[2]贤愚经卷第四
（二二）摩诃斯那优婆夷[3]品[4]第[5]二十一[6](丹本无此品)
[7a]如是我闻：
[7b]一时佛在舍卫国祇洹精舍，与大比丘众，围绕恭敬。尔时佛赞智慧行者，欲成佛道，当乐经法[8]赞诵演说，正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？出家之人，乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听[9]受，是故应勤诵说经法。何以[10]故知？[11]佛初至祇[12]桓精舍，功德流布，莫不闻知。时诸善人，闻佛名德，欢喜无量，称扬赞叹。所以者何？世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜；贤善之人，遏恶扬善，欲令广闻，见人作恶，[13]而知结使，怜愍[14]愿恕。如是善人，闻佛出世，称扬流布，令遍诸国。时波斯匿王，有边小国，名毘纽干。[15]时此聚落中，人多邪见，无佛法僧。时此村落，有一女人，名摩诃优波斯那，时有事缘，至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫，从诸笃信优婆塞边，闻佛功德，欲得见佛，即往祇洹，睹佛相好庄严殊特，头面礼足，却在一面。尔时世尊，为诸大众说五戒法，所谓不杀得长寿，不盗得大富，不邪淫得人敬爱念，不妄语得言见信用，不饮酒得聪明了达。时优波斯那，闻此法已，甚大欢喜，前白佛言：“唯愿世尊！授我五戒，我当尽寿清净奉持，宁失身命，终不毁犯。如饥人惜食、渴者爱水，如[16]疾者护[17]念，我护禁戒，亦复如是。”时佛即与授五戒法。得五[18]戒已，白言：“世尊！我所[19]住处，偏僻迥远，当还所止，愿赐少物，当敬奉之。”过去诸佛，如恒河沙，尽说《法句》，未来诸佛，如恒河沙，亦说是经。尔时世尊，以《法句经》，与优波斯那，令讽奉行。得已作礼，绕佛三匝而去，还本聚落，思惟忆念佛所与经。是时中夜，于高屋上，思佛功德，读诵《法句》。时毘沙门天王，欲至南方毘[20]楼勒叉所，将千夜叉，从优波斯那上过，闻诵经声，寻皆住空，听其所诵，赞言：“善哉善哉！姊妹！善说法要。今我若以天宝相遗，非尔所宜。我今以一善言相赠，谓尊者舍利弗、大目犍连，从舍卫来，当止此林，汝明往请于舍供养。彼咒愿时，并称我名。”优波斯那闻此语已，仰视空中，不见其形，如盲眼人，于夜黑暗都无所见。即问言曰：“汝为是谁？不见其形，而但有声。”空中答言：“我是鬼王毘沙门天也，为听法故，于此住耳。”优婆夷言：“天无谬语。汝天我人，绝无因由，何故称我为姊妹耶？”天王答言：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞，汝[21]为优婆夷，同一法味，故言姊妹。”时优婆夷，心生欢喜，问言：“天王！我供养时，称汝名字，有何利耶？”天王答言：“我为天王，天耳远闻，称我名者，我悉闻之，以称我故，增我势力威德眷属。我亦复以神力，及敕鬼神，护念是人，增其[22]禄福，令离衰患。”说是语已，寻便过去。时优婆夷，欢喜踊跃，自思惟言：“佛于百劫，精勤苦行，唯为我耳，以佛恩故，乃使鬼王为我姊妹。”便不寝寐，天垂欲晓，方得少眠。
时彼家中，常令使人入林取薪，是时使人，早[23]赴入林，上树采薪。遥见尊者舍利弗、目[24]连等五百比丘，在此林中，其精勤者，坐禅诵经，其懒惰者，卧[25]沙草上。时彼使人[26]奔随大家，到舍卫国，[27]是故遥见识二尊者，便自念言：“我等大家，所尊敬者，今在此林。大家不知，若我徐取薪已，乃还白者，或有余人，脱先请去，我则有过。于事折减，先办斯要，后乃取薪，于事无苦。”即便下树，往尊者所，头面礼足白言尊者：“我大家优波斯那，礼足问讯。”尊者答言：“令优波斯那安隐受乐解脱生死。”白言：“尊者！我大家优波斯那，请[1]明日食，唯愿屈临。”尊者答言：“汝还归家，告优波斯那：‘善哉优婆夷！