大般涅槃经集解卷第五十四[7](师子吼品第廿三)
举十一事释师子吼义 师子吼六问问佛性 答第一问 答第二问 答第三问 答第四问 显众生不见佛性无明[8]䨱故又未能度十二缘河犹如菟马 [9]辨十二因缘[10]因重果义 辨十二因缘甚深不断不常非二乘所见 辨见十二缘智有四种 辨十二缘则是中道佛性
师子吼品第二十三
案僧亮曰：答第三十四问：一切诸法中，悉有安乐性，唯愿大仙尊，为我分别说。上长寿、金刚因果，五行、十功德，义有多涂，大而言之，不离涅槃因果佛性。今明性名虽同，因果相异，识之则不违，如师子吼问是也；不识则违，后迦叶问是也。说法既久，人情已怠，故命众令问。而师子吼好问佛性，即以问者为品名也。僧宗曰：自前以来，第一明经理教，是经之正经也。既教圆理满，能灭恶生善，力用弥旷胜于余典，故第二广叹也。既如此胜益，岂可不依经修行？故第三广明五行十功德也。夫行之所生[1]专在照境，境中之妙[2]唯佛性，自此下答第三十四问，一切诸法中悉有安乐性也。夫圣人互相影响，知答时在此，因机致问，发言虽复对师子吼，而其旨所指实答迦叶问也。宝亮曰：〈师子吼〉、〈迦叶〉同答第三十四问。上已明行体，今次明所发行之缘。若当不识因果之性则不成中道，故次就缘中以问行也。今者广明因果性体，使物识而行成，早出于生死。智秀曰：经之大段第三，重明佛性义也。大判有八段：第一设六问并答论佛性；第二明中道；第三明缚解；第四[3]辩修道；第五明转障；第六劝；第七辨不退；第八广叹也。明骏案：前五行十功德广行，此下两品广境也。大判八段，不异此释。
尔时佛告一切大众(至)有来问我不能答者。
案僧亮曰：上说因果皆名佛性，若不说识其异则因果俱昧，昧则生疑，疑则有无未判，故命令决疑也。僧宗曰：将明因果佛性之境，故先广列所疑，劝令问也。僧亮曰：发悟不同、机缘不一，今宜须缦告。为众人之道，故历举法[4]问以为。宝亮曰：大判师子吼所论，不过十段。第一师子吼有六问，佛有六答，先往复辨，彰定因果性体。夫修道若心无所据，则行亦难进，故先明因果[5]性，令指南有在。第二劝信。若于因果性中信心未决者，劝依十二部经，约应佛观因观果，观如来身口二业所以而现。若为于物、不为己身而现世者，得知天下有至极妙果，其理必然，令可得相与修因往趣也。第三明缚解。若于此因果性信心不立者则名为缚，若能安于大理深生决信则谓为解。第四辨修道。若欲从缚得解，要因修道，故次缚解后明有道可修。第五明转障。但群生闻此玄言，难为心用，若不以近事来诱，则无容入理。故云应修身戒心慧，能转重业，人天中轻受；如其不尔，轻业重受。故第六因明劝修。欲得速离重障，要须修道，若不如此难得离障。第七出能修道人。众生既闻有修道，未知修之方法，故今广明其相。第八叹修道人德。凡夫心志狭劣，谓言日一麻一米，苦难可忍。是以次辨此人之德，明行法得味不觉为劳，居苦接化如三禅乐。第九叹经。自不此经中[6]觉，则无由行成有不思之德。第十叹佛经句。佛居化主，而能[7]便苍生蒙法得乐，恩德如此，那可不叹？
尔时会中有一菩萨(至)如来大慈复垂听许。
案僧亮曰：纵佛不命问，次已至慈旨爰降，即闻命矣。宝亮曰：众时得悟，宜在于师子吼，故所以应机而出。
尔时佛告诸大众言(至)是故今于我前欲师子吼。
案僧亮曰：不谈问者之德则听者不至，故厚加赞叹也。欲师子吼者，师子是无畏之号，唯佛乃具。十地菩萨具三行，能学佛吼，德亦不浅也。宝亮曰：所以先赞叹劝大众设敬供养者，欲使受悟者发殷重心故也。
善男子！如师子王自知身力(至)能师子吼真师子王。
案僧亮曰：叙佛吼之义，初身力智是果也，三行是其本。佛具此众德，故能吼也。四足是戒，三行譬岩穴。振尾出声者，出大悲之事。宝亮曰：身者，法身也。力者，十力也。牙齿者，一切种智用也。四足者，四如意足也。安住岩穴者，四禅深寂也。振尾出声者，大慈悲也。
晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼。
案僧亮曰：此四德者，[8]头捋吼益之相也。宝亮曰：此下正述如来应三界化众生也。晨朝者，众生机发开悟之谓也。赴彼之感，出四禅之穴也。频申者，放光动地也。欠呿者，说法也。四向顾望者，譬四无碍智也。
为十一事。何等十一(至)诸大香象怖走失粪。
案僧亮曰：说为益事也。
诸善男子！如彼野干(至)终不能作师子吼也。
案僧亮曰：举声闻无师子吼也。
若师子子始满三年则能哮吼如师子王。
案僧亮曰：举菩萨有师子吼也。
善男子！如来正觉智慧牙抓(至)安住四禅清净窟宅。
案僧亮曰：合前穴中事也。
