注维摩诘经卷第二
方便品第二
[20]什曰：此品序净名德者，非集经者之[21]意。其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者承其所闻以序德耳。
尔时毘耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛。
什曰：将序其德，先明修德之所由也。
深植善本。
什曰：功德业也。[22]肇曰：树德先圣，故善本深殖也。此经之作起于净名，其微言幽唱亦备之后文。出经者欲远存其人以弘其道教，故此一品全序其德也。
得无生忍。
什曰：慧明业也。如来已尽，则以智为名。菩萨见而未尽，而能忍受不退，故以忍为名也。肇曰：所以菩萨无生慧独名忍者，以其大觉未成、智力犹弱，虽悟无生，[23]正能堪受而已，未暇闲任，故名忍。如来智力具足，于法自在常有闲地，故无复忍名也。
辩才无阂。
什曰：既具二业，以辩才说法化众生也。肇曰：七辩也。
游戏神通。
什曰：因神通广其化功，亦以神通力证其辩才。如龙树与外道论议，外道问曰：“天今何作？”答曰：“天今与阿修罗战。”复问：“[1]此何以证？”菩萨即为现证，应时摧戈折刃，[2]阿修身首从空中而坠落，又见天与阿修罗于虚空中列阵相对。外道见证已，乃伏其辩才。神通证辩，类如此也。肇曰：经云“菩萨得五通”，又云“具六通”，以得无生忍三界结尽，方于二乘，故言六；方于如来，结习未尽；故言五也。
逮诸总持。
什曰：智慧能持实相亦名持。余持如《大智[3]度论》中说也。肇曰：总持义同上。经云“有五百总持”，亦云“无量总持”也。
获无所畏。
肇曰：菩萨四无所畏也。
降魔劳怨。
肇曰：四魔劳我，故[4]致为怨。
入深法门。
肇曰：诸法深义有无量门，悉善入也。
善于智度通达方便。
肇曰：到实智[5]彼岸，善智度也。运用无方，达方便也。
大愿成就。
什曰：初发心[6]之时，其愿未大或大而未成，大而成者唯法忍菩萨也。如无量寿四十八愿，是大愿之类也。肇曰：大愿，[7]将无量寿愿比也。
明了众生心之所趣。
肇曰：群生万端、心趣不同，悉明了也。
又能分别诸根利钝。
肇曰：三乘诸根利钝难辩，而善分[8]别。
久于佛道心已纯[9]孰决定大乘。
肇曰：七住以上始得决定也。
诸有所作能善思量。
肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。
住佛威仪。
肇曰：举动进止不失圣仪。别本云“具佛威仪”，什曰：谓能变身作佛，举动进止悉如佛也。
心大如海。
什曰：海有三德，一曰深广无边、二曰清净不受[10]杂秽、三曰藏积无量珍宝。菩萨三德，义同海也。肇曰：海有五德，一澄[11]净不受死尸、二多出妙宝、三大龙[12]注雨[13]滴如车轴受而不溢、四风日不能竭、五渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸、出慧明之宝、佛大法雨受而不溢、魔邪风日不能[14]亏损、其智渊深莫能测者，故曰心大如[15]海。
诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬，欲度人故，以善方便居毘耶离。
肇曰：诸佛所称、人天所敬，彼何欣哉？欲度人故，现居毘[16]耶。
资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。
肇曰：至人不现行；现行六度者，为摄六弊耳。
虽为白衣，奉持沙门清净律行。
肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。
虽处居家不著三界。
肇曰：三界之室宅也。
示有妻子常修梵行。
肇曰：梵行清净，无欲行也。
现有眷属常乐远离。
虽服宝饰而以相好严身。
虽复饮食而以禅悦为味。
肇曰：外食世膳而内甘禅悦[21]之味也。
若至博弈戏处辄以度人。
肇曰：因戏止[22]戏。
受诸异道。
什曰：现受外道法也。
不毁正信。
肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁[23]哉？受，谓受学[24]异道法也。
虽明世典，常乐佛法。
肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。
一切见敬，为供养中最。
什曰。诸有德者能致供养，能致供养者复供养此贤，所以为最也。肇曰：含齿无不敬、净养无不供，故[25]曰为[26]供养之[27]最。
执持正法摄诸长幼。
肇曰：外国诸部[28]曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼、摄长幼也。净名现执俗法，因[29]此通[30]达道法也。
一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦。
肇曰：法身大士[31]瓦砾尽宝玉耳。若然，则人不贵其惠。故现同求利，岂喜悦之[32]有？
游诸四衢饶益众生。
肇曰：四衢要路，人所交集，随彼所须而[33]益焉。
入治正法，救护一切。
肇曰：治正法，律官也。导以正[34]法，使民无偏枉，救护一切也。
入讲论处导以大乘。
肇曰：天竺多诸异道，各言己胜，故其国别立论堂，欲辩其优[1]劣。欲明己道者，则声鼓集众，诣堂求论，胜者为师、负者为资。净名既升此堂摄伏外道，然后导以大乘，为其师也。
入诸学堂诱开童蒙。
什曰：如释迦菩萨入学堂说梵书，梵天[2]下来为证，众人信受。斯其类也。肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。
入诸淫舍示欲之过。