知时[2]长宜。佛赞五施得福无量，所谓施远来者，施远去者，施病瘦者，于饥饿时施于饮食，施知法人。如是五施，现世获福。’”使者受教，[3]辞退出林，急疾还家，到已问婢大家所在？答言：“彼高屋上，初夜中夜，不得睡[4]眠，今方始眠。”使[5]白唤觉，[6]率言不敢白。“汝若不能，我自当[7]觉。”咸言随意。[8]使前上屋，弹指令觉，觉已问言：“欲何所白？”白言：“大家！尊者舍利弗、目揵连等，在[9]其林中。”优波斯那甚大[10]喜跃，即便自取耳二金镮，而以赏之。寻更白言：“尊者有好言教到大家边。”即曰：“有何好教，可时说之。”具以五施而为说之。时优婆夷，欢喜逾前，譬如莲花见日[11]则便开敷，时彼开解，亦复如是。即自解颈众宝璎珞，重以赐之。使者白言：“大家时起，洗手办具饮食供养，我向辄持大家言教，请二尊者及五百弟子，今日来食，愿时供办。”闻是语已，益复踊跃，言：“我所欲作，已为我作，快不可言。我今放汝，更不属我，如汝善好，在家出家，聚落城邑，随处光好。”
时优波斯那，即起洗手，告语家属及诸邻比：“汝应作食，汝应燃火，汝应取水，汝应[12]敷席，汝应取花。”如是种种，分部讫已，即自取药，㨶末[13]㨶和。所供已办，即遣是人，还白时到，食具已办，唯愿知时。时二尊者与诸比丘，著衣持钵，往诣其家，就座而坐。时优波斯那，手自行水，下种种食，色香味具，一切诸行，随业受报，好色食施，得好颜色，食有好香，得远名称，其味具足，得随意所欲以食之报，得大筋力。众僧食已，尊者舍利弗，即与[14]之咒愿。其咒愿时，优波斯那白言：“尊者！愿当称彼毘沙门[15]天名。”
时舍利弗咒愿已讫，寻便问言：“汝于毘沙门天王，有何因缘，而称其名？”白言：“尊者！有希有事。以我昨夜诵《法句》故，[16]使彼天王住于空中听我诵经，赞[17]言：‘善哉善哉！姊妹！善说妙法。’我即仰问：‘汝为是谁？不睹身形，但有声耶？’彼答我言：‘我是鬼王毘沙门身，闻汝诵经故[18]住听耳。欲以天宝相遗，而非汝所宜。今以善言赠汝。’我即问言：‘欲何所告？’即言：‘尊者舍利弗、目[19]揵连，明日当至某林，汝可请来于舍供养，咒愿之时念称我名。’我即问之：‘称汝名字，有何利益？’彼即答我，具以上事。以是因缘，我今称之。”舍利弗言：“实为奇特！汝人彼天，而能屈意，与汝言语，云是[20]何姊妹？”
优婆夷言：“我又更有奇特之事。[21]此舍有神，与我亲厚，如有女人共相往来。我布施时，此神语我：‘此阿罗汉，此阿那含，此斯陀含，此须陀洹，此凡夫，此持戒，此破戒，此智慧，此愚痴。’我虽闻[22]此说，意等无二，于凡夫，犯戒等，如阿罗汉。”舍利弗言：“汝实奇特！能于[23]此中，生平等心。”
摩诃斯那言：“[24]我复有奇特好事。我女人身，加复在家，而能除灭二十身见，得须陀洹。”舍利弗言：“姊妹！汝甚奇特！能于女身，成须陀洹。”
优婆夷言：“我又更有希有奇特！我有四子，皆恶邪见。我夫恶邪，又亦尤甚，于佛法僧，不识不敬。我若供养三宝，及给贫穷，便生[25]嫉恚，咸言：‘我等劳勤家业，而乃作此无益之用。’虽有此说，我于道心，修善布施，终[26]无退缩，亦不恚恨。”舍利弗言：“妇人之法，一切时中，常不自在，少小则父母护，壮时则[27]其夫护，老时则子护。而汝不为夫子所制，随意修善。姊妹！我今诲汝，可[28]善著心。何者好事？谓佛世尊是暮当[29]至毘纽干特林。我用是事，以相报遗。”语已辞还所止。
