大般涅槃经集解卷第四十五[13](德王品第二十二)
　广出[14]是有三乘无三乘等事　释闻不闻义。谓三世声并不可闻
德王品第二十二
案僧亮曰：已说五门，次说行之所得功德也。僧宗曰：此品广前五行也。功德是行中之胜，未至佛果，且有功德也。功德之与行，乃义有因[15]果果耳。如苦[16]乐一法，以能生之义为集，从生之义为苦；今行与功德亦如是也。十功德中，以初功德及第二功德同广圣行；第三第四同广梵行；第五第六同广天行；第七至第十无别所广，并通广上三行也。宝亮曰：五行十功德，盖左右为名也。行以从因向果为义，功德以赞叹受名也。又一解五行是因语，功德是果语也。所以者何？金刚心是因中之极，涅槃是果中之极。自一念以上，通一切行，尽是涅槃之因。虽然金刚已还，亦得具有因果之义。但未测起善之久近，要取前一念为因，能资生后念；后念善得生，必由前念善为因。如是前后念相续[1]者，至佛果有即因即果义。若捉后念而望前念是因、捉前念而望后念是果，是则五行据因，十功德据果也。今十功德，还广前五行。何以知之？圣行以戒定慧为体，今初功德，还明三慧终迄漏尽，通为体也。第二功德，以五通为体。慧即是智慧，五通是定家之果，故以此二功德广圣行也。第三功德，以慈悲为体。第四功德，以十事为体。十事即是喜舍，故用此二广梵行也。第五功德，以五事为体。第六功德，以金刚三昧为体。此二广天行，天行以八禅定为体故也。五事者，一诸根具，故能修定；二不生边地，以非难故能修定；三诸天护念；四世间爱念，宿植德本，故天护人爱，便能修定；五得宿命智，即是定果也。修此五事，便得天行；金刚三昧，即是众定中之极，故知广天行也。第七第八两功德，广婴儿行。第七以四法为体，谓亲近善友、听闻正法、系念思惟、如说修行，此四本是始行之所行，教婴儿之法。第八以九聚法为体，从断五阴乃至心善解脱，亦是始教之法。是故得知此二功德，并广婴儿行也。第十功德广病行。而相传用前三种病人及须陀洹等五种病人为病行相，今第九功德还明三种病人也。第十功德，明三十七品。此三十七品，即是彼五种病人所行之法，是故广病行也。智秀曰：大判一品凡有二意，初列总叹、第二随[2]辨体。[3]别为十者，盖一涂之法门耳。
尔时世尊告光明遍照(至)无有相貌世间所无。
案僧亮曰：此菩萨好修功德，命为语对也。一行得二功德，五行具十德也。僧宗曰：二乘心劣，岂能思量耶？非内者，非二乘也。非外者，非外道所能行。非难者，于菩萨不难也。非易者，二乘不能行也。非相非非相者，中道忘相之解与理冥符，是出世之法也。宝亮曰：今将[4]欲解十功德，故先一往且总赞叹。云不与二乘共者，二乘之行本不近道，云何心得行此理耶？故发轸唱云不，无二乘共也。不可思议者，十地真解离有无之相，岂是有无之心可图度耶？闻则惊[5]怪者，理玄深寂，岂是执相者所能解？故曰惊也。非下[6]过之所知，故称怪也。非内非外者，若为有无之所摄，可属内外；既绝有心之境，安得是内是外耶？非难非易者，若修心得所，必会而非难；于不行道者而息望，故言非易也。非相非非相者，体绝形名，故言非相也。然非不现相而庄严，故亦言非非相也。非是世法者，神解以法性为本，非因之所生，岂是世法？若据体以辨用，义亦因之也。无有相貌者，体既无有无无，岂有相貌可示耶？世间所无者，真体既绝百非百是，岂为世间所[7]据？此总叹功德体也。
何等为十？一者有五(至)能知如来密藏是为五事。