为诸众生而师子吼摧破魔军。
案僧亮曰：合第一，现作师子也。
示众十力。
案僧亮曰：合第二，试自身力故也。
开佛行处。
案僧亮曰：合第三，为令住处净故也。
为诸耶见作归依所。
案僧亮曰：合第四，为令诸子知处所故也。
安抚生死怖畏之众。
案僧亮曰：合第五，[1]为群辈无怖心故也。
觉悟无明睡眠众生。
案僧亮曰：合第六，为令眠者得觉悟也。
行恶法者为作悔心。
案僧亮曰：合第七，放逸诸兽不放逸。
开示耶见一切众生令知六师非师子吼故。
案僧亮曰：合第八，为令诸兽来依[2]付故也。
破富兰那等㤭慢心故。
案僧亮曰：合第九，调香象故也。
为令二乘生悔心故(至)诸菩萨等生大力心故。
案僧亮曰：合第十也。
为令正见四部之众(至)四部徒党不生怖畏故。
案僧亮曰：[3]合十一。
从圣行梵行天行窟宅(至)如来常住无有变易。
善男子！声闻缘觉虽复随逐(至)而亦不能作师子吼。
案僧亮曰：合野干也。
十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。
案僧亮曰：合师子子三年必能吼也。
诸善男子！是师[6]子菩萨(至)供养恭敬尊重赞叹。
案僧亮曰：举譬总结，劝恭敬也。
案僧亮曰：赞叹既毕，重劝问也。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！云何为佛性。
案道生曰：问佛性体也。僧亮曰：第[9]二问佛性体也。僧宗曰：凡六问。前三问，问因果性；后三问，问见义，以证有也。此问果性也。果是宗极，所以命言先问也。下答以觉了神慧体相[10]下改为性也。本有天真之理，在乎万化之表，行满照周始会此理，不离神慧而说性也。宝亮曰：举因果两体为问也。为者，言作也。谓作若为名果性体？作若为名二因性体耶？
以何义故名为佛性。
案僧亮曰：第二问性义也。僧宗曰：此问因性也。谓不改之义可得在果，而因中以何理而称性耶？宝亮曰：责所以因果性体，有何所以得受性名耶？
何故复名常乐我净。
案道生曰：从“以何义故”至此，第二问也。既问佛性以种生为义，以若生灭故，云何故复名常乐我净耶？僧亮曰：第三问所以得称常等四义也。僧宗曰：通因果问也。宝亮曰：偏问果性。何故独称常乐我净[11]耶？
若一切众生有佛性者(至)一切众生所有佛性。
案道生曰：若佛性不可得断，便已有力用，而亲在人体，理应可见，何故不见耶？僧亮曰：第四问若身中必有，何故不自见耶？僧宗曰：举见以辨有无义也。宝亮曰：此问障法也。若必有者，何故不见？
十住菩萨住何等法不了了见佛？住何法而了了见。
案道生曰：不疑菩萨不了了，[12]仍嫌得见耳。佛性妙绝，备众善乃见。菩萨住何等法而得见耶？僧亮曰：第五问也。僧宗曰：下有二难，同显见义，而此问据行也。宝亮曰：此问除障法也。
十住菩萨以何等眼不了了见佛？以何眼而了了见。
案道生曰：既云得见，以何眼见耶？乃以佛对之耳。僧亮曰：第六问也。僧宗曰：前据行以辨见，此据眼者，正以因之异也。宝亮曰：问所以不了。十地何眼故不了？佛五眼之中，用何眼而独了了耶？
佛告：善哉善哉善男子(至)诸佛世尊以何眼见。
案僧亮曰：福德智慧，义有短长也。何者？夫作罪则从情为易，修福则逆心为难。难则自策乃成，易则不课自起。以苦灭乐兴谓福，以得不丧谓德也，是则一切众善无非福德。于中了真者，别名为慧耳。是以无学之地，皆得具其二也。僧宗曰：前后致叹，盖发时人之心耳。宝亮曰：明具此庄严，乃识此因果之理也。
师子吼菩萨言世尊(至)云何名为福德庄严。
案僧亮曰：将辨其相，发问以起予。僧宗曰：请释其旨，欲[13]兴后问。
善男子！慧庄严者(至)乃至般若非般若波罗蜜。
案僧亮曰：目地为行，皆以理解为称，悉是慧也。凡夫取相之福，不能度生死，非福乃至非般若也。僧宗曰：下有三重释也。[14]此第一以住[15]下为福，上住为智慧也。宝亮曰：第一从初地至十地，取缘中忘相正观无漏空解为慧庄严也，取十地观智为福德庄严也。乃是双要，是从义取判也。
复次善男子！慧庄严者(至)声闻缘觉九住菩萨。
案僧亮曰：声闻至九地，有重到未尽，不能少见佛性，不得称慧。上说凡夫，此说圣人。
复次善男子！福德庄严(至)无有无果报无碍常住。
案僧亮曰：学法为福德，无学为智慧也。
善男子！汝今具足是二庄严(至)是二庄严能答是义。
案僧亮曰：结二庄严，兴问答也。
师子吼菩萨摩诃萨言(至)一种二种者是凡夫相。
案僧亮曰：上说缘有名福德、[1]凡夫法。若尔者，诸法中无二。具二者不应问，况能答耶？
