不言而辨前事。对首者，谓各共对面秉法也。众法者，四人已上秉于羯磨。此三略明，若曲枝分则有八种。心念有三：一但心念，唯得自说，有人亦成。数列三种忏。轻吉罗．说戒．座上发露．及六念也。二对首心念，谓本是对首之法，由界无人，佛开心念。且引七种。《四分》中有安居。《十诵》有说净、受药、受七日。《五分》有受持三衣及舍三衣。《善见》受持钵也。三众法心念，谓本是僧秉，亦界无人，故开心念。《四分》说戒自恣，外部受、僧得施及亡人衣。对首法有二：一但对首，以是别法不开僧用，界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九，受舍三衣、钵、尼师坛，及受舍百一供身具、舍请、舍戒、受依止法、衣、钵、药、说净、受药、受七日、安居、与欲、忏波逸提、忏轻偷兰、忏提舍尼、忏重吉罪、发露他重罪及自发露。六聚僧残中白舍行法、自行行法、自僧残诸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼请教授、作余食法。且论略尔。二众法对首，同前众法心念也。众法有三：一者单白，事或轻小、或常所行、或是严制，一说告僧，使成法事。二者白二，由事参涉，义须通和，一白牒事告知，一羯磨量处可不便辨前务。通白及羯磨，故云白二。三者白四，受戒、忏重、治举、诃谏，事通大小，情容乖舛，自非一白告知、三法量可焉能辨得？以三羯磨通前单白，故云白四。又作法等，如优婆离章。二、定学。三、慧学，二：初、释有漏无漏，二：初、牒经通解。二、“从此”下，约三乘别释，三：初、标。二、修。“此”下，释，三：初、菩萨。“如菩萨戒中说”者，即《菩萨善戒经》中备明菩萨行六度、破六蔽，于一一度皆具四事：一者修道、二者庄严菩提、三者自他利益、四者得后世大善果。因论破蔽，遂指彼文。若梵网戒，乃是别圆菩萨，非藏通也，应知藏通但禀篇聚。故《大论》云“释迦法中无菩萨僧，文殊、弥勒皆声闻众中依次而坐。”盖谓此也。今文于二乘中，戒定总说、慧学分三，正是此意。故知非但戒同，所修禅定亦同二乘，但以慧胜故称大乘。人或昧之，遂指《梵网》以为四教菩萨戒法。《法华玄义》行妙之初点示甚显。二、声闻。三、支佛。
三、“虽约”下，结。
二、“是正”下，释下诸句。
二、“问”下，简戒慧通局。荆溪云：菩萨在俗非僧数摄者，若藏通三乘不别立戒，具如《法华玄义》中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒，故知疏文且通总而指，兼含别圆菩萨也。以净名答彼菩萨，说释迦开五乘必该一代，是则二乘通两、菩萨该三。疏文从省，且从三藏。此中答意复该别圆，是故荆溪还指《法华玄》文料简之相。故彼文云“他云《梵网》是菩萨戒。今问是何等菩萨？彼若答言是藏通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒，何等别是缘觉戒？今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨、缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外别有菩萨，故别有戒。问：三乘众外别有菩萨戒者，缘觉戒云何？答：三乘众外无别缘觉。”
三、结答。二、譬显中经云“𢘙戾”，或作笼同，禄公反。戾，《三苍》作㑦同，力计反，狼戾也，刚强貌也。经文有作悷，力回反，悲吟貌。非今所用。
四、净名述成，二：初、分科悬示。“劳谦”者，《易》曰“劳谦君子，万民服也。”王弼云“承上绥下，劳谦匪解。”
二、“言此”下，随文释义，二：初、总叹，二：初、略释。
二、“如”下，广释，二：初、净秽对论，二：初、引论示义。“此间”下，示义也。