什曰：外国有一女人，身体金色。有长者子名达暮多罗，以千两金要入竹林，同载而去。文殊师利于中道变身为白衣，身著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文[3]殊言：“汝欲得衣[4]者，当发菩提心。”女曰：“何等为菩提心？”答曰：“汝身是[5]也。”问曰：“云何是？”答曰：“菩提性空，汝身亦空，以[6]此故是。”此女曾于迦叶佛所[7]宿殖善本修智慧，闻是说即得无生法忍。得无生法忍已，将示欲之过，[8]还与长者子入[9]竹林。入林中已，自现身死膖胀[10]臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所。佛[11]为说法，亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰：外国淫人别立聚落，凡豫士之流目不暂顾，[12]而大士同其欲，然后示其过也。
入诸酒肆能立其志。
肇曰：酒致失志，开放逸门。
若在长者，长者中尊，为说胜法。
什曰：长者，如今四姓豪族也。声[13]闻于凡夫为胜，如是展转，佛法最胜也。肇曰：凡人易以威顺、难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之[14]化。长者，豪族望重，多以世教自居，不弘出世胜法也。
若在居士，居士中尊。
什曰：外国白衣，多财富[15]乐者，名[16]为居[17]士。
断其贪著。
肇曰：积钱一亿入居士里，宝货弥殖，故贪著弥[18]深。
若在刹利，刹利中尊。
什[19]曰：[20]梵音中[21]含二义，一言忍辱、二言瞋恚。言此人有大力势、能大瞋恚，忍受苦痛、刚强难伏，因以为姓[22]也。
教以忍辱。
肇曰：刹利，[23]王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田。此王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多强暴决意，不能忍和也。
若在婆罗门，婆罗门中尊。
什曰：广学问求邪道，自恃智慧骄慢自[24]在，名婆罗门也。
除其我慢。
肇曰：婆罗门，秦言外意。其种别有经书，世世相承以道学为业。或在家或出家苦行，多恃已道术[25]自我慢人也。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
肇曰：正法，治[26]政法也。教以[27]正治国，以道佐时也。
若在王子，王子中尊，示以忠孝。
肇曰：所承处重，宜以忠孝为[28]先。
若在内官，内官中尊，化正宫女。
什曰：非如今内官也。外国法取历世[29]忠良、耆长有德用为内官，化正宫[30]女。肇曰：妖媚邪饰，女人之情，故诲以正[31]直。
若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
什曰：昔有一贱人来入城邑，见一人服饰严净、乘大马、执宝盖，唱言：“不好。”乃至再三。彼人怪而问曰：“我严净如是，汝何言不好耶？”贱人曰：“君宿殖德本，获此果报。威德被服，人所宗仰。我昔不种福，鄙陋如是。以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。”贱人因是感厉，广修福业。形尊悟物，所益[32]以弘，况以道法化人哉。肇曰：福力微浅，故生庶民也。
若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。
什曰：小乘中初梵有三种、大乘中有四种，余上三地亦如是。梵王虽有定慧而非出要，诲以佛慧，故言胜也。肇曰：梵天多著禅福，不求出世胜慧也。
若在帝释，帝释中尊，示现无常。
什曰：梵垢薄而著浅，故[33]为现胜慧。释爱重而著深，故为现无常也。肇曰：天帝处忉利宫，五欲自娱，视东忘西，多不虑无常。
若在护世，护世中尊，护诸众生。
什曰：护世，四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者道力所护兼及十方也。肇曰：护世四[34]王各治一方，护其所部，使诸恶鬼神不得侵害也。
长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。
肇曰：法身圆应其迹无端，故称无量。上略言之耳。
其以方便现身有疾。
什曰：上诸方便以施戒摄[35]人，施戒摄人则人感其惠，闻其有疾问疾者[36]众，问疾者众则功化弘矣。是以广现方便，然后处疾也。
以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人皆往问疾。
肇曰：虽复变应殊方妙迹不一，然此经之起本于现疾，故作者别序其[1]事。
其往者，维摩诘因以身疾广为说法。
什曰：欲明履道之身未免斯患，况[2]于无德而可保[3]也。肇曰：同我者易信、异我者难顺，故因其身疾，[4]广明有身之患。
[5]诸仁者！是身无常。
什曰：诸佛常法，要先以七事发人心，然后说四谛。何等七？一、施；二、戒；三、生天果报；四、说味，味乐味也；五、果报过患，虽有少乐而众苦无量，众生迷于少乐而不觉众苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子而不睹[6]大山也；六、教厌离世间；七、叹涅槃功德。今不说七法直说无常者，将以此会积德已淳、慧识修明故也。复次无常是空之初相，将欲说空故先[7]设无常。所以但说身不说余法，余法中少生著故[8]也。
无力无坚。
什曰：无有能作力也。无坚，体不实也。
速朽之法，不可信也。
肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。
为苦为恼。
什曰：无常故苦，苦则恼生。
众病所集。
肇曰：苦，八苦也，亦有无量苦。恼，九恼也，亦有无量恼。病，四百四病。此苦之义也。
诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。
肇曰：撮摩聚沫之[9]无实，以喻观身之虚伪。自此下至电喻，明空义也。
是身如泡，不得久立。
肇曰：不久，似明无常义。然水上泡，以虚中无实故不久立，犹空义[10]耳。
是身如炎，从渴爱生。
肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为[11]身。
