贤愚[2]经卷第七
（三六）大劫宾宁[6]品[7]第三十一[8](丹本此品前在第四卷为十八)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国王名波斯匿，于时南方有国，名为金地，其王字劫宾宁。王有太子，名摩诃劫宾宁，其父崩背，太子嗣位，体性聪明，大力勇健，所统国土，三万六千，兵众殷炽，无能敌者，威风远振，莫不摧伏。然与[9]中国，不相交通。后有商客，往到金地，以四端细[(畾/且)*毛]，奉上彼王。王纳受已，问商客言：“此物甚好，为出何处？”商客答曰：“出于中国。”王复问言：“其中国者，[10]名字云何？”商客启曰：“名罗悦祇，又名舍卫，其数众多，不能具[11]说。”[12]王复问言：“中国诸王，以何等故不来献我？”商客启曰：“各自霸土，威名相[13]斋，以是之故，不来[14]承奉耳。”王自思惟：“今我力势，能总威摄一切天下，何缘诸王不来承贡？今当加威令彼率伏。”复问商客：“中国诸王，何者最大？”商主白言：“舍卫国王，为[15]第一大。”[16]时金地王，即便遣使，诣舍卫国，持书示教，其理委备，告语其王波斯匿言：“我之威风，遍阎浮提，卿为所恃，断绝使命，今故遣使共卿相闻。卿若卧时，闻我声者，寻应起坐；若坐闻者，寻时应立；若食闻声，应即吐哺；若沐闻声，[17]应即握发；若住时闻，应即相趣。却后七日，与我相见，设不如是，吾当兴兵破汝国界。”
波斯匿闻深用惊惶，即往诣佛，具白斯事。佛告王言：“王还语使云：‘我[18]不大，更有大王。’”王奉佛教，告彼使言：“世有圣王，近在此间。卿可到边，传汝王命。”使即时往诣于[19]祇桓。于时世尊自变其[20]身，作转轮王，令目连作典兵臣，七宝侍从，皆悉备有。又化祇桓，令作宝城，绕[21]城四边，有七重壍，其间皆有七宝行树杂色莲花，不可称计，光明晃晃，照然赫发。城中宫殿，亦是众宝，王在殿上，尊严可畏。于是彼使，前入化城，既睹大王，情甚惊悚，自念我君，无状招祸；然不得已，以书示之。化王得书，蹋著脚下，告彼使言：“吾为大王，临统四域，汝王顽迷，敢见违[22]距。汝速还国，致宣吾教。信至之日，驰奔来觐，卧闻当起，坐闻应立，立闻吾令便当涉道。克期七日，不得稽迟，敢违[23]斯制，罪在不请。”
使受教竟，还诣本国，具以闻见，白金地王。王承斯问，深自咎责，合率所领诸小王辈，严办车马，欲朝大王，然有所疑，未便即路。先遣一使白大王言：“臣所总秉，三万六千，王为当都去，将半去耶？”大王还报：“听半留住，但将半来。”时金地王将万八千小王，同时来到，既见化王，谒拜毕已，心作是念：“大王形貌，虽复胜我，力必不如。”化王于时，敕典兵臣，以弓与之；金地国王，手不能胜。化王还取，以指张弓，复持与之，敕令引挽；金地国王殊不能挽。化王复取，而弹扣之，三千世界，皆为[24]振动。次复取箭，弯弓而射，离手之后，化为五发，其诸箭头，各各皆出无数光明，其光明头，皆有莲花，大如车轮，一一花上，各各皆有一转轮王，七宝具足，奋演光明，普照三千大千世界，五道众生，莫不蒙赖，诸天境界，见其光明，及闻说法，身心清净，有得道果第二第三道者，有发无上正真道意，复有得住不退地者。人道众生，见佛光明，及闻所说，心生踊跃，其中有得一道二道三道之者，出家入要得应真者，有发无上正真道意，得不退地，不可称计。饿鬼中者见佛光明，及闻所说，皆得饱满，身心清净，无诸热恼，皆生慈心，恭敬于佛，即得解脱，生人天中。畜生中者，见佛光明，贪欲瞋毒，皆得消除，痴心[A1]曚冥，寻得醒悟，皆悉欢喜，信敬于佛，即得解脱，生人天中。地狱中者，见佛光明，寒则[25]煴煖，热则清凉，苦痛之处，即得休息，身心踊跃，慈敬于佛，即得解脱，生[1]人天中。