二、“就”下，约譬显胜，二：初：立譬正明，二：初退敌治病喻，二：初喻、二合。二、接贱济乏喻，二：初、喻。“捐施无几”者，捐犹舍也，几多也。“位在方伯”者，〈王制〉曰“天子百里之内以共官，千里之内以为御(谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食)，千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有师。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯(属连卒州，犹聚也。伯师正，亦长也。凡长，皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧)。八州八百五十六正，十八师，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老。二人分天下以为左右，目二伯(老谓上公。〈周礼〉曰‘九命作伯。’《春秋传》曰‘自陕以东，周公主之。自陕以西，召公主之。’)”二、合。“遂得发真断结”者，此入圣位，如为方伯。若在贤位，则如高迁。
二、“用”下，结示经意。
二、“若作”下，四土传望，二：初、传示轻重。二、“今取”下，结示经意。
二、历别十事。
五、更问此土菩萨行，二：初、牒经文总解。“疣”者，肉之凸病。二、约乘戒判释，二：初、标示。二、“大乘”下，正释。荆溪云：但戒急而无乘者，明无大乘。
六、净名答。经“等心众生”者，等心尊彼，不分怨亲。
菩萨品
初、重分大科。二、“此二”下，总明来意。三、“菩萨”下，别解二品，二：初、净名掌擎大众同入庵园归佛，二：初、释题。二、“就此”下，解释，二：初、两意分经。盖大师异时分文，故章安具录之也。二、“初为”下，随文释义，二：初、分科，二：初：同下随释也。下去经科已在疏文，不烦委录。“用前七日为方便”者，即小乘七方便也，五停合一，总别念为二，并四善根七也。“四处辨消”者，圣三凡一也。“故云七日乃消”者，荆溪云：用前事解七日之文，为理解中之前方便。“若入发心”者，正指方等起慕大心，为法华入位之方便也。
二、复宗说佛国因果，二：初、悬谈义旨，二：初、总示二章对上五意。“五重之中两意”者，于前释题五意中，此当初二两意：初云大士助佛阐扬，化功已毕须还佛所；次意云佛初明佛国因果，大士助宣此义，须归佛所复宗明义。二、“上开”下，科对佛国以显复宗。上开宗者，即〈佛国品〉也。《说文》云“开，张也。”《广雅》云“宗，本也。”初品张佛国之宗本，明净土之旨义，故曰开宗。此中复宗者，中间诸品别论余法，为显佛国。所为既讫，还归佛所，复本所说佛国之义，故使文节与上符合。
二、“上果”下，随文释义，二：初、明佛土不同起根各异，二：初、复宗说果明佛国佛事不同，二：初、正明果，三：初、配上总明，二：初、举前示同，二：初、明四义符同。二、“良由”下，示不次第意。文中先述意，次“类如”去，类显。“名异义同”者，三周名异，开权义同；类今四段名殊，佛国义一。“三十六问”者，即〈长寿品〉初迦叶童子发问也。古来分问，开合不同，或三十二四六等殊。即问云何得长寿等也。“义相主对名字不同”者，佛以一十二品答三十六问。其有名义主对者，则以〈长寿品〉答云何得长寿问。〈金刚身品〉答金刚不坏身问等。复有一品而答多问，则是名字不同也。“义意若正”等者，但取与问意合，不责名异。“此中”下，结例也。以今四段对上开宗，虽不次第，同显佛国。
二、“今第”下，约今正对。
二、“此中”下，随文别释，四：初、释上第四何法起根，二：初、正释，三：初、叙意总释，二：初、明六尘具法悉可起根，三：初、总示根尘。二、“若毘”下，对小显大，二：初、小乘明眼色用劣。二、大乘明眼色该通。荆溪云：岂可将此《毘昙》以难《法华》？信知但是不了之教，定不可依。又今毘昙师若闻斯语，岂不抚掌。三、“故大”下，引证结成，二：初、引证六根。二、“当知”下，结成具法。
二、“今将”下，明诸国从胜各用一尘，二：初、正明从胜。二、“如此”下，以此例余。