案僧宗曰：名虽有五，以性而录，理不出三也。何[8]等？初一事明闻慧，中[9]二为思慧，后一为修慧也。宝亮曰：义[10]惟五事。虽复不出三慧，然而不可定以初事是闻慧、以第二事为思慧也。但必知总以三慧为体耳。何故然耶？群生根性万差，解有利钝，发解之时节复异，岂可定耶？智秀曰：五事，第一第二第五此三事，即是闻思修慧也。第三第四，此二事就慧能有所断功用为体也。下文释第五修慧云“虽知众生，实无有我”，此二句明善照于空兼达于有，初是众生空、后是法空。次下诸句，明善照于有兼知于空，通[11]约假名众生以显义也。
何等不闻而能得闻(至)是名不闻而能得闻。
案僧亮曰：第一第二功德，对圣行也。第一说漏尽通。此五事是断漏事。佛性至涅槃有五事：一曰四果皆说常法，昔所不闻而今得闻。此辨因也。僧宗曰：向已列数，[12]念明此法妙绝常伦，事见〈金刚身品〉也。宝亮曰：此第一事也。昔日机根未熟，所以未能得闻；今日机缘既发，便感声[13]激。是则昔以无感故不闻，今以因[14]惑而闻也。虽复藉言教而闻，即闻无所闻，故言闻所[15]未闻。理虽如此，自有从不闻得不闻、从闻得不闻者也。第二事，语其闻法而[16]致。第三事，谈其得解后有所除。第四事，明其内解心决。第五事，出其所解之境，从此经而知理。然文中释初事有两重：第一从“所谓甚深[1]涅槃微密之义”下，正列不闻之法体者，谓大般涅槃常乐我净也。寻此之旨故，得知功德之名据于果语。明如此胜果，百非[2]所能尽，是则昔所不闻而能得闻。第二从“复有不[3]闻谓外道经书”下，列出不闻。今以邪法所据，明如此等经悉无如是深密之义，亦因此经而知也。
闻已利益者若能听受(至)是名闻已能为利益。
案僧亮曰：第二是利益事[4]得果也。僧宗曰：闻经识旨，得二无碍也。宝亮曰：下去四事，义例相从，推可知也。
断疑心者疑有二种(至)是名能断疑惑之心。
案僧宗曰：生疑亦不必皆由此经。若疑二乘为有为无，《法华》诸经已能除之，此乃遍引耳。
慧心正直无邪曲者(至)是名菩萨摩诃萨正[5]直之见。
案僧亮曰：第三第四第五类辨果也。僧宗曰：曲见有二种，一谓外道、二谓声闻。今于此经得教下旨，故谓正直解也。
能知如来深密义者(至)是名甚深秘密之义。
案僧亮曰：因果难知，甚深义也。佛性是因之深者，无我以下皆说中道也。僧宗曰：此第五辨修慧也。境不异前，但解力转深耳。
尔时光明遍照高贵(至)解佛所说闻不闻[6]义不然。
案僧亮曰：承上所说不闻闻佛性五事皆是常法。若常法可闻，不应是常，假难以辨之也。下构六难也。僧宗曰：此难生于初句也。若初句无滞，则余亦通矣，故先以为难也。将欲显诸法不定，远彰空义，故假设不定之难耳。宝亮曰：德王今作定有定无难者，意在时情也。下复有五难成此初执，合为六难也。凡夫封著，实为可患，闻有则成性执、闻无便成断见。智秀曰：此下有三翻难、两翻问。今第一翻中有七句：第一作定难、第二第六第七同作不闻难、第三第四同作闻难、第五一句防难也。不然者，不然闻不闻之旨也。
何以故？法若有者便应定有(至)便应定[7]无不应灭。
案僧亮曰：意在前关也。闻不闻义，不离此二。若闻作不闻，则有法应灭；若不闻作闻，则无法可生也。此第一难也。僧宗曰：先说两关，令法相是定也。若定有者，可从声教而闻；若定无者，则妙绝于相，永不可闻也。无不应生者，若理绝声教，不可[8]闻声而闻也。有不应灭者，谓声教是可闻之法，不可令不闻也。宝亮曰：夫定有之法，则常可得闻；若必定无，则常不可闻。所以闻所不闻，此义不然。
如其闻者是则为闻(至)云何而言闻所不闻。
案道生曰：合难闻不闻也。谓闻不闻，似若闻成不闻。理既不然，便应闻自是闻、不闻自是[9]不闻也。僧亮曰：定有定无已竟，结成难也。
世尊！若不可闻是为不闻(至)云何而言闻所不闻。
案道生曰：离难闻不闻也。若果不如向言，便是闻复闻也。夫闻不可重闻，犹不可闻必不可闻也。僧亮曰：重难无法不应可闻，如已闻之法[10]而不可重闻；况本来[11]定无法，而当可闻？宝亮曰：此下频借四譬结成前难也。此第一譬，明声是可闻法。涅槃既非音声，云何而言闻所不闻耶？智秀曰：第二难也。谓已谢者，不可闻也。