尔时摩诃劫宾宁王、金地诸王，见斯变已，其心信伏，远尘离垢得法眼净，万八千王，一时皆然。须[A2]臾之顷，佛摄神力，还复本形，诸比丘僧，前后围绕。金地王众，求索出家，佛即听许，须发自堕，袈裟在体，思惟妙法，尽得阿罗汉果。
阿难白佛：“此金地王，宿种何[2]德，生在豪尊，功德巍巍，遭值佛世，逮成无漏？”
佛告阿难：“众生由行受其果报。乃往过去，有迦叶佛，般涅槃后，有一长者，为起塔庙，造作堂阁，四供养具。岁月渐久，而塔崩落，床褥衣食，亦复断绝。其主长者，有子比丘，便行劝化人民之类，各令减割用治斯塔，又设饮食床卧之具。诸人同心，咸共供承，因发誓愿：‘[3]当来[4]之世，富贵长寿，[5]值佛出世，闻法获证，行报无遗，皆令果成。’”佛告阿难：“尔时长者子比丘者，今金地王摩诃劫宾宁是。其诸人民受道化者，今万八千诸王是也。”
佛说是法，众会闻者，逮得道证，发心不退，受持至教，欢喜奉行。[6]
（三七）梨耆弥七子[7]品[8]第[9]三十二[10](丹本此品在第四卷为第二十)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王，有一大臣，名梨耆弥，家居大富，生七男儿，为其[11]娶妻，已至于六，残第七子，当为求妇。自思惟言：“吾年衰迈，[12]唯余一儿，为之纳[13]妇，要令殊胜。”时此长者，有一亲厚婆罗门，来共相见，因议语曰：“今我欲为小儿求婚，未能知处。卿自昔来，游行诸国，今欲烦君，为我推觅，若见有女[14]端政贤智，性命相宜，适我子意，乃当求之。”时婆罗门，即便然可。遍行[15]看觅，到特叉尸利国，见有五百童女，群行游戏，采取好花，用作拂饰。此婆罗门，随逐观之。转复前行，当[16]度少水，诸女子辈，皆脱革屣，中有一女，[17]而独不脱，[18]并屣入水。转复前行，续更有河，众女褰衣尔乃入水，唯此一女，独并衣入。前行林间，诸女各各上树采花，时此一女，自不上树，从他索之，得花甚多。时婆罗门，问此女言：“我有[19]少疑，欲得相问。”其女答曰：“有疑便问。”婆罗门言：“向者诸女，当入水时，尽脱革屣，汝独不脱，有何意故？”时女答[20]言：“汝[21]痴何甚？所以作屣，正用护脚，陆地之事，眼有所见，荆棘瓦石，可得避之。水底隐匿，眼所不睹，傥有棘刺及诸毒虫，伤害人脚，是以不脱。”时婆罗门，复更问言：“以何事故，并衣入水？”时女答言：“女人之身，相有好恶，褰衣入水，为人所见，相好则可，不好嗤笑，以是事故，而不褰之。”时婆罗门，复更问言：“以何缘故，独不上树？”女便答言：“若当上树，树枝傥[A3]折，危害人身，以是事故，而不上耳。”此女即是波斯匿王弟昙摩诃[A4]羡女也。[A5]羡昔因罪逃奔彼国，便于[22]其土，安家纳娶，而生斯女，字[23]毘舍利。