佛言：善男子！若有菩萨(至)则能解知一种二种。
案僧亮曰：能知一种二种者，一是涅槃、二是生死，皆就有中差别具二乃见，不应言有皆是到。
若言诸法无一二者(至)一切诸法无一无二。
案僧亮曰：谓说有无皆是世谛差别者也。
善男子！若言一二(至)具二庄严者能问能答。
案僧亮曰：凡夫不见常、不见无常也。
善男子！汝问云何为佛性者(至)吾当为汝分别解说。
案僧亮曰：将欲答问，先举问而诫令善听。
善男子！佛性者名第一义空。
道生曰：答问佛性体也。要当先见不空，然后见空乃第一义。第一义空，已有不空矣。佛始见之，故唯佛是佛性也。十住菩萨亦得名见，下至大乘学者又得名焉。所以举第一义空为佛性者，良以义类是同，而该下学、用进后徒，不拘常义而无非是，必可以答无畏问也。僧亮曰：佛智之境是因性也。僧宗曰：答初问也。初问果，今答云以觉了为佛、[2]下改名性为第一义空，举境以辨果智之用也。境[3]下不过常以无常，常是理中之极，故称第一义也。空者金刚，以是体是苦集，不免坏败，故可空也。宝亮曰：第一问有两意，今答亦二别。且先出果性。佛果如如，以法性为体，无一切相，出百非之表，故名第一义空也。
第一义空名为智慧。
案道生曰：不兼见不名智慧也。僧亮曰：佛照境之智是果性也。所以境智双举者，智以照境为能。境若不深，无以显智之能；若智照不明，无以表境之深。要以境智相发，智功乃显也。第一义者是涅槃，涅槃真俗皆实，总名第一义也。空者是生死，生死是俗皆虚，总名为空也。僧宗曰：向已举境，今明善识第一之与空者即名佛果能照之智慧也。宝亮曰：既解果性，今先举体以取智。若不据用以辨体，无以表因果性异，故明佛果众德唯以第一义空为体也。
所言空者不见空与不空。
案道生曰：单取前句，非第一义也。僧亮曰：释境空也。生死以痴为本，无所见故也。僧宗曰：简二乘人也。二乘人在无生平等之时亦称第一，佛果居生死之表亦称第一，人情疑是相滥，是故简之，谓二乘皆不见空不空也。宝亮曰：佛果体圆，中道之解究竟，于时不复见空与不空为异，但一相无相，空与不空无可为异，故云唯有智者能见空不空。六行之解悉尔也。
智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。
案道生曰：明兼见者也。僧亮曰：释境第一义也。涅槃以智为主，除颠倒故不空也。僧宗曰：双识二理，谓佛菩萨也。
空者一切生死。
案僧亮曰：重释空也。生死真则无性，俗则无常，故名空也。
不空者谓大涅槃(至)我者谓大涅槃。
案僧亮曰：重释第一义也。涅槃真亦无性，俗则常住，故名不空也。宝亮曰：昔明世谛为有，以第一义谛为无。今明生死虚假，空无自体，故名为空；涅槃真实妙有，故名不空。是以一家所解，生死二时是不有，涅槃亦有二时不无也。何者？构因之日，即体虚伪。及至观解，照无一实。故两时推求，并无自性，悉是颠倒妄有。今众生神解，因时已有，修道所除，俗尽真现，两时不空也。所以称涅槃不空、生死为空矣。
见一切空不见不空(至)不见我者不名中道。
案道生曰：不偏见者，佛性体也。僧亮曰：释佛智也。先辨偏见者非，佛以非是显是也。僧宗曰：理而为论，岂有不识耶？就教而言，但一向唯作空解，解偏故不名中道也。
中道者名为佛性。
案僧亮曰：举不偏之见，以显照无不周，所以称佛也。僧宗曰：指果地性也。宝亮曰：佛果佛性方是解中道之理耳。
以是义故佛性常恒无有变易。
案道生曰：不偏则无不真矣。僧亮曰：结智所以是佛也。照周则惑尽，惑尽则无变易也。宝亮曰：遂果性体也。向言见一切空，不见不空，不名中道；下举二乘不见以对明。
无明䨱故令诸众生不能得见。
案道生曰：不可以不见为无常也。僧亮曰：答第三问也。境界常有，而䨱故不见。
声闻缘觉见一切空(至)无中道故不见佛性。
案僧亮曰：显不见之人也。不见境故，智亦俱亡也。宝亮曰：三乘观道偏，不见第一义空，故不行中道。中道之行既不成，云何能得见佛性耶？
善男子！[1]不见中道者(至)二定苦行三苦乐行。