是身如芭蕉，中无有坚。
肇曰：芭蕉之草唯叶无[12]干。
是身如幻，从颠倒[13]起。
肇曰：见幻为人、四大为身，皆颠倒也。
[16]是身如影，从业缘现。
什曰：形障日光，光不及照，影[17]此现。由无明三业隔实智慧，所以有身也。
[18]是身如响，属诸因缘。
是身如浮云，须臾变灭。
什曰：俄[21]顿异色，须臾变灭。身亦如是，眴息之间有少有长、老病死变。从如沫至如电，尽喻无常也。或以无坚、或以不久、或以不实、或以属因缘，明其所以无常也。下四大喻，喻空无我也。
是身如电，念念不住。
肇曰：变灭不住，似释无常，然皆取其虚伪不真故速灭不住，犹释空义也。
是身无主，为如地。
什曰：地无常主，强者得之。身亦无主，随事而变，[22]病至则恼、死至则灭，聚散随缘，不得自在也。肇曰：夫万事万形皆四大成，在外则为土木山河、在内则为四支百体，聚而为生、散而为死，生则为内、死则为外，内外虽殊，然其大不异，故以内外四大类明无我也。如外地，古今相传强者先宅，故无主也。身亦然耳，众缘所成，缘合则起、缘散则离，何有真宰常主之者？主、寿、[23]人是一我义立四名[24]也。
是身无我，为如火。
什曰：焚烧林野威声振烈，若勇士陈师制胜时也。实而求之，非有敌也。身亦如是，举动云为兴造万端，从惑而观若有宰也，寻其所由非有我也。肇曰：纵任自由谓之我。而外火起灭由薪，火不自在。火不自在，火无我也。外火既无我，内火类亦[25]然。
是身无寿，为如风。
什曰：虽飘扇鼓作或来或去，直聚气流动，非有存生[26]寿也。身亦如是，呼吸吐纳行作语言亦假气而动，非有寿也。肇曰：常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常。[27]动止无常，风无寿也。外风既无寿，[28]内类可[29]知。
是身无人，为如水。
什曰：澄净清明洗涤[30]尘秽，曲直方圆随时所适，实而求之，为者竟谁？身亦如是，知见进止应事而迁，假缘成用、乘数而行，详其所因，非有人也。肇曰：贵于万物而[31]始终不改谓之人。而外水善利万形，方圆随物、洿隆异适，而体无定。[32]体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可[33]知。
是身不实，四大为家。
肇曰：四非常讫于上。自此下，[1]独明身之虚伪、众秽过[2]患。四大假会以为神[3]宅，非实家也。
是身为空，离我我所。
什曰：离我，众生空。离我所，法空也。上四句说空无我喻，此直说空无我义也。肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及国财妻子万物尽我所有。智者观身，身内空寂，二事俱离也。
是身无知，如草木瓦砾。
什曰：会而成知，非真知也。求知不得，同瓦砾也。肇曰：身虽能触而无知，内[4]识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦[5]砾。
是身无作，风力所转。
什曰：无作主而有所作者，风所转也。从无知至无作，更释空无我义也。肇曰：举动事为，风力使然，谁作之[6]也？
是身不净。
什曰：须陀洹虽见四谛，犹惑净色，故四非常后次说不净也。复次上说无常苦无我，此说不净门。为破四颠倒，故说四种观行。行此观已然后能于身不著，身不著已然后能学法身，故先说厌法、后说法身也。
秽恶充满。
肇曰：三十六物充满其体。
是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。
什曰：此明无常所坏，所以苦也。自此以下尽说苦喻也。为灾病苦也。丘井以下，总喻生老病死众苦无量也。肇曰：虽复澡以香汤、衣以上服，苟曰非真，岂得久立？
是身为灾，百一病恼。
肇曰：一大增损则百一病生，四大增损则四百四病同时俱作，故身为灾聚也。
是身如丘井。
什曰：丘井，丘墟、枯井也。昔有人有罪于王，其人[7]怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手执之。下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草草复将断，大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖，上有一树，树上[8]时有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白[9]月黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。
为老所逼。
肇曰：神之处身，为老死所逼，犹危人之在丘井，为龙蛇所逼。缘在他经也。
是身无定。
什曰：念有死分，无定期也。
[10]为要当死。
肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。
是身如毒蛇。
肇曰：四大喻四蛇也。
如怨贼。
肇曰：五[11]荫喻五贼也。
如空聚。
什曰：昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇使其守护，[12]有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：“此处是恶贼所止，若住此者须臾贼至，丧汝身命失汝财宝。宜速舍离，可得安隐。”其人从教，即便舍去。复见大水，缚筏而渡。渡已安隐，无复众患。王喻魔也。箧喻身也。四蛇，四大也。五怨贼，五阴也。空聚落，六入也。恶贼，六尘也。河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴。众生从教，虽舍[13]患三恶，而未出[14]诸聚落未[15]免恶贼，复教令乘八正筏度生死流。度生死流已，坦然无为，无复众患也。肇曰：六情喻空聚，皆有诚[16]证，喻在他[17]经。[18]是故《涅槃经》云：观身如四大毒蛇。是身无常，常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可[19]畏，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味著，贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，虎狼鵄枭雕鹫饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常不净臭秽。宁团大地使如枣等，渐渐转小如亭历子乃至微尘，不能具说是身过患，是故当舍如弃涕[20]唾。