二、“光明”下，牒文别解。“何但他国”等者，荆溪云：此土尚有光明为事：何况余土正用光明？“如思益所辨”者，彼经云“又如来放光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，能令行施。又光名无热，能被破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精进。又光名一心，破妄念心，令行禅定。又光名能解，破愚痴心，令行智慧。”广如初句。又放四仪一切法光亦如是。“小乘中或言光到触”者，荆溪云：到而方触也。“不到触”者，谓不到不触，纵非不到亦非益相。“如须扇多佛”等者，《大论》明此佛朝成道暮入灭，故留化佛度众生也。“四大菩萨至功德”者，法慧菩萨在忉利天说十住，功德林菩萨在夜摩天说十行，金刚幢在兜率说十向，金刚藏在他化说十地。“不可定判安在化人”者，谓菩萨作佛事之言，不可定作化菩萨消释，以华严四菩萨是实非化，亦是用菩萨为佛事故。“故属”下，虽化实不同，俱属起根也。“此间亦坐菩提树得道”者，此本尼拘律陀树，于下得菩提，故因以为名。《智论》云“树下思惟，如佛生无忧树，成道菩提树，转法轮吉祥树，入灭娑罗树。”行者随诸佛法，常处树下。“或现常身”者，即丈六身，是常所现也。故《大论》四十四云“释迦文佛常光一丈等。”“梦幻十喻”者，经文但七，而无城、化、空三也。荆溪云：况复十喻本喻于空，此亦空为佛事耳。“菩萨得有”者，于空见不空故。“以十喻为诳相”者，暹云：光统以四宗判教。一因缘宗，指《毘昙》六因四缘。二假名宗，指《成论》三假。三诳相宗，指《大品》三论。四常宗，指《涅槃》、《华严》等常住佛性本有湛然。“若佛不示至能知”者，《大论》文也。“蜫虫”者，蜫亦作昆。《礼记》曰“昆虫未蛰，不以火田。”郑玄云“昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏，故曰蜫虫也。”
三、“广说”下，指广结略。
二、“齐此”下，总结。
二、释上第三明入佛慧，二：初、分科总叙。二、“但诸”下，随文正释，二：初、善门。二、恶门。“女人示贪欲”者，旧经第四十二云“善财童子至险难国大庄严城婆须蜜多女所，白言：‘我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？’答言：‘我已成离贪欲实际法门。故天见我我为天女，人见人女，乃至非人见我为非人女。若欲所缠来我所者，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧。见我得欢喜三昧，与我语得无碍妙音三昧，执我手得诣一切佛刹三昧等(云云)。’”“凡夫为此堕落”者，荆溪云：总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？此少唯益。“满足王”者，新经名无厌足王。旧经四十一云“善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚，或断手足、或截耳鼻，乃至以火焚之。善财怀疑，虚空有天告之：‘勿疑。’即诣王所，白言：‘我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？’答言：‘我成就菩萨幻化三昧法门。十恶众生不可教化，我为调伏令解脱故，化作人众种种苦治，令舍十恶发菩提心。当知我身口意乃至螘子不生害心，何况人耶。’”“见婆罗门”者，旧经四十云“善财至进求国方便命婆罗门所。时婆罗门修诸苦行求一切智，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，从彼山上自投火聚。善财白言：‘我已发菩提心，未知云何学菩萨行、修菩萨道？’答言：‘汝今若能登此刀山投火聚者，菩萨诸行悉皆清净。’善财疑念，十万梵王在虚空中告令勿疑。尔时善财即登刀山自投火聚，未至中间即得菩萨安住三昧。既至火焰，复得菩萨寂静安乐照明三昧。”即新经六十四云“伊沙那聚落胜热婆罗门也。”
三、“既善”下，结示显意。
三、“释成”下，结显经意。“结撮始终”者，初品始明净国。
二、释其意，二：初、叙意分科。“方便至之土”者，方便曲巧也。曲巧随缘示现三土，随缘不变同一寂光。镜像器饭，喻意可识。二、“今就”下，随文释义，四：初、就虚空结释，二：初、约佛国譬文与此对释，二：初、举譬。二、“此言”下，合法。
二、“今此”下，约佛国法文与此对释，三：初、牒上四番。二、“虽”下，约土正解，二：初、约事理消经。二、“今四”下，明寂光体遍。三、“是故”下，结成今意。二、略明身智。“万延量”者，延谓由延，亦由旬耳。