优婆夷言：“尊者所告，实为甚善！尊者去后，当办所供，以待世尊。”如是世尊，[30]以至是林，摩诃斯那甚大欢喜，即集诸优婆夷，寻于其暮往至佛所。遥见世尊光相殊妙，五情悦豫，喜踊无量，到已作礼，种种香华，供养佛毕，却坐一面，佛为说法施论戒论，生天断欲，涅槃之论。闻说法已，将欲还家，合掌白佛：“我此村人普皆邪见，不识佛法，不知佛德，不好布施，故使沙门婆罗门，入此村乞常至我家。唯愿世尊！随[31]我几时，住此[32]村邑，佛及弟子常受我请、四事供养。”白已礼足而退，次第观诸比丘所止宿处，最后见有一病比丘卧草窟中，即问：“大德！何所苦患？”比丘答言：“道路行来，四大不调，困苦少赖。”优婆夷言：“大德所患，便宜何食？”答言：“医处当服新热肉汁。”优婆夷言：“莫复余求，我明日当送。”答言：“可[1]尔。”优婆夷礼足还家，自思惟言：“我得大利，见佛世尊及舍利弗等诸大尊者。”深加[2]喜庆，然不忆念明十五日，时彼国法，其十五日一切不杀，杀者[3]违命。明日晨朝，敕使持钱，买新热肉。使人受教，诣市遍求，不得空还，白大家言：“今十五日，市无屠杀。”时优婆夷告使人言：“汝持千钱，买百钱肉。有求利者，或能与汝。”使人持钱，又往推觅，王限重故，无敢与者。使人还白，具如事情。时优婆夷闻是事已，心[4]忧恼言：“汝持金钱，等重买索。”尔时使人，虽持金钱如敕推求，而诸屠者，虽贪其利，王法严重，惧失命[5]根，无敢与者。如是往返，了不能得。
时优婆夷倍增[6]忧恼，念：“病比丘已受我请，而我设当不供所须，或能失命，便是我咎；当[7]设何计？”念是事已，重自思惟：“往昔菩萨，以一鸽故，犹自屠割，不惜身肉；况此比丘，于鸽有降，我宁不[8]可爱自己身肉而不济？”彼作是念已，将一可信常所使人，却入静室，净自洗身，踞坐床上，敕使人言：“汝今割我股里肉[9]取。”尔时使人如教，即以利刀割取。当割肉时，苦痛逼切，闷绝躄地。时婢即以白[(畾/且)*毛]缠裹。既取肉已，合诸药草，煮以为[10]𩟯，送疾比丘。比丘受是信心檀越所送食已，[11]疾即除愈。
夫婆罗门，于时不在，行[12]远问言：“摩诃斯那，为何所在？”[13]答：“某房中。”其夫往见，颜色变异，不与常同，即便问言：“汝今何缘，憔悴乃尔？”对曰：“我今为病所侵。”其夫忧愁，寻集诸医，诊其所患。医集问言：“汝有何疾？所疾发动，其来久如？有休间不？”答言：“我病一切时痛，如今疼苦无复休间。”时医察脉，不知所[14]痛，默然还出。其夫垂泣，而问妻言：“汝何所疾？以情见语。”妻答之曰：“明医不知，我焉能知？”时婆罗门，问家内人：“汝等能知摩诃斯那所苦患不？”时诸使人白言：“大家！我等不知，当问可信所亲近者。”时婆罗门即召彼婢，于[15]隐屏处问言：“我妇何由有疾？”婢以实答：“大家当知！为病比丘故，割肉饴之。”夫闻是已，于佛法僧，生恚害心，便于街巷，高声唱言：“沙门释子，食啖人肉，如[16]駮足王。”
尔时笃信优婆塞，闻婆罗门骂佛法僧，忧愁不乐，往世尊所，头面礼足。世尊告曰：“汝等何故，愁惨不乐？”白言：“世尊！有一婆罗门，于多人处，高声唱[17]言，骂佛法[18]僧，昔駮足王，食啖人肉，今沙门释子，食啖人肉，亦复如是。愿佛世尊！敕诸比丘，莫食人肉。”尔时世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。时病比丘，闻世尊教，心怀喜踊：“世尊大慈！乃[19]流及我。”身虽羸瘦，自力而来，到已礼足，却坐一面。佛言：“贵子！汝何所患？”比丘白言：“为病所恼，今见世尊，小得瘳降。”世尊又问：“今日汝何所食？”答言：“今日食肉汁食。”佛言：“所食是新肉？为干肉乎？”答言：“新肉，天竺国[20]热，肉不经宿。”“所食若新若干？善男子！汝食肉时，为问净不净不？”答言：“世尊！我病困久，得便食之，实不问也。”佛言：“比丘！汝云何乃受不净食？比丘之法，檀越与食，应先问之：‘此是何肉？’檀越若言：‘此是净肉。’应重观察，可信应食；若不可信，便不可食。”尔时世尊，即制比丘：诸不净肉，皆不应食；若见闻疑，三不净肉，亦不应食，如是分别应不应食。
