大般涅槃经集解卷第十(金刚身品第五　名字功德品第六)
　释百非义　出护法国王护弘法比丘　释开随护法持刀仗白衣行　释受持此经不随四趣　释此经具七善　释此经八味具足
金刚身品第五
案道生曰：〈长寿〉之与〈金刚〉皆共谈丈六，但内外言之耳。长寿为外应之迹，金刚为内照之实，实照体圆，故无法也。僧亮曰：答问金刚体不可坏也。有人命不尽而诸根坏，故须两说也。法瑶曰：上明长寿无穷，然未必不念念相续。今明金刚坚固，非[1]念所迁坏也。前因义，此显体也。僧宗曰：答第二问也。答因答果，即为两段也。宝亮曰：此品前明果、后明因，今以果题品也。如来以法性为体，无有无无，百非所不及，绝有相之境也。大分为五：第一初有两行，总辨金刚身相体常不动，非食所资也。第二从迦叶发问以下，据迹为难也。第三从佛告迦叶以下，将欲答难，且更广明法身绝百非之相也。第四从如来所以示病苦者，正答迦叶难，释应现无常尘土之意也。第五领解，自说己之体常，兼传被于未闻者也。智秀曰：就答果问中，有四翻：第一两行正答问也；第二迦叶难；第三佛答也；第四劝信。
尔时世尊复告迦叶(至)非杂食身即是法身。
案僧亮曰：法者无非法之义，释非食身也。食所长养，非法横生，名思欲身。
迦叶白佛言：世尊如佛所说(至)如来今当入涅槃故。
案僧宗曰：迦叶执迹为难，以和妙释。
佛告迦叶：汝今莫谓(至)坚牢难坏非人天身。
案僧宗曰：寻此释意，从初至非识离心以来，偏明真应不异也。从非识离心以下，就不即以明义也。非人天身者，位过五道也。智秀曰：寻此答旨，有二别：第一先以四科广解法身之相，第二结也。第一科，从此讫“如来之身非身”，先明非恶身，以约迦叶难也；第二从“是身”讫“非识”，就名相中辨不生不灭身也。即以两缘释之：初从“不集不修”以下，明不从集起也；次从“无有动摇”以下，明在果不复更随缘造业。以此二缘，知法身不生灭也。第三从“离心亦不离心”以下，带应明本，正显应由本有故，本从于应以制名也。第四从“如来之身成就”以下，向虽以三缘显法身相，皆是名相中者，未尽其美，乃更明法身妙绝众相，非谓无法可名，正以法身德广非下地方言所能尽耳。
非恐怖身。
案僧宗曰：离生死恐怖也。
非杂食身。
案僧宗曰：不为四食所养。
如来之身非身是身。
案僧亮曰：身以生灭聚积为义，而有真有应也。真身非生灭积聚，故非身也；应身无生不生、无形不形，故是身也。僧宗曰：非形累之身，即是法身之谓也。
不生不灭。
案僧宗曰：离有为相。
不集不修。
案僧宗曰：非业烦恼。
无量无边。
案僧亮曰：身无大小，难可定取也。僧宗曰：法身弥䨱，岂有边表[2]也。
无知无形。
案僧亮曰：大悟无知，妙像无形。僧宗曰：知形生于立称。法身妙绝，绝待故也。
毕竟清净。
案僧亮曰：有知有形，非清非浊。僧宗曰：双遣乃净也。
无有动摇。
案僧亮曰：释清净也。有知则有所不知，有形则有所不形，可动可摇，岂曰净也。僧宗曰：法身凝寂，孰能动耶？
无受无行不住不作无味无杂非是有为。
案僧亮曰：此下至“非有为”，释上无知也。受缘则行，行则有住，住便有作，作必味著，著则杂恶斯集，恶集则体无留停，有为法也；以无此故，非有为也。僧宗曰：位满故不受住位，故不行。不住生死，故不住也。作即是业，味即烦恼，杂即是果也。
非业非果非行非灭非心非数。
案僧亮曰：释非有为也。有为则是业，是果、是行、是灭，由心数而起，非之故无也。僧宗曰：离有余果，故非业非果。离无余果，故非行非灭也。非心心数，离四阴也。
不可思议常不可思议。
案僧亮曰：真身如是，不可思议。或谓真不可议，应是可议，故曰应即是真常，不可议也。僧宗曰：三乘十地不能量也。
无识离心。
案僧亮曰：释上非心也。现分别故，名为识也。能生后有，故名为心。今谓无分别，故非识；不生后有，故非心也。僧宗曰：从此以下，真应双明也。