譬如去者至则不去去则不至。
案道生曰：譬前合难也。僧亮曰：以此譬前有无各定也。宝亮曰：至则不去，譬闻已不闻。[12]法则不至，譬不闻不闻也。
亦如生已不生不生(至)不闻不闻亦复如是。
案僧亮曰：以此譬后重难也。宝亮曰：生已不生，譬闻已不闻。不生不生，譬不闻不闻也。得已不得，亦如是也。
世尊！若不[13]闻者一切众生(至)虽见佛性未得明了。
案道生曰：若不闻复为闻，一往如似可得[14]教义。而闻更作闻，为踬大矣。僧亮曰：第二难也。僧宗曰：[15]兹决难也。不闻之理可强得者，菩提亦可强得也。仍取佛意，若亦可强得者，十住菩萨见佛性未明了，何不强明了耶？宝亮曰：借菩提为决。若菩提不可强得者，不闻之理岂可强闻耶？
世尊！若不闻闻者如来往昔(至)于阿含中复言无师。
案僧亮曰：第三难也。宝亮曰：若不闻之法要必得闻者，佛应有师；[16]若言无师，云何而说闻所不闻也。
若不闻不闻如来得成(至)不闻是经亦应得见。
案道生曰：不闻之理遂不可闻[17]者，踬亦大也。僧亮曰：第四难也。僧宗曰：逆取佛意。若言改以不闻此不闻得佛者，弥有过也。宝亮曰：若果自然得道不闻不闻者，众生亦应尔，不假闻此不闻。
世尊！凡是色者或可见(至)云何而言可得见闻。
案道生曰：更单难前闻义也。僧亮曰：第五难也。僧宗曰：第五第六难。大意相似，而第五难小赊，第六难转切也。今此中犹许现在有闻也。宝亮曰：上四难一向反理，此下两难傍助佛解，明万法无定。佛正承此而答也。难意谓：可见之法犹有见不见，况涅槃非色非声，云何可得而闻耶？
世尊！过去已灭则不可闻(至)大涅槃经闻所不闻。
案僧亮曰：第六难也。宝亮曰：亦如第五难意无异。若万法有一定性，则无三世；以无定故，经三世耳。而已过之声不可闻者，未至亦不闻，现在即生即灭又不可闻。故论云“诸法取[1]取尘无处”，以况涅槃也。
尔时世尊赞光明遍照(至)如十住菩萨之所知见。
案道生曰：善其难也。僧亮曰：难其解空也。常与无常皆从缘有[2]已。而常法从缘，见无常法从缘生也。缘则是空，空则无见无闻也，唯十地所知耳。宝亮曰：印可其后二难，谓万法无性，如幻如炎等也。
时大众中忽然之顷(至)譬如比丘入师子王定。
案僧亮曰：非青见青等，皆表诸法无定也。所以两佛相证者，明法相不异，诸佛道同。法从缘见，见则常也。十号不异，法轮亦同也。从缘所生无常国土，净秽不同，众生善恶亦异耳。
尔时文殊师利菩[3]萨白佛言(至)尔时如来默然不说。
案僧亮曰：光以证佛所说，所以不得答也。宝亮曰：时众之疑未去，佛不答也。众生执心既重，若直以理答，不必为彼心用，所以寄事以感其情也。
迦叶菩萨复问文殊师利(至)虽相咨问然无答者。
案僧亮曰：文殊应答而不答者，未闻命故也。
尔时世尊问文殊师利(至)阿耨多罗三藐三菩提灯。
案僧亮曰：彼满月佛现此光也。从因而现，因即慧也。无因缘者，常法不从生因生故也。亦有因缘者，从了因见也。
佛言：文殊师利！汝今莫入(至)应以世谛而解[4]脱之。
案僧亮曰：谓深说为第一义，浅说为世谛也。宝亮曰：命使为说光所由来处也。
文殊师利言：世尊！于此东方(至)多有众鸟游集其上。
案僧亮曰：示从缘生法是无常也。
复有无量虎狼师子(至)心常怜愍一切众生。
案僧亮曰：说众生净心者，即示净土因也。
其佛号曰满月光明(至)菩萨摩诃萨所问等无有异。
案僧亮曰：从缘法常故一也。十号既同，[5]法不异也。
彼满月光明佛即告琉璃光(至)是名因缘亦非因缘。
案僧亮曰：具说因缘，即说世谛有来去也。
大般涅槃经集解卷第四十五