时优婆夷，闻佛世尊，正由我故，制诸比丘，不得食肉，生大苦恼，以缘于己，永令比丘不食肉故，即语夫言：“若能为我，请佛及僧，明日来此，设供养者，甚善！若其不能，我当舍命。[21]我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事？”此婆罗门，素于三宝，无信敬心，闻妻是语，以其妻故，入林趣佛，至佛所已，即言：“瞿昙沙门！及诸弟子，当受我请，明日舍食。”佛默然受。时婆罗门，知佛受请，还家语妻：“沙门瞿昙，已受汝请。”时优婆夷，即敕家内，办种种食香花坐具。明日时到，遣人林中，往白世尊：“食具已办，[22]唯圣知时。”佛与比丘，著衣持钵，往至其家，就座而坐。坐已问婆罗门：“摩诃斯那，今何所在？”答言：“病在某房。”佛言：“唤来！”时婆罗门，即往告言：“汝师呼汝。”即曰：“我摩诃斯那，礼佛法僧足，我有病苦，不任起[23]居。”其夫往白佛言：“优婆斯那，礼佛法僧足，我有病苦，不任起往。”佛告阿难：“汝往告优[24]波斯那，汝起见佛。”阿难即往，告优波斯那：“世尊呼汝，汝可往见。”时优波斯那，即于卧[25]上，合掌白言：“我今礼佛法僧，思见世尊，如饥[26]须食，如渴须饮，如寒思温，如热思凉，如失道[27]得道，我思见佛，亦复如是。心虽欲往，身不肯随。”阿难还白佛，如优波斯那所说。佛敕阿难：“并床舆来。”阿难奉教，使人舆来，到于佛前。尔时如来，放大光明，诸遇佛光触其身者，狂者得正，乱者得定，病者得愈。时优波斯那，遇佛光已，苦痛即除。尔时舍神，以水洗疮，以药涂之，平复如故。时优波斯那，即起下床，手执金瓶，自行澡水，下种种食，色香味具。佛食已，澡[1]手洗钵，为摩诃斯那，说微妙法，所谓布施持戒，人天果报，生死过患，贪欲为害，出离灭乐，十二因缘轮转不息。时优波斯那，闻佛所说，得断悭嫉，成阿那含道；家内眷属，悉受五戒；其婆罗门舍离邪见，信敬三宝，受优婆塞戒。时会四众，有得须陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发大道心者，一切大小，莫不欢喜。
时有众人畏生死者，各作是念：“今此女人，乃能如是，自割身肉，以供沙门，甚为奇特！我等若舍聚落田宅，岂足为难？”便各弃舍聚落家属，出家求道，勤修精进，断诸结漏，成[2]阿罗汉道。时此聚落，佛法信行，广阐流布。以是缘故，有强志者，乃至女人，[3]读诵经法，不惜身肉，得诸道果，况于丈夫勤心道业，当不成者乎？是因缘故，诸善男子！当勤善法畏于生死，[4]便得结使微薄离于生死，虽于[5]此末法之中不能得度，缘此功德，当于人天受无穷福。弥勒世尊，不久五十六亿[6]十千万岁，来此成佛，当为汝等广说妙法，汝于其中，随愿所求成三乘道，悉得解脱，[7]顶戴奉行。[8]
（二三）[9]出家功德尸利苾提[10]品[11]第[12]二十二[13](丹本此品在第七卷三十三)
如是我闻：
一时佛在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。尔时世尊，赞叹出家，功德因缘其福甚多。若放男女，若放奴婢，若听人民，若自己身，出家入道者，功德无量。布施之报，十世受福，六天人中，往返十[14]到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极；出家之福，[15]无量无边。又持戒果报，五通神仙，受天福报，极至梵世；于佛法中，出家果报，不可思议，乃至涅槃，福故不尽。假使有人，起七宝塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七宝塔者，贪恶愚人，能坏破故；出家之法，无有毁坏，欲求善法，除佛法已，更无胜故。如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，罪应挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，虽复无量，犹亦不如听人出家及自出家其[16]福弘大。何以故？虽能施于二种人目，此人唯各获一世利，又肉眼性，性有败坏；听人出家，若自出家，展转示导众生永劫无上慧眼，慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，[17]恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢，兴无上福业，是故佛说出家功德，高于须弥、深于大海、广于虚空。