三、广明身智，二：初、对前辨示，二：初、约广略相对。二、约思议不思议相对，二：初、明二谛俱异。二、“何以”下，征释相状。初释三藏二谛相，次“极智”下，释圆教二谛相。二、“今十”下，正释经文，二：初、约不思议明俱等。文中牒经消释小不次第，对经可见，应以同等二字逆通诸句。文中并约二身释等，以诸佛俱有二身。“所以诸句同等性”等者，“性”应作“姓”，即释经文种姓二字也。“刹利婆罗门”者，诸佛应世不出二姓，世尚威势者则生刹帝利姓中，如释迦果也；世尚德行者则生婆罗门姓中，如弥勒是也。“法身之性”等者，以性释种姓义，亦是以事表理。“习种至妙觉”者，果由因克，故遍列诸性。“胜应至众生”者，此胜应即他受用报也。二、“此之”下，约互相释结用义。荆溪云：此之身智等者，既可以土释身，即可以身释土。
四、约三号，二：初、分科。二、随释，二：初、正释三号，三：初、释三藐三佛陀，二：初、约思议。二、约不思议。二、释多陀阿伽度。亦先思议，次不思议。“于真如之理”者，即三藏偏真也。三、释佛陀，例前二释也。疏文从略，于前科不思议中明之耳。释请法中，随其静乱者，静用文，如彼国；乱用武，如此国。“权道有疑”者，《大论》四十三云“菩萨二种：一者有慈悲多为众生，二者多集诸功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土。好多为众生者，至无佛法僧处赞叹三宝之音。”令彼国菩萨，即第二人，故于权道有疑也。
问
岂有无慈悲名菩萨耶？答：慈悲无异，俱化众生，期心早晚有殊耳。故《大论》四十五又云“有先自成就功德然后度众生者，有先成就众生后自成功德者。”今彼菩萨即是先自成后度生。一往对此土菩萨，即当先成就众生人也。二往此土具有二人，即三根出假是也。今彼国菩萨则当真出假人。
二、佛为说，二：初、对上分科，二：初对上佛国。二、“今就”下，正分今文。
二、“释中”下，随释，三：初、总标劝学。二、释、二：初、略释。二、广释，三：初、明不尽有为，二：初、标。二、释，三：初、约句总标。二、“今言”下，牒前示义，二：初、大师正释，二：初、正明二义，二：初、约中道示义。二、“俗谛”下，约二谛解名。二、“故尽”下，对上释成，二：初、对佛国释成。二、“私问”下，章安私解。问意者，彼九百万菩萨既来此土以香益物，则已能双流，何故始问？答意者，彼诸来菩萨中有权有实，故以权引实者，为引利心实行示益物之仪，故使无生大士权设斯问。以实随权者，彼初心实行虽未有双流之用，以权神通所摄故能随来。三、“文中”下，随难略解。“子在难”者，喻众生在生死。“父母在宅”，如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐，故云如地狱。“云云”者，诸皆可见也。经云“不轻未学敬学如佛”者，未学当学，所以不轻。已学当成，故敬如佛。经云“见来求者为善师想”者，本无施意，因彼来求发我施以，则于我为师，故起师想。不住无为中，经云“修学无起不以无起为证”者，诸法缘会而有、缘散而无，何法生有待缘而起乎？此观空观之别门也。
三、叠释，二：初、离文通宗，二：初、对佛国显复宗，二：初、对上释成，二：初、叙前佛国。二、“今”下，明今释成，二：初、明三段相由。以前不尽有为成佛国横，不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖，故疏不的对。今叠释成佛国，结释横竖。二、示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二、“今言”下，征文略解，二：初、约双照正解。二、“若三”下，约身智释成。
二、“就此”下，约权实示叠释，三：初、约四双分文。“知病识病”者，总略名知，委辨曰识。二、“约此”下，约权实广解，二：初、正辨三种权实。“或说权为实”者，荆溪云：即是藏通三种真也。“或说实为权”者，含中入真也。此等对圆，并名化他。故下文云“约此判思议不思议”，此是通教及二八中之真俗也。“或于权中而辨权实”者，以说权为实，故权中有实。“或于实中”等者，以说实为权，故实中有权。“逗机浅深”者，二教则浅，含中则深。二、“约此”下，广历谛教释义，二：初、历二谛，三：初、标。二、“若是”下，释，三：初、自行权实。二、自行化他，三：初、双标。