案道生曰：三种皆与见中道名也。有真见者，居然自别也。僧亮曰：辨正因缘因性也。凡夫二乘即情为见，非见也。明因有[2]耶正亦有远近，以三种别之也。僧宗曰：从此下答第二问也。答中凡有三种：初明正因、第二明缘因、第三明境界因。其前问云：生死无常，复以何理亦称性耶？今先收因地三种人神明斯尽，以其有正因之义，必有成佛之理，非木石也。因中说果，亦称为性耳。宝亮曰：第二重，辨出缘因正因二因性之体也。佛今出三种中道，一定乐行、二定苦行、三苦乐行，云此三人尽称见中道。故菩萨居定乐行者，解称真俗二谛，终归除苦得乐、津济六道，缘因行成就，可为正位。而凡夫居在苦中，心无厌背，云何见中道耶？故一家解云：夫中道有二途，自有[3]谛二中中道、自有理中中道。二谛中中道解，即是缘因性也；理中中道，即是一切众生避苦求乐，解正因佛性。夫中道之义，本是称理之心。然有神识者，无一刹那心中无有此解。天下苦实可避、乐实可求，既用心得所，岂非中道？若苦不可避而欲强厌、乐不可得而欲强求，此便乖理。然今此心既不乖大理，云何非解？但此解是境中之用，非造缘之知，亦非善恶因之所生。若善因所生耶，唯应人天中有，三涂应无；若恶因所生耶，则应三涂独有，人天应无。而今莫问人天六道，无一刹那无此解故，故知此解乃是妙本之异用，无变改之心也。是以《胜鬘经》说，出如来藏，与自性清净心。冥会此旨。然则经经微，据理自彰矣。苦乐行谓声闻缘觉者，二乘人非不厌背求出世之意，故名为乐；封执居心，不免生死，故名为苦。但二谛中中道解不成，非不是善，故属缘因。[4]摄正因性故，自宜有然。今者出三种中道以为二因之体，二因乃同用真如为体，今唯得据用来辨。
定乐行者所谓菩萨摩诃萨(至)阿鼻地狱如三禅乐。
案僧亮曰：见涅槃常乐，知生死幻伪，安之为化，以为苦也。僧宗曰：从初地乃至十地菩萨，[5]致苦众生，其心甘乐如三禅也。
定苦行者谓诸凡夫。
案僧亮曰：不识真乐、不觉惑苦，常行颠倒，谬以道也。
苦乐行者谓声闻缘觉(至)行于苦乐作中道想。
案僧亮曰：二乘比之于凡为乐，方之菩萨为苦。于此二间，情以为足，故云作中道想也。僧宗曰：从苦法忍至缘一觉，以其不能安生死以化物，说之为苦；以其解苦性空，于凡夫为胜，亦小小化物，故谓苦乐行也。
以是义故虽有佛性而不能见。
案僧亮曰：结二乘凡夫虽有而不见。
[6]善男子！如汝所言以何义故(至)三菩提中道种子。
案道生曰：一切诸佛莫不由佛而生，是以前佛是后佛之种类也。僧亮曰：已说因果二性，今通释二性得名之所由，答第二问也。性有二义：一谓种类相生、二谓守分不改。今言种子者，通说因性，亦通是种矣。僧宗曰：举其问而答也。向三种心能生菩提之功，故称为性耳。非是果，故称性也。宝亮曰：答第二问，有两重：初直答因果性之所以；次更明上三人，释所以有三异之意也。此第一重，先明果。佛性中道解，见理周悉也。中道种子者，次答正因因缘，明子能得果也。先明果性所以，今明缘正二因所以也。
复次善男子！道有三种谓[7]上下中。
案道生曰：前言三种中道，但取兼见为佛性体，而中必能通故，故云道耳。今明三道，取其能通，明真道有在也。僧亮曰：通辨二因二果也。下者正因，上者缘因，中者后身菩萨及佛果也。僧宗曰：上明正因竟，今收因地之善，明缘因也。凡夫为下，二乘为上，菩萨为中也。宝亮曰：此第二重也。次开因果两厢，明上见中道者，若计梵天是常，是则向者定苦行人也；计三宝无常者，是向苦乐行人也；中者是向定乐行人。
下者梵天无常谬见是常。
案道生曰：背道非实，名为凡夫，凡夫故为下也。僧亮曰：以其沈沦之义，㳂流为下也。僧宗曰：既言谬计，何得言善？今取为缘因者，以其伏结、修六行，摄心于禅道耳。此乃非胜道，要有善义，故不得不取也。宝亮曰：凡夫一向居苦，但有正因也。
上者生死无常(至)阿耨多罗三藐三菩提故。
案道生曰：与真反也。苟是实者，生死为无上，是以义称为上矣。僧亮曰：二乘不见佛果常故，于生死无常不可为谬也。了非为是，谓之计生死为常也。僧宗曰：此释二乘人也。谬见常者，其倾正使已尽，唯余习气。约教而言，二乘犹有八[1]倒之习，如三修所明也。今不取习义为缘因，正取无漏善为缘[2]因。上者凡圣二位，彼凡既下，此圣宜言上也。宝亮曰：二乘行不得中道，然非不是缘因性；若能改于[3]固执，必得上果。
中者名第一义空无常见无常常见于常。
案道生曰：无有得第一义空者，故不名下也。僧亮曰：见三界过，见涅槃常，以不到故，逆流为上也。僧宗曰：菩萨识第一义空，所以言中也。以离凡夫之下，非二乘之上也。宝亮曰：释上定乐行人也。菩萨称而解，终归用此第一义空为体也。
第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。
案僧亮曰：凡夫以㳂流为下。以不得故，于凡不名为上，证非下也。宝亮曰：明二乘不能会此第一义空，故不名中道。若发真解，乃得无上菩提也。凡夫不能得故，所以不名为者，是下也。
不名为上。何以故？即是上故。
案道生曰：上道非上，从意为上耳。[4]宝亮曰：反流尽源，故[5]即上也。僧宗曰：既出二重之上，与佛不殊，亦义得为上。中道解故，称为中耳。宝亮曰：初地以上有当分之解，与佛解不殊，但未满足为异耳。二乘人未有此解，岂得同称为上耳？