若使有人为出家者作诸留难，令不从志，其罪甚重，如夜黑暗无所睹见，是人罪报，亦复如是，入深地狱黑暗无目。譬如大海，江河百流，悉投其中，此人罪报，亦复如是，一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔，地狱火烧，无有穷已。譬如迦留楼酰尼药，极为[18]毒苦，若等斤两，比于石蜜，彼善恶报，亦复如是。听人出家，若自出家，功德最大，以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因；以毘尼为足，践[19]净戒之地，阿毘昙为目，[20]视世善恶，恣[21]意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。
尔时世尊，在王舍城迦兰陀竹园。时王舍城，有一长者，名尸利苾提([22]秦言福增)，其年百岁，闻出家功德如是无量，便自思惟：“我今何不于佛法中出家修道？”即辞妻子奴婢大小：“我欲出家。”其人老耄，家中大小，莫不厌㤥，轻贱其言，无从用者，闻欲出家，咸各喜言：“汝早应去，何以迟晚？今正是时。”尸利苾提，即出其家，往趣竹[23]林，欲见世尊求出家法。到竹林已，问诸比丘：“佛世尊大仙，大悲广利天人者，今何所在？”比丘答言：“如来世尊，余行教化，利益不在。”尸利苾提又问：“次佛大师智慧上足，更复是谁？”比丘指示彼尊者舍利弗是。即柱杖至舍利弗所，舍杖作礼，白言：“尊者！听我出家。”时舍利弗，视是人已，念此人老，三事皆缺，不能学问、坐禅、佐助众事，告言：“汝去，汝老年[24]过，不得出家。”次向摩诃迦叶、优[1]波离、阿㝹楼陀等，次第五百大阿罗汉，彼皆问言：“汝先向余人未？”答言：“我先[2]以向世尊，世尊不在，次向尊者舍利弗。”又问：“彼何所说？”答[3]言：“彼告我言：‘汝老年过，不得出家。’”诸比丘言：“彼舍利弗智慧第一，尚不听汝，我等亦复不听汝也。譬如良医，善知瞻病，舍不疗治，余诸小医，亦悉拱手，当知是人，必有死相。”以舍利弗大智不听，其余比丘，亦尔不听。尸利苾提，求诸比丘，不得出家，还出竹园，住门阃上，悲泣懊恼，举声大哭：“我从生来，无有大过，何故特不听我出家？如优波离，剃发贱人；[4]泥提，下秽除粪之人；鸯掘摩罗，杀无量人；及陀塞䩭，大贼恶人；如是等人，尚得出家，我有何罪，不得出家？”
作是语时，世尊即于其前踊出，放大光明，相好庄严，譬如忉利天王帝释七宝高车。佛问福增：“汝何故哭？”尔时长者，闻佛梵音，心怀喜[5]踊，如子见父，五体投地，为佛作礼，泣白佛言：“一切众生，杀人作贼，妄语诽谤，下贱等人，皆得出家；我独何罪，特不听我佛法出家？我家大小，以我老耄，不复用我。今于佛法，不得出家；今设还家，必[6]不前我，当何所趣？我今定当于此舍命。”尔时佛告尸利苾提：“谁能举手于虚空中，而作定说：‘是应出家。’此人不应是老。”长者白佛言：“世尊！法转轮王，第一智子，次佛，第二世间导师，舍利弗者，此不听我佛法出家。”尔时世尊！以大慈悲，慰喻福增，譬如慈父慰喻孝子，而告之言：“汝[7]莫[8]忧恼！我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精懃苦行，百劫修福；非舍利弗世世难行，破头挑眼，髓脑血肉，皮骨手足，耳鼻布施；非舍利弗投身饿虎，入于火坑，身[9]琢千钉，剜身千灯；非舍利弗国城妻子、奴婢象马、七宝施与；非舍利弗初阿僧祇劫，供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫，供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫，供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜；非舍利弗于法自在，何得制言：‘此应出家，此人不应。’唯我一人，于法自在。唯我独乘六度宝车，被忍辱铠，于菩提树下，坐金刚座，降魔王怨，独得佛道，无与我等。汝来随我，我当与汝出家。”如是世尊种种慰喻，[10]福增忧恼即除，心大欢喜，便随佛后，入佛精舍，告大目揵连：“令与出家。何以故？众生随缘得度，或有于佛有缘，余人则不能度；于余人有缘，佛则不[11]能度。于舍利弗有缘，目连、迦叶、阿那律、金毘罗等一切弟子，则所不度。如是展转，随其有缘，余人不度。”