阴界诸入所共合成。
肇曰：阴，五阴。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，犹若空聚，[21]一无可寄。
诸仁者！此可患厌，当乐佛身。
肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛[22]身。
所以者何。
肇曰：近见者谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将为辩法身极妙之体也。
佛身者即法身也。
肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生、无形而无不形，超三界之表、绝有心之境，阴入所不摄、称赞所不及，寒暑不能为其患、生死无以化其体。故其为物也，微妙无[1]象不可为有、备应万形不可为无，弥纶八极不可为小、细入无间不可为大，故能出生入死、通洞[2]于无穷之化，变现殊方、应无端之求。此二乘之所不议、补处之所[3]不睹，况凡夫无目，敢措心于其间哉？聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身，在天[4]为天、在人而人，岂[5]可近舍丈六而远求法身乎？[6]生曰：夫佛身者，丈六体也。丈六体者，从法身出也。以从出名之，故曰即法身也。法者，无非法义也。无非法义者，即无相实也。身者，此义之[7]体。法身真实，丈六应假，将何以明之哉？悟夫法者，封惑永尽、髣髴亦除，妙绝三界之表、理冥无形之境。形既已无，故能无不形；三界既绝，故能无不界。无不[8]形者，唯感是应，佛无为也。至于形之巨细、寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也。众生若无感，[9]则不现矣。非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。若不致而为现者，未之有也。譬日之丽天而影在众器，万[10]影万形皆是器之所取，岂日为乎？器若无水则不现矣。[11]非不欲现，器不致，故自绝耳。然则丈六之与八尺，皆是众生心水中佛也。佛常无形，岂有二哉？以前众患皆由有身，故令乐佛身也。然佛[12]道迹交在有，虽复精麁之殊，至于无常不应有异。而[13]令乐之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知无有身患，乃所以用断一切众生病矣。斯又引使乐法，乐法之行下法，是以行于法者得佛身也。
从无量功德智慧生。
肇曰：夫极妙之身必生于极妙之因。功德、智慧，大士二业也。[14]此二业盖是万行之初门、泥洹之关要，故唱言有之。自此下，虽别列诸行，然皆是无为无相行也。以行无相无为，故所成法身亦无相无[15]为。
从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。
肇曰：五分法[16]身。
从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱、三[17]昧。
肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。[18]此皆禅度之别行也。
多闻智慧诸波罗蜜生。
肇曰：诸，即上六度也。波罗蜜，秦言到彼岸。彼岸，实相岸也。得无生以后所修众行尽与实相合，体无复分别也。
[19]从方便生、从六通生。
肇曰：七住以上则具六通。自非六通[20]运其无方之化，无以成无极之[21]体。
从三明生。
肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明也。
从三十七道品生、从止观生。
什曰：始观时系心一处名为止，静极则明，明即慧，慧名观也。肇曰：止定观[22]慧。
从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生。
肇曰：必断之志、必集之情，此二心，行之纲目也。
从真实生、从不放逸生。
肇曰：真实善根所以生、不放逸功业所以成，此二心，行之要用也。
从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
弟子品第[25]三
尔时长者维摩诘自念寝疾于床。
生曰：自念寝疾者，自伤念疾也。夫有身则有疾，此自世之常[26]尔。达者体之，何所伤哉？然毘耶离诸长者[27]子皆觐佛听法。维摩诘事应是同，阂疾不豫，理在致伤，故托以[28]崇法，招佛问疾也。
世尊大慈，宁不垂愍。
肇曰：上善若水，所以洿隆斯顺与善仁，故能曲成无悋。动[29]善时[30]至，所以会[31]几不失。居众人之所恶，故能与彼同疾。世尊大慈必见垂问，因以弘道所济良多。此现疾之本意也。生曰：以阂疾不豫妙听，良可哀也。此之可哀理应近者。是[32]哀之为事，宜遣慰问。而佛大慈普念，今也无使，宁不愍之耶。此盖因常情以期使耳，岂曰存己，乃远以通物也。若佛遣使，则向疾之弊[33]匆化成大休矣。[34]返常之致，不[1]亦然乎。
佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。