诸佛菩萨所修之道不上不下以是义故名为中道。
案僧亮曰：第一义空，唯佛乃见。今该取菩萨者，以后身少见佛性，方之九地，名见中道者也。
复次善男子！生死本际(至)生老病死之苦是名中道。
案道生曰：即生死为中道者，明本有也。僧亮曰：说境界因也。但说生死，不说涅槃为异耳。无明是现在苦本，爱是未来苦本也。明二世之苦以惑为本，具一切空也。是名中道者，三种是中道也。僧宗曰：此下释境界性也。就此中有八翻明义。此下第一翻，即是答第三问也。略举二世之因，而过去世中但取无明，现世中但取有爱也。无明为现在本际，有爱为未来本际，此之因果即为中道也。宝亮曰：答第三问也。先释众生所以不能见中道之意，正以无明有爱，生死不绝故也。是名中道者，名十二因缘也。
如是中道能破生死故名为中。
案僧亮曰：道偏则不能破病，不偏者则能破病，以破病故名之为中也。僧宗曰：此境生智，智能破故，所以称为破也。宝亮曰：若能观十二因缘生称理之解，必能破生死也。
以是义故中道之法名为佛性。
案僧亮曰：中道智是佛也。道为智因，故说因为性耳。宝亮曰：既如因缘理而照，生中道之解，得名缘因佛性也。
是故佛性常乐我净。
案道生曰：本有种生，非起灭之谓，是以常乐无为耳。僧亮曰：以中道常故，佛性常也。僧宗曰：言性理是常，众生以惑覆故不得常用。虽未得常用，要是常因。承此句，可以义[6]合第三问也。宝亮曰：照既穷源，生死苦尽，所以言常也。
以诸众生不能见故(至)无常无乐无我无净。
案僧亮曰：不见三种中道，故无常也。
善男子！譬如贫人家有宝藏(至)是人即得常乐我净。
案僧亮曰：有而不见者，为譬也。
佛性亦尔众生不见(至)众生即得常乐我净。
案僧亮曰：合譬也，义与善业喻同也。宝亮曰：释旨亦不异上佛性品中意也。答第三问竟此也。
复次善男子！众生起见(至)如是观智是名佛性。
案道生曰：十二因缘为中道，明众生是本有也。若常则不应有苦、若断则无成佛之理，如是中道观者，则见佛性也。僧亮曰：上说境界，今说智者缘因也。智能断除断常之惑，无谬断常之过也。僧宗曰：第二翻也。谓失解则断常、得解则不断不常，故借惑以辨观体也。宝亮曰：上已答三问竟。此文复何意来？故一家所解凡为二义：一则通论众生不识因缘之病、二为定因果性有所在。其意云何？众生既即身有佛性，而所以不得用者，正由不体有为无为，故起常等病。谬解在心，故不能得此常乐我净。向来明此因果性，即不离十二因缘，使物情识理，不此外觅法。正有斯二意，故次辨此理，其大旨乃尔。复就此文中，略分有九意：第一先明观十二因缘得所不得所。若先安法性无为理，离断离常称境而知，成缘因佛性；若当缘境不称境，不安无为，执断执常，乖中道行。第二正开重因重果定因果性，明此因果俱不离十二因缘。第三正辨出因果性体相。第四判因果性位。第五叹十二因缘因果性理之甚深。第六明众生虽与此十二因缘共俱而不觉不知，唯十住菩萨与佛能穷鉴此深理，故见因缘之始终。第七明行人既观智穷深，断生死因缘相续虚伪果尽，便彻见法性，即用此深法为体，得成灵觉。第八辨观因缘之智有阶级、生解有浅深。第九总收结句。今从“众生起见”下，为第一意之始。凡夫正起断起常、乖生灭道，不识法相、理外行心，故不名中道也。无常无断乃名中道者，若就生死边为论、据识生灭道为语，恐此意不然。何以故？世谛虚妄有，即体如幻，终归灭无，岂不断不常？唯神明妙体法性无为，始可得称不断不常。能心缘此理，不取有无相，方得名中道。既称此理解，便识因缘虚，观照智生，即名缘因佛性。若能如此解，名为得法。
二乘之人虽观因缘犹亦不得名为佛性。
案道生曰：灭于死者，乃曰涅槃。苟[1]日不见，岂能得乎？无有得义，故以不得为名。况不观者耶？僧亮曰：明二乘空观未除断常，不得胜因之名也。僧宗曰：第三翻，以二乘人得理不深，所以不见也。宝亮曰：二谛中中道之解既不成，云何见佛性耶？
佛性虽常以诸众生无明䨱故不能得见。
案宝亮曰：因果性常，无明䨱故，所以不见。
又未能渡十二缘河犹如菟马何以故不见佛性故。
案道生曰：如菟马者，二乘观也。菟马度河，不得河底，以况众生无明所䨱，不见理也。僧亮曰：明观浅也。不见因缘始故，不断常见；不见因缘终故，不断断见也。宝亮曰：第二说三乘同观无生，但见理不同，有深浅之异，借菟马度河为譬也。
善男子！是观十二因缘智慧(至)十二因缘名为佛性。
案僧宗曰：十二因缘，生之性也。宝亮曰：此智慧于有为无为两理上，生是缘因性也。取观因缘之智，名缘因性。而体是避苦求乐之解，名正因性。二种双显也。