尔时目连亦思：“此人年高老耄，诵经、坐禅、佐助众事，三事悉缺。然佛法王敕使出家，理不[12]可违。”即与出家，受具足戒。此人前世，已种得度因缘，以吞法钩，如鱼吞钩，必出不疑，已曾修集诸善功德，昼夜精勤，修[13]习读诵修多罗、毘尼、阿毘昙，广通经藏。以年老故，不能随时恭敬迎送礼问上座，诸年少比丘，以先出家，为上座故，常苦言克切：“此老耄比丘，自恃年高，[14]诵经学问，㤭慢自大，不相敬承。”时老比丘，便自思惟：“我在家时，为家大小之所刺恼，今来出家，望得休息，而复为此诸[15]年少辈之所激切。何罪乃尔，益增苦恼？”又作是念：“我今宁死。”时彼林边，有大河水，既深且[16]𫘝，寻往[17]堓边，脱身袈裟，置树枝[18]上，长跪向衣，啼泣堕泪，自立誓言：“我今不舍佛法众僧，唯欲舍命，我此身上衣，布施持戒精进诵经，设有报者，愿我舍身，生富乐家，眷属调顺，于我善法，不作留难，常遇三宝，出家修道，遭值善师，示悟涅槃。”誓已，于河深驶回波覆涌之处，欲投其中。
尔时目连，以天眼观我老弟子，为作何事？寻见弟子，放身投水，未至水顷，以神通力，接置堓上，问言：“法子！汝何所作？”尸利苾提甚大惭愧，即自思惟：“当以何答？我今不应妄语诳师，设诳师者，世世获罪，当[A1]无舌根。又我和[19]上，神通玄鉴，我纵妄语，亦自知之。世若有人，智慧明达，性实质直，诸天应敬，若有智慧，而怀谄诳，可为人师，人应[20]恭敬供养。若无智慧，而有质直，虽不兼物，行[21]足自济。若人愚痴，心怀[22]诳谄，一切众中，恶贱下劣，设有所说，人悉知之，皆言：‘此人谄欺无实。’假令实说，舍不信用。是故我若欺诳和上，此非我宜，当如实说。”即白师言：“我厌家出家，欲求休息，今复不乐，故欲舍命。”
目连闻已，即作是念：“此人设当不以生死恐畏之事而怖之者，于出家利，空无所获。”即告之言：“汝今至心，捉我衣角，莫中放舍。”即奉师教，譬如风性轻举所吹尘草，上冲虚空，神足游空，若捉一毛，随意所至。尔时目连，犹如猛鹰衔于小鸟，飞腾虚空。目连神足，亦复如是，身升虚空，屈申臂顷，至大海边。海边有一新死女人，面貌端正身容殊妙，[1]相好具足，见有一虫，从[2]其口出，还从鼻入，复从眼出，从耳而入，目连立观，观已舍去。尸利苾提，白言：“和上！此何女人？状相如是？”目连告言：“时到当说。”小复前行，见一女人，自负铜镬，搘[3]镬著水，然火吹之，既沸，脱衣自[4]入镬中，发爪先脱，肉熟离骨，沸吹骨出在外，风吹寻还成人，自取其肉而食啖之。福增见已，心惊毛竖，白言：“和上！自食肉者，为是何人？”目连告曰：“时到当说。”次小前行，见一大[5]身，多有诸虫，围唼其身，乃至支节，无有空处如针头许，时有大声，叫唤啼哭，震动远近，如地狱声。白言：“和上！此大恶声，为是何人？”目连告言：“时到当说。”次复见有一大男子，周匝多有兽头人身，诸恶鬼神，手执弓弩，三叉毒箭，镞皆火燃，竞共射之，身皆燋燃。白言：“和上！此是何人，受兹苦毒，逃走无所？”师言：“且住！时[6]到当说。”次前经久，见一大山，下安刀剑，见有一人，从上投下，刀戟剑矟，坏刺其身，即自收拔，还竖本处，复还上山，如前不息。见已白师：“此复何人而受斯苦？”告言：“且止！时[7]至当说。”次前见有一大骨山，高七百由旬，能鄣蔽日，使海[8]荫黑。