时婆罗门，闻女所说，知必贤能，而问女言：“汝父母在不？”女答曰：“在。”遂逐到门，求共相见。女入白父：“外有婆罗门，欲见大人。”时[24]昙摩诃羡便出见之，问讯已竟，而语之言：“向者女子，是君女不？”答言：“是也。”“为有主未？”答言：“未也。”婆罗门言：“舍卫国中，有一大臣，字梨耆弥，君识之不？”答言：“旧识。”婆罗门言：“是梨耆弥，最下小儿端政聪明，欲求君女共为婚姻，可得尔不？”昙摩诃[A6]羡言：“彼是豪姓，本与匹偶，苟其欲得，情在无违。”已蒙许可，便共克日，尔时有伴，往舍卫国。
时婆罗门，即作书䟽与梨耆弥，陈说事状。长者闻已，办具[25]娉物车马骑乘，往特叉尸利国，渐近欲到，先遣使往。时昙摩诃[A7]羡善加敬待，即设宾会，以女[26]娉之。诸事毕竟，当还舍卫。时此女母，于众人前，嘱其女言：“自今已后，常著好衣，恒食[27]美食，日日照镜，莫令断绝。”女即长跪，奉受教敕。梨耆弥闻，阴用为恨。“人生一世，苦乐无定，好衣[28]美食，如何得常？恒照明镜，斯亦非理。”虽有此念，难不问之。客主相辞，于是别去，大小徒侣，进[29]路归国。于道中间，有一客舍，四面垂轩，极为清凉，其先到者在下休息，儿妇后至，启白[30]妐言：“此不可住，速出向外。”妐不违之，出向露处，左右数人，不肯出去。时有象马，身体瘙痒以身揩柱，屋即崩坏，[31]填杀下人。时梨耆弥，作是念言：“我今脱死，由是儿妇。”敬遇之心，倍益隆厚。即便驾乘，进路而归。到一大㵎，草茂水美，众人息驾，[32]㵎侧而住。儿妇后到，便语之言：“住此不快，速出岸上。”即用其言，远涧休息。须臾之[33]间，便有云起，震雷降雨，滂沛而下，溢㵎流来。时梨耆弥，复重念曰：“吾等今日，再脱于死，由此儿妇，得全身命。”复敕严驾，涉道进前。
既达本国，中表亲里，悉来庆问，长者欣悦，即设供具，共相娱乐，终竟一日，宾客既罢。是时长者，召诸儿妇，而告之曰：“吾今年高，厌众事务，家居器物，欲有付托。卿等诸人，谁能为我知藏执钥？”六大儿妇尽辞不堪，其第七者自言能任。于时长者，以诸藏钥，悉以付之。既[1]以受命，勤谨不懈，[2]朝朝早起，洒扫堂舍，炊蒸已竟，先饭妐姑及诸男女，后[3]饭奴婢僮仆，使人各各分处赴趣作业，然后自食，以是为常。妐见忠恪不与凡同，怪前母嘱而不用之，便问之曰：“汝前来时，被母教敕：‘好衣美食，日照明镜。’其事云何？卿可说之。”儿妇长跪，具答事状：“我母所约，著好衣者，体上大衣，教使爱护，恒令净洁，时间客会，可得鲜妙；所敕美食，非[4]为甘肥，教使晚饭饥虚得食，麤细尽美；其[5]明镜者，非铜铁镜，教令早起[6]洒扫内外，[7]端整床席，务令净洁。我母所嘱，其事如是。”时妐闻之，知有妙才，情存待遇，甚倍于前，家中众物，悉以委之，欢喜泰然，无复忧虑。
时有群雁，飞入海渚食啖粳米，食之既饱，衔穟翔来当王宫上失堕殿前。诸人见之，取用奉王。王见奇好，必中作药，敕使留种莫得弃散，[8]赋与诸臣各令[9]殖之。时梨耆弥亦得少许持至于家，教令种之。儿妇奉取，驱率奴仆，调和[10]畦田，于中下种，[11]生长滋茂大获子实；诸人种者，消息失度悉皆不生。时王夫人，欻得笃疾，召问诸医治病所由。中有医言：“当须海渚粳米作食，食之尔乃可[12]差。”王自忆念：“昔得其种，赋人[A8]垦殖，今当推校为有为无？”即召诸臣，而问之言：“前敕种稻，为[13]成熟不？今日急须用治困[14]病。”诸臣各各自说本末，或云不生，或云鼠啖。时梨耆弥归家问曰：“前种稻米，为获实不？欲得与王治夫人[15]病。”儿妇答言：“家内丰多，若用作药足周一国，[16]不[17]齐一人也。”时梨耆弥，即送与王，寻用作食，以与夫人。夫人食已，病得除愈。王甚欢喜，大与赏赐。