善男子！譬如胡苽名为热病(至)十二因缘亦复如是。
案道生曰：向明十二因缘观智，该取因时名为佛性，故以胡苽为譬。真见因缘然后果成者，非其譬矣。僧亮曰：上说因为种子，是谓种性相生也；今说种子为性，是因中说果，所以为异耳。宝亮曰：为上二因作譬也。虽复非佛，以能得佛果，故名佛性。
善男子！佛性者有因有因因有果有果果。
案道生曰：向佛性名中有因有果，故今明因果有属也。僧亮曰：上说因果事已周，悉是会上宗也。分空为两因、分第一义为两果，明因果相承不离因缘，皆无自性也。僧宗曰：第四翻也。有因者，十二因缘为智作因也。因因者，即是智慧，此智为菩提作因，菩提为涅槃作因，是为因家之因，故言因因也。有果有果果者，菩提是果，而涅槃又是菩提家果也。宝亮曰：第二意，正定因果性也。明此因果性，即用十二因缘为体也。有因者，正因也。论理应以正因为因因，以正是因缘之因故也。今但正因性至佛不改，当因位而言因也。因因者，缘因性有移动不定，故有重因之号也。果者，谓菩提也。种智是万行果，故受果名也。涅槃对生死得称，是为果上立果，故云果果也。
有因者即十二因缘。
案僧亮曰：十二因缘能生观智，故名因也。
因因者即是智慧。
[2]案道生曰：智解十二因缘，是因佛性也。今分为二：以理由解得，从理故成佛果，理为佛因也。解既得理，解为理因，是谓因之因也。僧亮曰：观智于涅槃为因因也，以菩提智是涅槃观智，是菩提故。所以不于菩提为因因者，欲周历四法故耳。
有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：菩提于观智为果也。
果果者即是无上大般涅槃。
案道生曰：成佛得大涅槃，是佛性也。今亦分为二：成佛从理而至是果也。既成得大涅槃，义在于后，是谓果之果也。僧亮曰：涅槃是菩提之果，望观智而言是果果义也。
善男子！譬如无明为因(至)识亦果亦果果佛性亦尔。
案道生曰：因果同为譬耳。作因果不同，前二分为四，此乃为三，此为异也。僧亮曰：举十二因缘相生为类也。僧宗曰：无明为行作因，故言因也。此行复为识作因，若类前句，还以行为因因也。一以从前因而生、二以与识作因，故言因因也。而文句言无明为因因，亦应以十二因缘为因因，如似不类也，消息取耳。宝亮曰：为因果立譬也。就三法上互望之，有因因[1]果义也。
善男子！以是义故十二因缘(至)不来不去非因非果。
案道生曰：缘生非实故不出，缘散必灭故不常，前后故不一，不离故不二也。来去之义，类生灭也。非作因故非因，非因故非果也。僧亮曰：不出不灭者，从缘故空无涅槃是不出，无生死故不灭，下类尔。非因非果者，无前者为因，无后者为果也。僧宗曰：第五翻，举理以成中道观智之用也。不出者，不出至现在也。不灭者，不一向断灭。其有续生于后义也。不常者，即是不出。不断者，即不灭也。非一者，因果异故也。非异者，始终相续为一。不来不去者，不从未来来至现在，亦无一物入过去也。非因非果者，非异因家之果，非异果家之因也。宝亮曰：第三意，上明因果性不离十二因缘，今次出其体相，明十二因缘正用此真如法性无相无为为体。若如昔教一向谈空，恐圣旨不在。若一向是空，何须赞叹因缘甚深？故知为显今教也。
善男子！是因非果如佛性。
案道生曰：佛性是种生义，故是因非果也。僧亮曰：正因性于四法最是。僧宗曰：此下第六，因果门也，谓十二因缘境界性也。
是果非因如大涅槃。
案道生曰：涅槃是究竟义故，唯果而非因也。僧亮曰：无复果也。僧宗曰：极果报也。
是因是果如十二因缘所生之法。
案道生曰：乖理为作有，皆因缘生也。无不因无，不果也。僧亮曰：观智也。于正因为果，于菩提为因也。僧宗曰：取观照之智通因果也。
非因非果名为佛性。
案道生曰：不从因有，又非更造也。
非因果故常恒无变。
案道生曰：作有故起灭。得本自然，无起灭矣。僧亮曰：菩提果性非因所作，所以名第一义也。僧宗曰：谓三菩提也。非因故非因，不为生所生故非果也。以非生因所得故，所以常恒也。宝亮曰：第四意，明判因果性位也。是因者，正因也。正因唯得居因位，不得称果也。是果非因者，涅槃也。唯得名果，不得称因也。是因是果者，缘因性有，即因即果义也。非因非果者，还遣向言涅槃名果、万行是因。物情执言，谓是生因生果；今遣言：涅槃之体，百非所不得，非生因之因，复非生因之果，无名无相，岂是因是果耶？
以是义故我经中说(至)非诸声闻缘觉所及。
案道生曰：因果之义：备于十二因缘中矣。十住菩萨其犹病诸，况二乘乎！僧亮曰：以上空有二门辨义，皆非二乘所测也。举昔所说三事，证因缘理甚深，一叹理甚深、二众生不知、三唯佛能了。下别释也。僧宗曰：第七翻，非二乘所[2]智，故曰无知无见也。