什曰：声闻法中诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智[2]慧；大乘法[3]中二事俱胜。今用声闻法明大小，故先命弟子也。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩[4]诘辩才殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美，明兼应辩慧无方也。此下宴坐，梵本[5]云“摄身心”也。肇曰：至人悬心默通，[6]不先形言、冥机潜应，故命问疾也。舍利弗，五百弟子之上智慧第一，故先敕也。如来知诸人不堪而犹命者，将显净名无穷之德，以生众会怖仰之情耳。舍利，其母[7]名。弗，秦言子。天竺多以母名名子。生曰：知其意者达其旨也。今日之使理归文殊而命余人者，托常遣使之[8]仪，欲以假显维摩诘德也。德以此显者，遘既在昔，今必高推，推若有理则理可贵矣。苟己伏德而藉闻理为贵，至于论疾之际岂[9]有不悟哉。夫遣使之[10]体，要当自近及远，是以先弟子、后菩萨也。舍利弗是亲承之最，故首命之焉。
舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
肇曰：奉佛使命，宜须重人。净名大士智[11]慧无量，非是弟子所[12]堪能也。且曾为所呵，默不能报，岂敢轻奉使命，以致漏失之讥。生曰：夫以妙乘麁无往不尽，而今所扣盖是近应群生，于舍利弗岂有不[13]堪之时[14]耳？不堪之意，良在于兹。今欲现之若实，要应有寄。维摩诘迹在辩捷，为一国所惮。往有致论之理，而舍利弗曾亦示屈于彼，以为不堪，孰谓虚哉？
所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：唯舍利弗！不必是坐为宴坐也。
肇曰：无施之迹效之于前矣。曾于林下宴坐，时净名来，以为坐法不尔也。生曰：有以致辞，非拒命也。托不拒命之辞，以取推维摩诘[15]美也。不必是者，不言非是，但不必是耳。不言非是者，实可以为求定之筌也。不必是者，有以之致病。病所不病，可不呵哉。舍利弗诚无所复。假宜由行以轨物，所行交是彼之所病，维摩诘以其居不足之地，固可寄以为呵。然则舍利弗迹受屈矣。宴坐者，闲居之貌。
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。
什曰：此章大明至[16]定，以诲未能，非独明空也。菩萨安心真境，识不外驰，是心不现也。法化之身超于三界，是身心俱隐，禅[17]定之极也。声闻虽能藏心实法，未能不见其身，身见三界则受累于物。故隐而犹现，未为善摄也。亦云：身子于时入灭尽定，能令心隐，其身犹[18]现，故讥之也。肇曰：夫法身之宴[19]坐，形神俱灭、道绝常境，视听所不及，岂复现身于三界、修意而为定哉？舍利弗犹有世报生身及世报意根，故以人间为烦扰而宴坐林下，未能形神无迹，故致斯呵。凡呵之兴，意在多益，岂存彼我以是非为心乎。生曰：原夫宴坐于林[20]中者，以隐其形也。[21]若不隐，必为事之所动，是以隐之使离于事，以为求定之方，而隐者有患形之不隐。苟执以不隐为患，而隐者犹为不隐所乱，非所[22]使隐也。隐形者本欲藏意也，意不藏必为六尘所牵，是以藏之[23]以不见可欲，得因以息欲，而藏者有患意之不藏。苟执以不藏为患，而藏者尚为不藏所乱，非所以藏也。若能于三界不见有不隐不藏之处，则不复为之所乱尔，乃所以是隐藏之意耳。不隐不藏为现，现必不出三界，故言不于三界现身意也。
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。
什曰：谓虽入灭定而能现无量变化以应众生。肇曰：小乘入灭尽定则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智永灭而形充八极，顺机而作、应会无方，举动进止不舍威仪，其为宴[24]坐也亦以极矣。上云不于三界现身[25]意，此云现诸威仪，夫以无现故能无不现，无不现即无现之体也。庶参玄君子有以会其所以同而同其所以异也。
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。
肇曰：小乘障隔生死，故不能和光；大士美恶齐旨、道俗一观，故终日凡夫终日道法也。净名之有居家，即其事也。生曰：既隐林中便应求定，求定之法先当正身使不动，不动故不乖定、正身故不违道，斯可以求道定之良术也。若封以不正，违道而正之动、乖定而住之者，犹复为不正及动所乱，非所以正身不动旨也。若不起灭定即是现诸威仪者，是则不现威仪异于定也，无异故不相乖矣。威仪者则是动也，灭定者灭心心数法定也，此定正反形动之极，故[1]偏举以为言也。若不舍道法即是现凡夫事者，是则不见凡夫事异于道也。凡夫事者，即是身不正也。威仪凡夫事在[2]下句者，所病在此，故以上牵之也。
心不住内亦不在外，是为宴坐。
什曰：贤圣摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。言不内不外者，等心内外也。肇曰：身为幻宅，曷为住内？万物斯虚，曷为在外？小乘防念故系心于内，凡夫多求故驰想于外，大士齐观故内外无寄也。生曰：既正身不动，次应摄念。摄念之法，若去所缘即摄令还。念去从事谓之驰外，摄还从我谓之住内。[3]若以驰外为乱、住内为定，即复是为内外所驰，非所以摄念之意也。心不住内者，则无内可住也。亦不在[4]外者，则无外可在也。然后乃是不复驰[5]焉。
于诸见不动。
什曰：若以见为[6]动，是见住也。
而修行三十七品，是为宴坐。
肇曰：诸见，六十二诸妄见也。夫以见为见者，要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品，故不近舍[7]诸见而远修道[8]品也。生曰：摄念之义要得其道。其道为何？在乎正观。正观即三十七品也。三十七品观是见理之怀也，以从理而见故意可住耳。若贵观得理，即复是为观所惑，则失乎理，非所以观也。若于诸见不动即是行三十七品者，是则不见三十七品异于诸见，则无复惑矣。不动者，不去[9]之。诸见者，邪见也。
不断烦恼而入涅槃，[10]是宴坐。