二、“何故”下，双释，二：初、法。“故言三人”等者，《大品》文也。以三乘中利根见中道故，故知含中在真。“谓说真谛”者，弥勒既以见中为真，则是论偏空，正当俗谛，即复俗中幻有即空也，故使五百闻俗谓真。“虽不彰至其义”者，谓《大品》但云三人同断，《大经》但云谓俗为真，而宛有中道义也，已如向释。“若通别教圆教”等者，荆溪云：别教有时属于化他，有时亦得将为自行，有时亦得名为自他。二、“见空”下，譬。三、“日月”下，合。三、“若菩”下，双结。三、化他权实，二：初、标。二、“何以”下，释，二：初、约空石喻释相。二、“但思”下，对不思议辨异。所以更对不思议辨相者，以化他纯用藏通则但是思议，其利根者于通真见中理则成不思议，若约利根还同自行。化他权实义既相涉，故须辨相。文为二：初、正明思议，二：初、重举前喻。“稍稍消磨”喻渐，“矿尽金现”喻顿。即是断见思尽，受中道接，故得名顿。二、“思议”下，合喻释相。先正合前喻。“如一切”下，更以譬显。此取行人体物浅深，以喻只一思议其利根顿见中道。文中云生灭无生之言，悉取体物之解以喻悟理浅深耳，非是约法也。智之下者，见森罗是四大，如藏教但见无常。智之中者，见森罗生灭，如通二乘及钝菩萨，但见即空。“如生灭至真谛”者，此是智之上者，见森罗是空，喻利根人即见中道。既对中下，任运是上，故不云上耳。“此岂非渐顿也”者，以喻明之。宛见思议中有顿义，既有于顿则亦属不思议。但约菩萨，元始化他说于二教，唯是思议。顿见由根，故使二教但是化他权实。“而教”下，既有受接之理，不得不辨，故此明之。二、对辨不思议，二：初、约喻正明。“如如意珠”者，珠喻一心。“能雨诸宝”，喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性，以喻心性本具百界三千依正之性，名为理造。不假随缘，理常造故，故知此造即具异名。“毕竟无所有”者，虽无所有而有宝性，若谓无性他应雨宝，何须摩尼？“不思议”下，合喻也。“而能真俗具足”者，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔，具足诸法。诸法法尔，性本无生。“一切真俗”者，即前三教二谛也，悉在十界所收故。二、“若约”下，寄(此下落纸也。从〈菩萨行品〉末至〈阿閦品〉中)。
初、总答，二：初、释经文，二：初、总别释文，二：初总、二别。“观己心性既是实相”者，实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土，身分假实故有三千，是故三千同在心地。与佛心地三千不殊，方乃名为三无差别，方晓今经观身实相，故云即是至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉，而况等觉悟中之理，而况妙觉佛佛道齐。若晓观心，前二可了。“譬如人射法”者，始学射者，即期中的中自亲疏；始观心性，即与佛齐悟自浅深。此用首楞三昧喻也。彼经上卷“佛告竖意：‘譬如学射，先射大埻，次射小埻，次学射的、次学射杖，乃至学射一毛。射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射。’”经文具以欲学首楞严，先当学爱乐等一法合之。彼存次第，始学射埻。今约不次，即从初射的中有亲疏，始疏终亲，以喻圆观。二、“若正”下，结示观法。
二、“所以”下，对问显意，二：初、明因身显土。二、“他”下，示所居真国，二：初、他解。二、今释，二：初、明法身有土。二、“故金”下，引经证成。
二、别答，二：初、释观三世，二：初、正释经文。“如见有未来之法”等者，此语过去法未至现在时，故云未来之法可得。“是有边无边”者，牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计，谓过去有边无边、现在常无常、未来如去不如去，乃至各加两亦双非，约三世五阴共成六十，不离断常即六十二见也。《大论》《大经》并疏及《辅行》等处处明之。今意者，若过去实有，可同外计。今既本空，其计安是？下明后际不去、现在不住，例之可知。二、“他解”下，对古示义，二：初、约位辨常，二：初、叙古。二、明今。若解今意，方晓大经二鸟双游之旨。文为二：初、明金刚前自行故常。“适今”者，始今也。凡夫并常，何况分圣。二、金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常，以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常，岂况分常而不示乎？