以何义故甚深甚深(至)无有虑知和合而有。
案僧亮曰：第一证甚深也。僧宗曰：释甚深也。续故不断、灭故不常，故能辨果也。虽念念灭者，以相似种类，遂有一用也。宝亮曰：第五意，赞叹十二因缘理深。本叹此理深者，乃意在神明体真，不论生死。生死虚构，[3]有何甚深？而所以独叹十二因缘、不叹五阴十二入十八界等者，是等因成假名法门，非始终相续。十二因缘是始终法门，故就此为叹也。无知无见者，理既深远，岂易可知见？唯佛行满，得具足见，十住髣髴见也。不可思惟者，法性理幽，唯佛境界，非是二乘下地可思忖也。以何义故名甚深者，此下去正释因缘之体所以甚深之意。明众生行业不常不断，而果报不忘。众生若造业，直以虚伪神明为体，应[4]逐三相无常。若逐三相所作善恶业，云何得在？而起业后，经百千万劫，由自得报故，知有法性为神解主，常继真不灭。其体既无兴废，用那得灭？若得解以后，痴用乃可无；[5]后未有解来，常痴故是业。业即是痴，障智之义，呼为烦恼；招生感果，因之为业，即一体而义分也。虽念念灭，无所失者，既真俗共为神明，俗边乃可三相灭；就真边往取，痴义常存，故无所失也。虽无作者，虽无有如神我作者，而不无作业也。虽无受者，虽无有如十六知见神我受者，而有因必得果也。无有虑知和合有者，亦无有如外道所计神我和合知者。然有因故牵果，理数相感召。如其无此法性为体，起业之后寄致何处？昔经乃唱有成就之语，定若为成就耶？
一切众生虽与十二(至)不见知故无有始终。
案道生曰：不从作有，岂有始乎？既不见知，何有终也。
十住菩萨唯见其终不见其始。
案道生曰：十住几见髣髴其终也。始既无际，穷理乃睹也。僧亮曰：证不见者也。僧宗曰：十二因缘至金刚时断，故其终易了。寻其本源，不可而知也。
诸佛世尊见始见终以是义故诸佛了了得见佛性。
案僧亮曰：证唯佛能见也。僧宗曰：始无源而照，正以始于无始。如《净名》言“从痴有爱”，岂知始乎？《胜鬘》亦云“无始无明”也。
善男子！一切众生不能见于十二因缘是故轮转。
案僧亮曰：举不见之损以结也。
善男子！如蚕作茧自生[1]死(至)流转生死犹如拍毱。
案僧亮曰，为不见者为譬也。宝亮曰：第六意，众生虽与此理共俱，而不觉知故，作因得苦，无穷无已。唯诸佛菩萨，觉知此理，修因[2]感果，穷此因缘，故知始知终。今言十住菩萨知终不知始者，恐此非实论。何以知然？佛既始终[3]但见，何容十住指知终不知始？亦应[4]髴髣知始。而今但言知终不知始者，此正为课不行道者，云十住菩萨三阿僧祇行道尚不知始，况不行者而知？若约事作行，有终可据。始既微，末难寻，故但言知终。理而为语，则始终俱髣髴，知唯佛一人独了了穷鉴此十二因缘，得见佛性。
善男子！是故我于诸经中说(至)十二缘者即是见法。
案道生曰：法者，理实之名也。见十二缘，始见常无常，为见法也。僧亮曰：举昔经证见者之益也。灭苦是佛，故云即是见佛也。
见法者即是见佛。
案道生曰：体法为佛，法即佛矣。
佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
案道生曰：夫体法者，冥合自然。一切诸佛，莫不皆然，所以法为佛性也。僧亮曰：举今说以会昔旨也。宝亮曰：第七意，明解穷达源，若生死顿尽，即名见真法。以见此真法故，即名见佛。大觉现前，无复暗障，即用此真如法性为体，成一切种智也。若神明不以此法性为源，经那得言见十二缘即名见法？若是见生死法，常住佛果复那得云用此法为体？若当是生死空，如于昔教，应同灰身灭智，复不得称常。常法复无始生义，故知神解用此为本，直除灭虚伪，显出此真常之旨。其事如下富那外道之说譬也。
善男子！观十二缘智(至)得阿耨多罗三藐三菩提道。
案僧亮曰：凡夫不见，所以令受苦也。而见有深浅，苦灭不同。不见佛性者，中道是佛性，二乘偏见，不见中道也。僧宗曰：第八翻，谓四种人浅深观之，唯上上观乃穷，故知深也。宝亮曰：第八意，次明观十二缘智阶级定相。向言十二因缘理深，无知无见，唯佛能穷鉴其始终。今故次明降佛以还亦得观此理，但观而未达，故发解有深浅，阶级有四异，下智得声闻道、中智得缘觉道、上智得住十住地、唯上上智者见因缘穷故成无上道。此言得声闻道，恐非是实行者。若寄言诱愚，故宜无嫌也。
以是义故十二因缘名为佛性(至)佛者名为涅槃。