亦不离心。
案僧亮曰：虽不分别，而无事不知也。僧宗曰：上既言无识，谓同木石。拂此疑故，亦不离心也。
其心平等。
案僧亮曰：虽知而无知相也。僧宗曰：绝高下故，故言平也。无优劣故，故言等也。
无有亦有。
案僧亮曰：无生住灭，故非有。智周三世，故亦有也。僧宗曰：法身无像，故无有。丈六通化，故亦有也。
无有去来而亦去来。
案僧宗曰：既无有色，谁去谁来？垂形六道，见有去来。
不破不坏不断不绝不出不灭。
案僧亮曰：上云去来，似有破坏出灭；今明无此，以释非有为也。僧宗曰：离四相故，不破乃至不绝也。体非未来故，不出至现在，不灭入过去也。
非主亦主。
案僧亮曰：心居物下，故非主。具八自在，故亦主也。僧宗曰：法身妙绝，何依何主？道王三千，故云亦主。
非有非无。
案僧亮曰：两非重说，终遣有耳。僧宗曰：不同二十五有，故非有；不同太虚，故非无也。亦曰法身故非有，应迹故非无也。
非觉非观非字非不字。
案僧亮曰：非人非天，故非字；应人名人，故非不字也。僧宗曰：离麁细心相，故非觉观也。夫名生于形，无状故无名，应用故有字也。
非定非不定。
案僧亮曰：心驰万境，故非定；寂然不动，故非不定也。僧宗曰：能大能小，故非定也；其体常湛，故非不定也。
不可见了了见。
案僧亮曰：十地所不睹，故不可见。后身见故，了了见也。
无处亦处无宅亦宅。
案僧亮曰：真则非人，无处无宅也；常在五道，故亦处亦宅也。
无暗无明。
案僧亮曰：洞鉴三世，故无暗也；现同凡夫，故无明也。
无有寂静而亦寂静。
案僧亮曰：无事不为，而常无为。僧宗曰：分身散体，故无寂静也；常果恬然，故言亦寂静也。
是无所有不受不施。
案僧亮曰：无二十五有，故无有也。不衣不食，故不受也。功德无增，故无施也。僧宗曰：虽言始有，视听不得，故无有也。位居足地，故不受也。离因相故，故无施也。
清净无垢无诤断诤。
案僧亮曰：释上句也。无是无非，故无诤也。僧宗曰：烦恼是诤，以断尽故，故言无也。
住无住处。
案僧亮曰：释上无宅亦宅句也。僧宗曰：涅槃无域，真所居也。
不取不堕。
案僧亮曰：不进求故不取也，不退故不堕也。僧宗曰：因取故堕，不取故不堕也。
非法非非法非福田非非福田。
案僧亮曰：绝轨相故非法，化人故非非法也。绝言故非田，应供故非非田。
无尽不尽离一切尽。
案僧亮曰：释上句也。湛然故无尽也。僧宗曰：移劫不穷，故言无尽；即是不尽，故离一切尽也。
是空离空。
案僧亮曰：无性无相，故是空也。离无常无我，故离空也。僧宗曰：空无生死，即离空也。
虽不常住非念念灭。
案僧亮曰：体无生灭，或隐或显。僧宗曰：绝言故，不可名之为常；绝众相故，非念念灭。
无有垢浊。
案僧亮曰：释不灭也。
无字离字非声非说。
案僧宗曰：[1]释不灭也。
亦非修集非称非量。
案僧亮曰：了因非作故，因非修集也。绝思议故，非称量也。僧宗曰：无所进故，非修集也。无相待故，非称量也。
非一非异。
案僧亮曰：方圆殊应，故非一也；真性不改，故不异也。
非像非相诸相庄严。
案僧亮曰：妙绝众相而相超世。
非勇非畏无寂不寂。
案僧亮曰：摧四魔故非畏也，无静不静故无寂。
无热不热无可睹见无有相貌。
案僧亮曰：动静一体，其相难见。
如来度脱一切众生(至)法无有二故不可量。
案僧亮曰：出其事也。
无等等。
案僧亮曰：唯佛与佛等也。
平如虚空。
案僧亮曰：释等义也。
无有相貌同无生性不断不常常行一乘众生见三。
案僧亮曰：无有相貌，出等事也。或三或一，释等义。
不退不转断一切结不战不触。
案僧亮曰：大乘所无也。僧宗曰：四魔已尽，故不战也；灭于攀缘，故无触也。
非性住性。
案僧亮曰：无自性故非性也，不改变易故住性也。