什曰：烦恼即涅槃，故不待断而后入也。肇曰：七使九结恼乱群生，故名为烦恼。烦恼真性即是涅槃，慧力强者观烦恼即是入涅槃，不待断而后入也。生曰：既观理得[11]性，便应缚尽泥洹。若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，[12]则无缚矣。此上二句亦所病在下，以上牵[13]之。
若能如是坐者，佛所印可。
肇曰：此平等法坐，佛所印可。岂[14]若仁者有待之坐乎？
时我世尊[15]闻是语，默然而止，不能加报。
肇曰：理出意外，莫知所对也。
故我不任诣彼问疾。佛告大目揵连。
什曰：目连，婆罗门姓也，名[16]俱律陀。拘律陀，树神名也，以求神得，故因以为名。生便有大智慧，故名大目揵连，神足第一[17]者也。肇曰：[18]目连，弟子中神足第一，出婆罗门种。姓目揵连，字拘律陀也。
汝行诣维摩诘问疾。
生曰：夫人才有长短，所能不同。舍利弗自可不能，余何必然？故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美[19]也。
目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毘耶离大城，于里巷中为诸居士说法。
什曰：居士智慧利根，应直闻实相，而目连未睹人根，依常说法，先以施戒七事发悟居士。居士闻施[20]戒生天受福则起众生想，起众生想已则于诸法妄生众相，故建章明无众生、后破众相，乃可以[21]返其所迷、应其本识也。肇曰：经不载其所说。依后呵意，当是说有为善法施戒之流也。
时维摩诘来谓我言：唯大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
肇曰：净名观诸居士应闻空义，而目连不善观人根、导以有法，故致呵也。生曰：说法[22]本欲引使贵法，[23]非除法也。彼既贵之，便封著而乐小。乐小者专欲离病，然违其大本。封著者则乖于法理，乖违诚出彼情。而说法者可致暗根之嫌，又有不如法说之迹。白衣非取道之操，幸可不说舍俗之理以伤其本也。居士以贪著为怀，不可使见法可贵以移其著也，故云为白衣居士说法不当如仁者之所说也。
夫说法者，当如法说。
肇曰：法，谓一相真实法也。法义自备之后文。
法无众生，离众生垢故。
什曰：众生垢，即二十身见也。妄见取相，而法竟无相，理乖于见，故言离也。章始终以二义明毕竟空：一言离相、二言离见。因惑者谓言有相，故以离相明无相也。邪者虽起妄见，而[24]法法中无见，故以离见明无彼妄见所见相也。自此以下凡言无名无说、离识离观，类如离见也。肇曰：自此以下辩真法义也。夫存众生则垢真法，若悟法无众生则其垢自离。众生自我习著偏重，故先明其无。生曰：自此以下大论法理也。法有二种，众生空、法空。众生空、法空理诚不殊，然于惑者取悟事有难易，故分之也。众生以总会成体，不实之意居然可领，故易也。法[1]以独立近实之趣多，故难也。今先明众生空也。法无众生者，以无众生为法也。离众生垢故者，释之也。言众生自出著者之情，非理之然也。情不从理，谓之垢也。若得见理，垢情必尽。以离垢验之，知无众生也。众生者众事会而生，以名宰一之主也。
法无有我，离我垢故。
法无寿命，离生死故。
肇曰：生死，命之[4]始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离[5]者，皆空之别名也。生曰：[6]存世曰命、百年[7]为寿，亦以名有寿命者矣。寿命，是宿行之报、生死之法。夫有寿命之垢，则有生死之[8]累。于累既离，以验无寿命者，[9]乃[10]谕明也。不言寿命而言生死者，寿命是人情所爱，若闻离之必不[11]能乐。生死是人情所恶，若闻离此必欣故也。
法无有人，前后际断故。
肇曰：天生万物，以人为贵。始终不改谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断则新新不同，新新不同则无不变之者，无不变之者则无复人矣。生曰：人者，有灵于土木之称，是往来生死者也。往来固无穷矣，断则愈可乐也。
法常寂然，灭诸相故。
肇曰：夫有相则异端形，异端既形则是非生，是非既生安得寂然？诸相既灭则无不寂[12]然。生曰：上四句，众生空也。此下二十六句，法空也。寂然者，寂[13]静无事之义也。相者，事之貌也。众生易了，著之为惑重，故以其垢于内明之。法难悟，著之为惑轻，故以所惑于外显[14]之。
法离于相，无所缘故。
肇曰：缘，心缘也。[15]相，心之影响也。夫有缘故有相，无缘则无相也。
法无名字，言语断故。
肇曰：名生于言，言断谁名？
法无有说，离觉观故。
肇曰：觉观麁心，言语之本。真法无相故觉观自离，觉观既离则无复言说。二禅以上以无觉观故，故称圣贤默然也。
法无形相，如虚空故。
肇曰：万法万形，万形万相。
法无戏论，毕竟空故。
肇曰：真境无言，凡有言论皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。
法无我所，离我所故。
肇曰：上直明无我，此明无我所。自我之外一切诸法皆名我所。
法无分别，离诸识故。
肇曰：分别生于识也。
法无有比，无相待故。
肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。
法不属因，不在缘故。
什曰：力强为因，力[16]溺为缘。肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假然后成立。若观法不在缘，则法不属因也。生曰：因谓先无其事，而从彼生也。缘谓素有其分，而从彼起也。因本以生为义，今也不能不生，岂曰能生哉？是则因不成因矣。因近故难晓，缘远故易了。今以所易释所难，则易也。因亲故言属，缘疏故言在也。
法同法性，入诸法故。
肇曰：如、法性、真际，此三空同一实[17]耳。但用观有深浅，故别立三名。始见法实，如远见树知定是树，名为如。见法转深，如近见树知[18]见是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。所说真法同此三空也。入诸法者，诸法殊相谁能遍入？遍入诸法者，其唯法性乎！生曰：法性者，法之本分也。夫缘有者是假有也，假有者则非性有也。有既非性，此乃是其本分矣。然则法与法性，理一而名异，故言同也。性宜同，故以同言之也。诸法皆异，而法入之则一统众矣。统众以一，所以同法性者也。