时特叉尸利舍卫二国，共相嫌隙，常不和顺。时特叉尸利王，欲试舍卫有[18]圣智不？遣一使者至舍卫国，送[19]𮪃马二匹，而是母子，形状毛色，一类无异，能别识者实为大善。王及群臣，不能分别。时梨耆弥，从宫归家，儿妇问言：“有何消息？”妐即答言如向所见。儿妇白言：“此事易知，何足为忧？但取好草，并头而与，其是母者，推草与之；其是子者，抴[20]搏食之。”时梨耆弥寻往白王，王如其语，以草试之，果如其策，母子区别。即语使者：“斯是马母，彼是其驹。”时使答言：“审如来语，无有差错。”王大欢喜，倍加爵赏。
时彼来使，还归本国，具白诸理。时特叉尸利王，便[21]更遣使，送[22]于二蛇，麤细长短相似如一，能别[23]雄雌者，斯亦大善。波斯匿王，及诸群臣，无能识者。时梨耆弥，归问儿妇：“此复云何？”儿妇答言：“以一端细[(畾/且)*毛]，敷置于地，取此二蛇，用著[(畾/且)*毛]上，若是雌者，静然不动，其是雄者，搔扰不宁。何以知之？女之为性，爱著细滑，得软生染，不欲动摇；男子性刚，转侧不安。以此推之，可足知矣。”长者闻已，即往白王。王从其计，寻时试之，果如所言，了了识别。告彼使曰：“是雄是雌。”使寻报曰：“审尔不虚。”王甚庆悦，大赐财宝。
时彼国王，复送一木，长满一丈，根杪正等，无有节[24]目刀斧之迹，而语之曰：“若能[25]识别此木上下，亦大快善，甚不可量。”王及诸臣，无能识者。时梨耆弥，复问儿妇，儿妇答[26]曰：“此事易耳，但取其木，用著水中，根自沉没，头浮在上。”长者闻已，复往白王。王用其语，而便试之，果如其计，沈浮各殊。语彼使言：“浮者是头，沈处是根。”时使答言：“信如所论。”王益欢喜，重与赏赐。
彼使还国，具白因缘。其王闻之，心用信伏，更遣使命，兼献珍宝，因复语曰：“大王国中，实有贤达，自今以后，当修义好。”波斯匿王，情倍踊跃，召梨耆弥，而问之曰：“顷来诸事，卿何由知？”梨耆弥言：“非臣所达，是臣儿妇之智辩耳。”国王闻已，深加欣敬，拜其儿妇，用为王妹。复经少时，儿妇怀妊，日月已满，生三十二卵，其一卵中，出一男儿，形体颜貌，端严挺特。年遂长大，勇健无双，一人之力，敌于千夫，父母[27]爱念，合国敬畏；后为纳娶，各已备毕，纯是国中豪贤之女。
时毘舍离，信心开解，请佛及僧于舍供养。佛为说法，合家眷属，得须陀洹，唯末小儿，未获道迹。时乘白象，欲出游戏，门外有壍，既深且广，于其壍上，有大木桥，时此[28]年少，适到桥宕，尔时复有辅相之子乘车外来，桥中相逢，各恃[1]豪姓，不相开避。毘舍离儿，便怀瞋恚，就于象上，低身下向，捉辅相子并其车乘，掷置壍中，身体伤破，百节皆[2]痛，啼哭而归，白其父言：“毘舍离儿，横见毁辱，伤我身体，苦痛若斯。”其父闻之，甚用懊恼，恤其子言：“彼人力壮，又是国亲，难与争胜，当思密计以报此怨。”即以七宝，合为马鞭三十二枚，用好纯刚，作刀[3]内中，三十二人，各遗一枚，而语之言：“汝等年少，体性自嬉，故作此鞭，而用相赠，幸可纳之，恒捉在手。”