尔时目连，于此骨山一大肋上，来往经行，弟子随行，寻自思惟：“我今和上，既已无事，我宁可问向来事不？”念已白言：“唯愿和上！为我解说向所见事。”目连告言：“今正是时。”即白和上：“先所见者，是何女人？”目连答言：“汝欲知者，是舍卫[9]城大萨薄妇，容貌端正，夫甚爱敬。尔时萨薄，欲入大海，贪恋此妇，不能舍离，即将入海，与五百[10]估客，上船入海。时妇常以三奇木头，擎镜照面，自睹端正，便起㤭慢，深生爱著。时有一大龟，以脚蹋船，船破没海，萨薄及妇、五百估客，一切皆死。大海之法，不受死尸，若水回波，夜叉罗刹，出置岸上。众生命终，随所爱念，死即生中，或有难言，随所爱著，便往生者，谁爱地狱而入地狱者，众[11]人答曰：‘若有众生，盗三尊财及父母物，乃至杀人，如是大罪，应堕炽火地狱，是人为风寒冷病所逼，便思念火，欲得入中。’念已命终，便堕是狱。若人盗佛灯明及[12]直，或盗僧祇灯烛薪草，若破坏拨撤僧祇房舍讲堂，若冬寒时，剥脱人衣，若以力势，以冰寒时，水灌奴婢及以余人，若抄掠时，剥人衣裳，如是罪报，应堕寒冰地狱。是人为热病所逼，常思寒冷之处，念想之时，[13]便堕此狱。优钵罗、钵头摩、拘物头、分陀利地狱，亦复如是。[14]寒地狱中，受罪之人，身肉冰燥，如燋豆散，脑髓[15]白爆，头骨碎破百千万分，身骨[16]劈裂，如[17]𭴔箭[18]铷。若人悭贪，断饿众生[19]随时饮食，应堕饿鬼，得逆气病，不能下食。瞻病知识，以种种食，[20]强劝之言：‘是甜是酢，此美易消，汝可强食。’便起恚心：‘使我何时眼不见食。’尔时命终，生饿鬼中。若人愚痴，不信三宝，诽谤毁道，应堕畜生，为病所困，唯得伏卧，不得偃侧，不喜善言，左右定知此人必死，便逼劝言：‘汝当听法受斋受戒，汝当见佛像、见比丘僧，汝当布施。’其人心意，都不喜乐，为强敦[21]晓喻，便增恶念：‘愿我得一不闻三宝善名处者，快不可言。’尔时命终，生畜生中。若有修善种人天因，此人不为大病所困，临命终时，心不错乱，所亲左右，知其将死，各劝之言：‘乐闻法不？欲见像不？欲见比丘、听经偈不？汝喜欲得受斋戒不？欲得财物施佛像不？’悉答言：‘好。’复与说言：‘施佛形像，得成佛道；供养法者，在所生处，得深智慧，达解法相；若施众僧，所生之处，得大珍宝，随意无乏。’病人闻已，欢喜愿言：‘使我所生常遇三宝闻法开悟。’尔时命终，得生人中。若人广种生天善因，清净施戒，乐听经法，修持十善，其人将终，安隐仰卧，见佛形像、天宫婇女及闻天乐，颜色和悦，举手上向，尔时命终，即生天中。此萨薄妇，自爱著身，命终还生故身作虫，舍此虫身，堕大地狱，受苦无量。”
尸利苾提白言：“和上！自食肉者，是何妇人？”目连告曰：“是舍卫国优婆夷婢，彼优婆夷，请一清净持戒比丘，夏九十日，奉给供养，于自陌头，起房安止，自办种种香美饮食。时到使婢送食供养。婢至屏处，选好美者，自取食之，余与比丘。大家觉婢颜色悦泽有饮食相，问言：‘汝得无污比丘食。’答言：‘大家！我亦有信，非邪见人，何缘先食？比丘食已，有残与我，我乃食之。若我先食，使我世世自食身肉。’以是因缘故，先受轻系花报之罪，命终当堕大地狱中，受正果报，苦毒无量。”
福增白言：“所见大身，诸虫唼食，发大恶声，复是谁乎？”告言福增：“是[1]獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祇物花果饮食，送与白衣，[2]受此花报，于此命终，堕大地狱；唼[3]食诸虫，即是尔时得物之人。”
[4]福增白言：“和上！彼举声哭，众箭[5]竞射，洞身火燃，复是何人？”目连告言：“此人前身，为大猎师，多害禽兽，以是罪故，受斯苦毒，于此命终，堕大地狱，经久难出。”
又问：“和上！彼大山上自投来下，刀剑矛矟，刺[6]割其身，[7]投已复上，此是何人？”目连[8]告言：“是王舍城[9]王大健斗将，以猛勇故，身处前锋，或以刀剑矛矟伤克物命，故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。”