二、示应化异，二：初、古明应化义同。二、今明应化体别。“二释不观色”等者，向如诃须菩提者，〈弟子品〉云“其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。”如慰喻者，即经云“须菩提取钵勿惧”等。诃则以大圣，小故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。“释三世偈”者，云“本无今有，本有今无。三世有法，无有是处。”古人多解。今家正义唯约三谛，即真而俗是本无今有，即俗而真是本有今无，即边而中是三世有法无有是处。又即一而三、即三而一，三一即非三一，以消四句，释然大观。佛于大经四出宣说，故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经，何止四出贯乎一代？何止一经包乎十方？何止一化该乎三世？何止现在卷多归一唯指自心？自心本无，诸义安在？无不离有，众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。
二、身子问应身，二：初、叙意分科。二、随文释义，如文。
二、明所居净国，二：初、叙意分科。二、“分言”下，随文释义。经“阿迦尼咤”或，作[A1]腻咤、或作尼沙诧、或言尼师咤，皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟𢮎，译云质碍，色究竟。𢮎，敕佳反。
七、身子称叹，二：初、正释经文。二、“若依”下，研谨显意。“若依此语”者，六番叹福，深似流通也。
法供养品
三、流通分，二：初、总叙分章，二：初、总叙，二：初、指品标章。二、“来通”下，举名解义。二、分章。
二、“就前”下，依文别释，二：初、品分，二：初、分科悬示，二：初、总别分科。二、“今言”下，悬示品意，二：初、正释品名，三：初、正释。二、“如”下，引证。论第四云“佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身，故多住王舍。报生地恩故，多住舍卫。”“二国之中”下，显法身胜也。此经既诠实相，即是诸佛法身也，故帝释护持。三、“护”下，例结。
二、“复次”下，护持所以，二：初、明今说酬请。二、“若作”下，依教判人。若依《华严》以十地对六欲四禅者，帝释是二地菩萨。“率化群下”者，〈仪礼〉云“勗率以敬。”郑玄曰“率，导引也。”
二、“就叹”下，随文释义。初、叹法，二：初、分科显实。“非法无以成人”者，由悟实而成圣，故非人无以显法，故人有神用方显法胜。二、“百千”下，随文正释。“觉心所护”者，即是佛护也。“八魔十魔”，如前记。“吾助尔喜”者，尔，汝也。
二、述其叹人，二：初、分科悬示，二：初、总别分科。二、“所以”下，悬示义旨，二：初、立疑征起。二、“正言”下，依义答释，二：初、明福慧胜劣，三：初：略示胜劣。“生身之福不动不出”者，《大论》五十八云“依止者，己身、财物、受者，是法中取相心著，生㤭慢等烦恼，是名世间不动不出。”“能动能出”者，论云“动者柔顺忍，出者无生忍。声闻法中动者学人，出者无学人。”二、“故言”下，引论委明福不趣等。即弥勒《金刚般若论》也。“福不趣菩提”者，布施七宝如须弥山福也。二、能趣菩提者，受持及读诵。此二趣菩提，是故此二名为了因。“于实”等者，正明读诵般若，资于实相，是故持诵名为了因，故云于实。降斯已外但名生因，生因者有漏因也，故云于余。荆溪云：于实下生了二因互比决者，此约无了之缘、无缘之了，当分各说。岂有发菩提心者，独有缘因而无了耶？独有于了而无缘耶？若独有者，彼此不成。对缘而了，了方成了。缘亦如是。三、“供养”下，牒义酬问。荆溪云：供养生身名生因者，此约唯供色身之佛不闻法者，或见生身唯说小法，并名福，不趣菩提也。