诸人欢庆，便为受之。是时国法，见王之时，礼不带刀。于是辅相，已见纳受而常秉执，便向国王，深谮谗之，云：“毘舍离三十二[4]子，年盛力壮，一人敌千，今怀异计，谋欲害王。”王虽闻之，情犹未信。复更白王：“事审不虚，现有证验，各作利刀，置马鞭中，以此推之，事足明矣。”王即索看，果如所言，王意便信，谓必为然。选择力士，安在宫内，一一召唤，于里杀之。以三十二头，盛著一函，系缚封印，送与其妹。
当于是日，其毘舍离，请佛及僧就家供养，见王送函，谓为致供来相助办，便欲开看。世尊告曰：“且住勿解，须待食竟。”食[5]饱已讫，便命令坐，为其说法。“此身无常苦空无我，生多危惧，不得久立，众恼缠缚，辛酸难计，恩爱别离互相悲恋，唐困身识，于道无益。唯有智者，能解此[6]恶。”时毘舍离，霍然情悟，得阿那含道，欢喜合掌，白世尊言：“唯垂矜愍！见赐四愿：一者诸病比丘，给足汤药随病[7]饮食。二者看病比丘亦给其食。三者远来比丘，先供养之。四者远行比丘，给办粮饷。所以者何？诸病比丘，由无汤药好饮食故，其病难差，或复没命。瞻病比丘，由无食故，当舍乞食，早晚无时，病人所须或能差错，违心恚怒，病则难愈，以是之故，当施其食。[8]诸有他方远来比丘，初到异土，未有知识，若行乞食，或值恶狗，或逢弊人，傥能瞋恚，伤损毁辱，以是之故，当先与食。远去比丘，当须伴侣，由无粮饷，或不逮伴，道路遐险，多诸毒[9]兽，设当独涉或致危难。我以是故，当供给之。”
尔时世尊闻毘舍离求此四愿，赞言：“善哉善哉！如汝所愿，其德弘大，供佛无异。”即与众僧，还到祇桓。
世尊去后，开函视之，三十二头，悉在函[10]中，由爱断故，不[11]生懊恼，但作是[12]言：“痛哉[13]悲哉！人生有死，不得长[14]久，驱驰五道，何[A9]苦乃尔？”三十二儿，妇家亲族，闻此事理，极怀瞋恚，咸共唱言：“大王无道，[15]抂杀善人，共合兵马，欲为报仇。”军众云集，围绕王宫。时王恐怖，退向佛所。诸人闻之，即引军马，往围祇桓。尔时阿难，闻波斯匿王，杀毘舍离三十二子，妇家宗党欲为报仇，长跪合掌，白世尊言：“有何因缘，三十二儿，为王所杀？”
世尊告曰：“毘舍离子三十二人，不但今日为王所杀，三十二人一时顿死。汝今善听！持之在心，当为汝说。”阿难曰：“诺。”
佛告阿难：“乃往过去久远世时，此三十二人，共为亲友，相与言议，盗他一牛。彼时国中，有一老母，无有子息，单穷困厄。时诸偷儿，往诣其舍，欲共杀牛；老母欢喜，为办薪水煮熟之具。[16]临下刀时牛跪[17]匃命，诸人意盛，必欲杀之，牛便[18]结誓：‘汝今杀我，将来之世，我不置汝，正使得道，犹不相放。’立誓已竟，便为所杀。诸人烧煮，竞共啖之，老母因次，亦得饱满，欣悦而言：‘由来安客，今日最善。’”佛告阿难：“尔时牛者，今波斯匿王是。尔时盗牛人者，今毘舍离三十二子是。尔时老母者，今毘舍离是。由此果报，五百世中，常为所杀，乃至于今。彼时老母，由助喜故，五百世中，常为作母，极[19]怀懊恼，今值我时，始获道证。”