案僧亮曰：第一义空名为中道，还结上宗也。此二总涅槃生死不偏境智，皆名中道也。僧宗曰：谓境界性也。第一义空者，谓照境之智也。名中道者，谓智照不偏也。中道名佛性者，解圆成极果也。即涅槃者，果之果也。宝亮曰：第九意，总收结会，明四种佛性皆不离十二因缘。既言穷此理得成佛，因果佛性岂得离于十二缘？故言十二因缘名为佛性。佛性即第一义空者，乃远结于上佛果。佛性中道解满、万德皆备，唯用此第一义空为体。若通欲取结四种佛性，尽同用此第一义空为体；然今结意，恐据果性为言也。
尔时师子吼菩萨(至)一切众生何用修道。
案僧亮曰：问意谓若因亦佛性、果亦佛性，名义无差者，何用修道以求成佛耶？僧宗曰：此难之生，由佛上说见法即是佛，佛即佛性。人情于此言中新生此疑：若佛与佛性不异者，是则有性则有佛，何假修道耶？宝亮曰：此下去为释疑而生问。此疑藉何而起？因上答三问后定因果性，物便生疑：若因果佛性俱不离十二因缘，是则因性与果性竟自无差[5]别，何用修道？既致疑有两，故下答亦二。无有差别，以为一问。何用修道，为第二问。故佛下答去，开为三[6]问答：两问即为二段，第二劝令忘怀。今言是义不然者，先遣也。
佛言：善男子！如汝所问(至)然诸众生悉未具足。
案僧亮曰：夫一豪知见皆是佛理，未足者名因性，具足者名果性。性名虽同，具不具异也。僧宗曰：就答中有五重。[7]又明虽复当性，然要须修道也。
善男子！譬如有人恶心害母(至)三十二相八十种好。
案僧亮曰：释言有者，以未来定得故名有，非今有也。僧宗曰：第一重，寄现有业故必招当果。佛性亦尔，云何不须修道耶？
以是义故我于此经(至)成阿耨多罗三藐三菩提故。
案僧亮曰：举昔偈为证也。僧宗曰：第二，重举偈以况因果不并也。有烦恼则无涅槃，岂得不须修道耶？
善男子！譬如有人家有乳酪(至)一切众生悉有佛性。
案僧亮曰：凡有心者，向言定得，今明有心求乐，求者皆得，但迟速为论耳。僧宗曰：第三重，乳必生酪，所以须醪。煖等必生，所以须修道也。宝亮曰：先答初问，明佛与佛性虽无差别，要自悉未具[1]是，至于得佛之时乃可无差。而今未得，云何无别？故下即寄譬来，明未来有义，现在时中无有当果，故言有非己有之有也。众生亦尔悉皆有心者，下文言正因者，谓诸众生。而此中云心是。若用避苦求乐解为正因者，若为会此文耶？各自有对。此云心，是对果地种智为语。言众生是者，对佛时行人为语。若论其正位，由取避苦求乐，解用为位也。
善男子！毕竟有二种(至)诸结覆故众生不见。
案僧亮曰：上言定得，菩提毕竟得。今说不但得果，亦得因也。庄严是因，亦是世间也。一乘者，佛智是乘之究竟，说乘名也。僧宗曰：第四重，借因以况果也。庄严毕竟，犹在因中。众生成就因理，岂况果性在生死之外，而当不须修道耶？宝亮曰：答第二问，明应须修道。庄严毕竟者，谓金刚心也。究竟毕竟者，无学果也。世间毕竟者，还是金刚心时，体由未免苦无常，故言世间也。出世毕竟者，还是无学果，体免离三相，故言出世也。庄严毕竟，据万行为言；究竟毕竟，道众生所得佛果一乘。但众生有此佛果一乘，正由无明障覆故不能得见。理若如此，急应修道，那得难言不须修道耶？
复次善男子！佛性者(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
案道生曰：佛性义现，莫先于此，故即以为名[2]乌。
善男子！首楞严三[3]昧者(至)首楞严定名为佛性。
案僧亮曰。果性名，随果有能，为名不一也。依文而言，此五名并是无学也。宝亮曰：明首楞严是三世诸佛之母，能生一切种智。明众生亦有，但不修集故，不能得成无上菩提。首楞严有五种名者，随义为五位：第一以坚固为名；二以智慧为目；三以能摧得称；四以[4]仗物为况；五以觉察为旨。正是一金刚心，逐义异故有多种名。
善男子！我于一时(至)为众生故说名为我。
案道生曰：我名本出常存不断。佛性不断，则是其义，故以名之，非实是也。
善男子！如来有因缘故(至)而说无我得自在故。
案道生曰：常故自在，是我义也。应[5]感无端，此之自在，从彼而出，本非我故，复名无我也。僧亮曰：上说因非性说性，今明非我说我，乐净亦尔。佛性实非我者，因无自在非我，有因缘至非虚妄。前除断灭之惑，后去计常之倒，皆非虚也。为世界故者，为除世人麻米之我也。宝亮曰：第五，证当有之义也。于时梵志闻当有之义，悉发道心。岂得不修道耶？僧宗曰：我于一时住尼连禅河下，第三文，劝时众应忘怀取法。佛语无方，不可闻此一边而执著也。如昔佛一时为梵志说正因佛性为我。佛性实非我，正以善巧方便应众生根令物悟道。岂可闻说此正因性为我而生执耶？若尔，我所言众生当得佛故言有，不得便执言众生有佛性，不须修道也。[6]
大般涅槃经集解卷第五十四[7]