二、“金”下，引二经证成。荆溪云：复次大品至诸佛为怨者，以小教中所不说故，故无于罪福之缘。
二、“第四”下，随文释义。“修行福多”者，随便牒文耳。应知只指修行二字，是述法行。经云“福多于彼”，则是总显信法胜前供养起塔耳。经云“如来等十号”者，一切诸佛皆有通别两号。弥陀、释迦等是别号，如来等十是通号。化相须分，故立别名；实德齐同，故立通称。无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，诸天世人无能过者名世尊。“如一微尘”等者，旧《华严》第三十六“譬如有一经卷如大千界，所有一切无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世，具足天眼，见此经在微尘内，作如是念：‘云何经卷在微尘内而不饶益众生？’即以方便破尘出卷。如来智慧具足，在于众生身中，但众生颠倒想覆，不知不见。如来天眼观已曰：‘奇哉奇哉！云何如来智在于身中而不知见？我当教彼觉悟圣道，令离颠倒，见如来智在其身内与佛无异。’即时教彼修八圣道，见如来智。”“信受实相”等者，信受即名字，修行通观行、相似。“即是至异名”者，三脱不纵不横，故称微妙。三脱之法非凡小之思言议，故称不思议，故云异名也。“闻持前行”者，荆溪云：住前修于果地功德。具如《止观》记。“注云云”者，具如第一疏释叹德中明六度也。“三种受”者，三土中思惑也。“入涅槃般若”者，荆溪云：涅槃，解脱也，即对般若而为二也，取于实相中道也。今谓圆观实相，即住前修行入涅槃般若者，由似入真，得涅槃断果、般若智果，即是诸法不生而般若生，亦是入理般若名为住也。“是圆顿渐三教”者，荆溪云：圆顿是圆，渐是三教，故云渐三教也。“二十七贤圣”者，《中阿含》三十《福田经》明二十七贤圣，学人有十八，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子、向初果、得初果、二向、二果、三向、三果，及五那含，谓中、生、行、不行、上流。无学有九，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧、俱。“五怖”，如前记。“三种生死”者，荆溪云：于变易中分出因缘。“示百句解脱”者，至于极果方具百句。若具百句，岂唯百耶？若具一切，何独果耶？“若闻不闻”者，闻谓依闻而解，不闻谓自思得解。今据内修，同名法行。经云“得五神通”者，若据前得忍，犹是相似位人，未得中道无漏，故但五通。若已入分真，则让极果，无无漏也。经云“迦罗鸠孙驮”者，亦云拘留孙，此云所应断，即贤劫第一佛，在第九减人寿六万岁时出。楼至，即最后佛，在第二十增劫中出世。
嘱累品
初、对前辨示。二、“嘱是”下，正释经文，二：初、释题。
二、“就文”下，解文也。“优波毱多”者，《付法藏传》及《阿育王经》皆云“毱多于摩突罗国说法。魔王于说法处，雨真珠华、璎珞华等，化作白象，七宝庄严，化为七人端正殊特，举会观察无听法者。于三日中说法，无一人得道，魔王欢喜。毱多即入三昧观之，知是魔作。魔复以璎珞著尊者顶上。知已作念：‘魔坏正法。如来何故而不调伏？’即观佛心，知佛令我调伏。即以蛇人狗三尸化为璎珞，感魔王至，谓之曰：‘汝与我鬘，深感厚施。今还以此用酬赠汝。’魔大欢喜，舒颈受之。至其颈上，还见死尸，虫蛆欲出。魔深厌恶，语毱多曰：‘汝今云何以此死尸而系我颈？’魔以神力去之不得。求请诸天，乃至梵王，求脱此尸。梵王曰：‘十力弟子所作，我不能脱。若归依毱多，容有得脱。’魔受梵教，至毱多所，五体投地求脱三尸。尊者曰：‘汝于正法莫作恼害，然为汝脱。’魔言：‘受教。’即为脱之。”“为无相佛”者，谓德齐于佛，无相好耳。此褒称之辞耳。
三、“若是”下，约人释，二：初、略示。二、“言深”下，广释，二：初、起释久行，二：初、引无行贴释，二：初、引彼经正明，二：初、牒解深经，二：初、牒文引经。荆溪云：言深经者，引《无行经》“贪欲是道”者是也。众生无始与此三俱，勤观众生于兹取悟，故云即是。一切诸经，大旨悉然。不得意者，以三为是。二、“指此”下，依经示义。
二、“彼经”下，重引劝诫，二：初：重引经。荆溪云：恐人误解，故更引彼经。深达此法者，亦不破于戒等。