法随于如，无所随故。
肇曰：法自无法，谁随如者？以无所随，故名随如也。生曰：如者无所不如也。若有所随则异矣，不得随也。都无所随乃得随耳。良以名异实因，故有随之言也。如宜言随，故以随言之也。
法住实际。
别本云“法同如法性实际”，什曰：此三同一实也。因观时有深浅，故有三名。始见其实谓之如，转深谓之性，尽其边谓之实际。以新学为六情所牵，心随物变，观时见同、出则见[1]异，故明诸法同此三[2]法。
诸边不动故。
什曰：故有无非中，于实为边也。言有而不有、言无而不无，虽诸边尘起不能转之令异，故言诸边不动也。肇曰：有边故有动，无边何所动？无边之边谓之实际，此真法之所住也。生曰：有无诸边不能改法[3]性使变，则无际矣。无际之际谓之实际。其不动者，是住此也。
法无动摇，不依六尘故。
肇曰：情依六尘故有奔逸之动，法本无依故无动摇。生曰：六尘各有主对事相倾夺，故有动摇之义也。既已动摇，便成异矣，非其实也。
法无去来，常不住故。
肇曰：法若常住，则从未来到现在、从现在到过去，法迳三世则有去来也。以法不常住，故法无去来也。
法顺空。
生曰：著有则乖理远矣，故空宜顺也。
随无相。
生曰：空似有空相也。然空若有，空则成有矣，非所以空也，故言无相耳。既顺于空，便应随无[4]相。
应无作。
肇曰：同三空也。生曰：遣成无相似[5]有意作，意作非理，故言无作也。既顺空随无相，便应冥符此矣。
法离好丑、法无增损、法无生灭、法无所归，法过眼耳鼻舌身心。
肇曰：超出常境，非六情之所[6]及。
法无高下，法常住不动。
肇曰：真法常[7]住，贤圣不能移也。
法离一切观行。
肇曰：法本无相，非观行之所见，见之者其唯无观乎？
唯大目连！法相如是，岂可说乎。
肇曰：心观不能及，岂况于言乎。
夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。
肇曰：无说岂曰不言，谓能无其所说。无闻岂曰不听，谓能无其所闻。无其所说，故终日说而未尝说也。无其所闻，故终日闻而未尝闻也。示，谓说法示人。得，谓闻法所得。生曰：法既如前，何有可说？此苟无说，彼岂有闻得乎？
譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。
肇曰：当如幻人无心而说。
当了众生根有利钝。
肇曰：居士应闻空义，而目连为说有法者，由其未了众生根也。
善于知见，无所罣阂。
肇曰：说有不辩空者，由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见，即实相智也。
以大悲心赞[8]于大乘。
肇曰：自舍空义，诸有所说皆非弘赞大乘之道，非弘赞大乘之道则非大悲之心。生曰：[9]非达其根，不作小说也。夫说大者必有赞大之辞，赞大是会其本也，会本故其人可拔，能拔然后为大悲之怀耳。此则呵其暗根，以击去彼乐小之情耳。
念报佛恩，不断三宝。
肇曰：夫大悲所以建、大乘所以驾、佛恩所以报、三宝所以隆，皆由明了人根、善开实相。而目连备阙斯事，故以诲[10]之。
然后说法。
肇曰：若能备如上事，然后可说[11]法也。生曰：成大乘为继佛种，使三宝不断则报佛恩矣。然后乃是说法也。
维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶。
什曰：先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻著麁弊衣，来诣佛所。诸比丘见之起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心，故赞言：“善来迦叶。”即分床坐。迦叶辞曰：“佛为大师，我为弟子。云何共坐？”佛言：“我禅定解脱智慧三昧大慈大悲教化众生，汝亦如是。有何差别？”诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬。迦叶闻是已，常学佛行慈[12]悲救济苦人。有是慈悲而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报。今不度者，来世益甚。亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣难开化故，亦以贫人觉苦厌心易得故。从舍之生必由异见，故讥其不普，诲以平等也。肇曰：迦叶，弟子中苦行第一，出婆罗门种，姓迦叶也。
汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。
生曰：大迦叶，少欲行头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者，能为人作现世福田也。其自以幸能使人得现世报，而贫有交切之苦，故以大悲欲拔之也。乞食，是头陀之业。又至贫里，有会少欲之迹。
时维摩诘来谓我言：唯大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。
肇曰：迦叶以贫人昔不植[1]福故生贫里，若今不积善，后复弥甚。愍其长苦，[2]多就乞食。净名以其舍富从贫，故讥迦叶不普也。生曰：从贫乞，本以悲为主，故先呵其悲偏也。夫贫苦为切既交，自应在先，何偏之有哉？于不达者为偏耳(故得寄之以为呵也。言夫大悲以普为[3]主)。而用之有偏，良在可[4]怪也。
迦叶！住平等法，应次行乞食。
肇曰：生死轮转、贵贱无常，或今贫后富、或今富后贫，大而观之，苦乐不异。是以凡住平等之为法，应[5]次行乞，不宜去富从贫也。生曰：既以悲乞，乞又偏矣，故次呵其乞偏也。乞食有四事，以次行为一也。次行为法，不越次之谓也。不越次者，从等来也。今别诣贫里，虽不违其事，以伤其意也。住平等者，出家本求泥洹，泥洹为等，则住之矣。苟住等法，理无偏情，故言应次行乞食也。