阿难合掌，重白佛言：“复修何福，豪富猛健？”佛告阿难：“乃往过去迦叶佛时，有一老母，信敬三宝，其家大富，合集众香，以油和之，欲往涂塔。于其中路，逢三十二人，因而劝之：‘我欲以[20]油涂塔，可相助佐，当得福德，世世所生，端正多力。’时三十二人，欢喜共去。涂塔已竟，各作是言：‘由是老母故，令我等得种[21]福业，愿所生处，尊荣富贵，恒为我母，我等为子，常莫相离，见佛闻法，疾得道果。’老母喜悦，便许可之。从是[22]已来，五百世中，恒生尊贵。尔时老母，今毘舍离是。尔时三十二人，今三十二子是。”
时诸军众，闻佛所说，恚心便息，而作是言：“大王所刑，非[23]适为之，此人自种，今受其报，由杀一牛，犹[24]尚如是。波斯匿王，是我曹主，云何怀恶，而欲危害？”即除器仗，自投王前，求哀请过；王亦释然，不问其罪。
尔时世尊，因为四众广说诸法，善业应修，恶行应离，敷演分别四谛妙法。众会闻者皆得道证，受持佛教，欢喜奉行。
（三八）设头罗健宁[1]品[2]第[3]三十三[4](丹本为二十一)
如是我闻：
一时佛在罗阅祇竹园中。尔时贤者阿难，从座而起，整衣服长跪叉手，前白佛言：“阿若㤭陈如，伴党五人，宿有何庆，依何因缘，如来出世，法鼓初震独先得闻，甘露法味特先得[A10]尝？唯愿垂哀！具为解说。”
于时世尊，告阿难言：“此五人者，先世之时，先食我肉，致得安隐，是故今日，先得法食，用致解脱。”
尔时阿难重白佛言：“先世食肉，有何因缘？愿具开示。”
佛告之曰：“过去久远，无量无数阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰设头罗健宁，领阎浮提，八万四千国，六万山川，八十亿聚落，二万夫人婇女。王有慈悲，怜念一切，人民之类，靡不蒙赖。尔时国中，有火星现，相师寻见，而白王言：‘若火星现，当旱不雨经十二年。今有此变，当如之何？’王闻是语，甚大忧愁：‘若有此灾，[5]奈何民物？民命不济，无复国土。’即合群臣，而共议[6]之。众臣咸曰：‘当下诸国计现民口，复令算数仓篅现谷，知定斛斗，十二年中人得几许。’王从其议，即时宣令，急敕算之。都计算竟，一切人民，日得一升，犹尚不足，从是已后，人民饥饿，死亡者众。王自念曰：‘当设何计济活人民？’因与夫人婇女，出游园观，到各休息。王伺众眠寐，即从座起，向四方礼，因立誓言：‘今此国人，饥羸无食，我舍此身，愿为大鱼，以我身肉，充济一切。’即上树端，自投于地，即时命终，于大河中，为化生鱼，其身长大，五百由旬。
“尔时国中，有木工五人，各赍斤斧，往至河边，规斫材木。彼鱼见已，即作人语而告之曰：‘汝等若饥，欲须食者，来取我肉；若复食饱，可赍持去。汝今先食我肉，[7]而得充饱，后成佛时，当以法食济脱汝等。汝可并告国人大小，有须食者，悉各来取。’五人欢喜，寻各斫取，食饱赍归，因以其事具语国人。于是人民，展转相语，遍阎浮提，悉皆来集，啖食其肉，一胁肉尽，即自转身，复取一胁，[8]皆复食尽，故处还生，复转身与之。如是翻覆，恒以身肉，给济一切，经十二年。其诸众生，食其肉者，皆生慈心，命终之后，得生天上。
“阿难！欲知尔时设头罗健宁王者，则我身是。时[9]五木工，先食[10]我肉者，今㤭陈如等五比丘是。其诸人民后食肉者，今八万诸天，及诸弟子得度者是。我于尔时，先以身肉，充彼五人，令得济活，是故今日最初说法，度彼五人，以我法身少分之肉，除彼三毒饥乏之苦。”
贤者阿难及诸会者，闻佛所说，且悲且喜，顶戴奉行。[11]
贤愚经卷第七