二、“行人”下，明诫劝。
二、“实相”下，约因果结释。
二、“若能”下，对今文结显。
二、“若乐”下，追释新学，二：初、正释根。“添水之乳”者，《大经．菩萨品》云“如牧牛女为欲卖乳，贪多利故加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。”古师释二牧女譬弘经者，女性谄曲，譬弘者不能忘怀为法而多谄众利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此经，二分为多分。第二加二分者，一除深妙语、二安世谛言。第三加二分者，一抄前著后、二抄后著前。第四加二分者，一前后著中、二中著前后。
二、“如即”下，引事证，二：初、引现事。二、“此中”下，引昔事，二：初、正引昔缘。荆溪云：此是往日沙弥者，佛是和尚，阿难是阇梨。二、“故知”下，结浅显深。
三、“约此”下，总结。三教迂曲名饰辞，圆顿极谈名直语。“如喜根”等者，如前记。“摈法亦成”者，亦，才也。又《大论》第八云“苦行头陀，初中后夜勤心禅观，苦而得道，声闻教。观诸法实相，无缚无脱无解，心得清净，菩萨教。”然此以小比大，故作此说。于菩萨圆乘，亦未尝废于禅观等事。次文分二：初、释轻慢。二、“次复”下，释取相，二：初、明取相成非以释经文，二：初、约经文显失。二、“如三”下，举人师示过，二：初、明诸师取相。“三时”等者，古来南北通用三种判教，一顿，谓《华严》。二渐，十二年前有相教，《阿含经》也。十二年后无相教，从《般若》至《涅槃》也。三不定教，谓《胜鬘》、《光明》等，非顿渐而明佛性常住，故名偏方不定教。虎丘岌师更于渐教分为三时，谓有相、无相、常住，即指《涅槃》为常住教也。“四时”者，白马寺宗爱师判渐为四，三不异前，于常住前、无相后，指《法华》名同归教。“五时”者，道场观等，渐更为五。四不异前，于无相后、同归前，指今《净名》及《思益》等为褒贬抑扬教。“半满”者，菩提流支以十二年前为半字，十二年后是满字。“四宗”者，光统判教也。一因缘宗，指《毘昙》六因四缘。二假名宗，指《成论》三假。三诳相宗，指《大品》三论。四常住宗，指《涅槃》《华严》。“六宗”者，光统更开四为六，四如前，指《法华》为真宗，《大集》为圆宗。具载《法华玄义》第十卷。
二、明今家无著，二：初、正明无著。“三教二教一教”等者，荆溪云：三亦只是渐等三教，二即顿渐，一谓一音。无教者，无言说也。乃至八教随宜用一，而以诸教用兼于观更互融通，意令无滞方便入道。若不尔者，与外何殊？故令于教以起于行，行教相盾以悟为本。“介尔有著”者，《周易》曰“忧悔吝者存乎介。”韩康伯注云“介，纤介也。”
二、“自执”下，斥诸师，二：初、大师斥。二、南岳斥。
二、明寂照入道以显经意，二：初、标示。“营道”，犹云修道也。二、“但”下，正释，二：初、明说默互资成益，二：初、正明互资，二：初、示说默该收。二、“须识”下，明互资成益，三：初、法，二：初、明对病设药。二、“语默”下，示用治适时。二、譬。三、合。
二、“故大”下，举得显失，二：初、举互资之得。“五谷”者，郑司农云“麻、黍、稷、麦、豆也。”二、“若偏”下，显取相之失。“虽谓怀常子”等者，虽自谓常住之子托在圣胎，既生偏著，长[1]伦生死，所有佛性定不显发，其犹石女不生也。
二、“若于”下，明说默各有信法，二：初、闻思回转释，二：初、明圣说具信法。二、明圣默具信法。“加功慊到”等者，慊，苦簟反，恨也。加功不悟，所以自恨心生。《礼记》云“贵不慊于民。”郑注云“慊恨，不满之貌也。”《孟子》云“行有不慊于心。”注云“慊，快也。”其义亦通。“娄娄”者，或作㥪，并谨敬也。虽非懈谩而不得悟，故须听法取解，据此明信法回转人也。广明信法相资回转等，具如《止观》安心中。
二、“又从”下，内外相资释。如闻而行是法资信，虽正从外闻，而更假内自思惟资助得悟故。如行而闻是信资法。虽正宜内思，而必假外闻说法资助得悟故。
二、付嘱阿难，二：初、叙意分文，二：初、叙意，二：初迹、二本。二、“就此”下，分科。
二、“要者”下，随文释义。“得要即得诸法”者，以实相必诸法，诸法即实相，故如得如意则具众宝也。
维摩经略疏垂裕记卷第十