为不食故，应行乞食。
什曰：即食之实相，应以此心乞食也。肇曰：不食，即涅槃法也。涅槃无生死寒暑饥渴之患，其道平等，岂容分别？应以此等心而行乞食，使因果不殊也。生曰：以[6]乞为二也。在家以生须食，故有资生之业。其业既繁，为恶滋多。业繁恶多，则生死愈有，是谓以食长食也。将欲绝食者，不得不出家，舍生业也。既舍生业，是无复资生之具，不得不乞食以存命行道，故言为不食故应乞食也。不食是平等之法，而今有偏，又违之也。
为坏和合相故，应取揣食。
什曰：和合相即揣食。食有四种：一曰揣食；二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也；三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也。四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相即是实相，令其以是心行乞也。肇曰：五阴、揣食俱和合相耳。坏五阴和合，名为涅槃，应以此心而取揣食也。若然，则终日揣食终日涅[7]槃。生曰：以取揣食为三也。凡欲界食谓之揣食。揣食者，揣握食也。揣是和合之物，随义言之也。坏和合者，坏五阴和合也。泥洹即是五阴坏也。
为不受故，应受彼食。
肇曰：不受，亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食，然则终日受而未尝受也。生曰：以受为四也。不受者，不受生死也。
以空聚想入于聚落。
肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若然，则终日聚落终日空聚也。生曰：次呵其少欲也。若见彼富此贫，而舍富从贫为少者，是恶多也。恶多者是不[8]免多矣，非所以少也。当以空聚想入于聚落，勿见贫富有[9]主。
所见色与盲等。
肇曰：二乘恶厌生死、怖畏六尘，故诫以等观也。盲谓不见美恶之异，非谓闭目也。生曰：六情所欲为多，若能无之，然后免耳。
所闻声与响等。
肇曰：未有因山响而致喜怒也。
所嗅香与风等。
肇曰：香臭因风，风无香臭。又取其不存也。
所食味不分别。
什曰：法无定性，由分别取相谓之为味，若不分别时则非味也。虽食，当如本相也。
受诸触如智证。
什曰：证义同于触，触时当如以智触实相也。肇曰：得[10]漏尽智、无生智自证成道，举身柔软快乐而不生著，身受诸触宜若此也。生曰：梵语智证与触音相比，故即以为喻也。泥洹是智之所证也。
知诸法如幻相，无自性无他性。
什曰：指会成拳，故无自性。指亦如是，故无他性也。肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得？夫有自故有他、有他故有自，无自则无他、无他亦无自也。
本自不然，今则无灭。
什曰：迦叶自谓灭生死能为福田，故以不然明无所灭，以遣其所谓也。肇曰：如火有然，故有灭耳。法性常空，本自无起，今何所灭？犹释意所对法也。生曰：从他生故无自性也。既无自性，岂有他性哉？然则本自不然，何有灭乎？故如[11]幻。
迦叶！若能不舍八邪入八解脱。
肇曰：八邪、八解本性常一，善观八邪即入八解，曷为舍邪更求解[12]脱乎？若能如是者，名入解脱也。生曰：然后呵其以灭尽定欲福于人，为不得也。若以定欲福于人，则是灭尽定异于八邪矣。苟有异心，不能福也。若能不舍八邪入八解脱者则无异矣。
以邪相入正法。
肇曰：若本性常一者，则邪正相入不乖其相也。生曰：向在八事，今取邪正之义也。
以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。
肇曰：因诲以无阂施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切众生，供养诸佛贤圣者，乃可食人之食也。无阂施者，凡得食要先作意施一切众生，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后一钵饭也。若未得法身，但作意等施，即是无阂施法也。生曰：乞食得好而在众食者，要先分与上下坐，以为供养也。若等解脱者则能无不供养也。力既如此，然后必能福彼也。
如是食者，非有烦恼、非离烦恼。
肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之食，非有烦恼而食、非离烦恼而食也。生曰：既受食食之，便应著味生烦恼也。以既解脱心而食者，则不生烦恼，故言非有烦恼也。既无烦恼，又不见离之矣。
非入定意、非起定意。
肇曰：小乘入定则不食，食则不入定。法身大士终日食而终日定，故无出入[1]之名也。生曰：比丘食法，食时作不净观观食也。虽入此定，不见入也。不见入为非入耳，非起定也。
非住世间、非住涅槃。
肇曰：欲言住世间，法身绝常俗；欲言住涅槃，现食同人欲。生曰：食既充躯则命存住世也。既得存命，行道以取泥洹，故不两住也。
其有施者。
什曰：乃至不依声闻，此尽是施主所得[2]矣。
无大福、无小福，不为益、不为损。
肇曰：若能等心受食则有等教，既有等教则施[3]主同获平等，不计福之大小、己之损益也。生曰：[4]施平等人应得平等报，故施主亦不见有大小福也。
是为正入佛道，不依声闻。
肇曰：平等乞食自利利[5]人，故正入佛道，不依声闻道也。生曰：得平等报者必不偏局为小乘也。
迦叶若如是食，为不空食人之施也。
肇曰：食必有益。生曰：言必能福彼也。然则非徒拔其贫苦而已，乃所以终得大乘之果也。
时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心，复作是念：斯有家名辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。
肇曰：时谓在家大士智辩尚尔，其谁不发无上心也。
我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。
肇曰：始知二乘之劣，不复以劝人也。
[6]是故不任诣彼问疾。
注维摩诘经卷第二