福增又白：“今此骨山，复为是谁？”目连告言：“汝欲知者，此即是汝故身骨也。”尸利苾提闻是语已，心惊毛竖，惶怖汗水，白言：“和上！[10]曼我今者，心未裂顷，时为我说本末因缘。”目连告言：“生死轮转，无有边际，而善恶业，终无朽败，必受其报，造若干业，随行受报。”目连又言：“过去世时，此阎浮提，有一国王，名[11]曰昙摩苾提(秦言法增)，好喜布施持戒闻法，有慈悲心，性不暴恶，不伤物命，王相具足，[12]正法治国，满二十年。事[13]简闲暇，共人博戏。时有一人犯法杀人，诸臣白王：‘外有一人，犯于王法，云何治罪？’王时慕戏，脱答之言：‘随国法治。’即[A2]按限律，杀人应死，寻杀此人。王博戏已，问诸臣言：‘向者罪人，今何所在？我欲断决。’臣白王言：‘随国法治，今已杀竟。’王闻是语，闷绝躃地，诸臣左右，冷水洒面，良久乃稣，垂泣而言：‘宫人妓女，象马七[14]宝，悉[15]何处在？唯我一人，独地狱中，受诸苦痛。我本未为王时，而此宫中亦有王治，我不久死，此中亦当续有王治。我名为王，而害人命，当知便是[16]栴陀罗王，不知世世当何所趣？我今决定，不须为王。’即舍王位，入山自守。时王命终，生大海中，作摩竭鱼，其身长大，七百由旬。诸王大臣，自恃势力，抂克百姓，离别人民，剥脱众生，命终多作摩竭大鱼，多有诸虫，唼食其身，譬如拘执及𣰅㲪茸，著身诸虫，亦复如是。身𭼦[17]痒故，揩颇梨山，碎杀诸虫，血流污海，百里皆赤。以此罪缘，于是命终，堕大地狱。时摩竭鱼，一眠百岁，觉已饥渴，即便张口，海水流入，如注大河。尔时适有五百估客，入海采宝，值鱼张口，[18]船行驶疾，投趣鱼口，贾人恐怖，举声大哭，各作是言：‘我等今日，决定当死。’各随所敬，或有称佛及法众僧，或称诸天山河鬼神、父母妻子兄弟眷属，并作是言：‘我等今日，是为最后见阎浮提，更永不见。’尔时垂入摩竭鱼口，一时同声，称南无佛。时鱼闻称南无佛声，即时闭口，海水停止，诸贾客辈，从死得活。此鱼饥逼，即便命终，生王舍城中。夜叉罗刹，即出其身，置此海边，日曝雨[19]浇，肉消骨在，此骨山是。福增当知！尔时法增王者，汝身是也。缘杀人故，堕大海中，为摩竭鱼。汝今既已还得人身，不厌生死，若于此死，当堕地狱，欲出甚难。”
时尸利苾提既见故身，闻是说已，畏于生死，于所修法，次第忆念，系心[20]住意，观见故身，解法无常厌离生死，尽诸结漏，得罗汉道。目连欢喜，告言：“法子！汝今所应作者，皆已作竟。汝来向此，因我力来；汝今可以自神力去。”尔时目连，飞升虚空，尸利苾提，随和上后，如鸟子从母，还至竹林。
时诸年少，未知得道，如前激刺；尸利苾提心已调顺，威仪安详，默无所陈。佛知此事欲护诸比丘不起恶业故，又欲显此老比丘德，于大众中，呼福增言：“汝来福增！汝今日往大海边耶？”福增白言：“实往世尊！”“汝所见者，今可说之。”福增比丘，具白世尊如所见事。佛言：“善哉善哉！福增比丘！如汝所见事实如是。汝今已离生死之苦，得涅槃乐，应受一切人天供养，比丘所应作事，汝已具足。”年少比丘，闻佛是语，深怀忧悔：“如是智慧贤善之人，我等无智，恶心刺挊，我等云何受此罪报？”时诸比丘，即从坐起，至福增[21]所，五体投地，而作是言：“诸善人生，与悲俱生，大德今生，亦应当与大悲俱生。唯愿于我生怜愍心，受我悔过。”福增答言：“我于诸人，无不善心，可尔悔过。”尸利苾提，见诸年少心怀恐怖，即为说法。诸比丘闻，厌生死法，精勤修集，断结尽漏，得[1]阿罗汉道。福增因缘善名流布遍王舍城，诸人咸言：“甚奇甚特！此[2]长老者，于此城中，老耄无施，今于佛法，出家成道，显说如是希有妙法。”时城中人，多发净心，或有听放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不欢喜[3]相劝出家。以是因缘，出家功德，无量无边。福增百岁，方乃出家，成就如是诸大功德，况诸盛年，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道，[4]欢喜奉行。
[5]贤愚经卷第四