非合非散非长非短(至)非增非损非胜非负。
案僧亮曰：总释上也。
如来之身成就如是(至)非有为非无为非世非不世。
案僧亮曰：有知[1]知则不等也。
非作非不作。
案僧亮曰：谓是了因，非作因也。
非依非不依(至)除一法相不可算数。
案僧亮曰：不可一方一数取也。僧宗曰：若谓得一法相在百非外者，亦除之也。一解云：除方便一法也。
般涅槃时不般涅槃。
案僧宗曰：物见有灭，竟不灭也。
如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。
案僧亮曰：总结上也。
迦叶唯有如来乃知是相非诸声闻缘觉所知。
案僧亮曰：结上不思议也。
迦叶如是功德成如来身非是杂食所长养身。
案僧亮曰：结上法身妙极，离生死也。
迦叶如来真身功德如是(至)为欲调伏诸众生故。
案僧亮曰：结上应身，虽生不生。
善男子！汝今常知如来之身即金刚身。
案僧亮曰：以本迹相，即双结也。
汝从今日常当专心(至)说如来身即是法身。
案僧宗曰：备上众德，本迹相关，其旨显然。劝令受持，广弘化也。
迦叶菩萨白佛言世尊(至)亦当为人如是广说。
案智秀曰：领解也。
唯然世尊如来法身金刚不坏而未能知所因云何。
案僧亮曰：答问复以何因缘得大坚固力也。下文举护法为因也。僧宗曰：答因中有四段。第一列三种章门，所谓护法引证开制也；第二广此三也；第三明末代通法人也；第四明不但通经，亦协通律为化也。宝亮曰：就此答中，大分为三：第一总答，以护法为因也。第二佛自引证，我昔亲行此因也。第三从持正法者不受五戒，广辨护法之相也。护法者，不出二途：一者据万行为端，自守戒行任持在心；二者不顾形命，但使法弘也。若能弘建立之心令恶改而法通者，故佛于下文叹护法者自利利人之功胜也。智秀曰：大分此答为两段，第一举问求答、第二正答也。答中又有二别：一略、二广也。此即大分中之第一，举问求答也。
佛告迦叶：以能护持正法因缘故得成就是金刚身。
案。智秀曰：此下正答中第一略门也。有两翻，此第一直答。
迦叶！我于往昔护法因缘(至)是金刚身常住不坏。
案僧亮曰：护法法全，是故感得身不可坏也。智秀曰，此第二自举往昔。略为证也。
善男子护持正法者(至)守护持戒清净比丘。
案宝亮曰：下文显出家之人，有三品。在家之人蠲去下品唯出中上也。若不受五戒，而忘身护法令法得通者，此实大勇猛也。出家通法之人，所以应与护法白衣持刀杖者俱者，此就末世之中为论耳。智秀曰：此下第二广门也。有三翻：第一明在家人护法、第二引证、第三明出家之人护法之法也。从此讫“非持戒者”，得如是名。第一辨在家之人护法，有二翻：第一正明护法：第二迦叶难也，此即第一翻也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)当知是辈是秃居士。
案僧亮曰：与刀仗者俱，律有诚制，不名清净，故须问也。僧宗曰：向列[2]三章门，今欲广释护法之相，先假执声闻教中唯以独静为上；今佛释此非上，以护法为胜也。智秀曰：此下第二翻也。为难之辞虽在比丘，而实为显在家之人，护法之法。
佛告迦叶：莫作是语言秃居士。
案僧亮曰：此下举三种比丘，前出中品、次出上品、后出下品也。
若有比丘随所至处(至)当知是人无所能为。
案僧亮曰：此举中品比丘也。宝亮曰：昔以持律为上品，今云是中品者，以其不能广利于物，自守而已故也。
若有比丘供身之具(至)如法治之驱令还俗。
案僧亮曰：举上品比丘也。
若有比丘能作如是(至)非持戒者得如是名。
案僧亮曰：举下品比丘，即结正破戒者也。
善男子！过去久远无量无边(至)奴婢牛羊非法之物。
案智秀曰：此第二引证。有两章，前引证、后领解也。明骏案：此下引证，有七段：一证弘法比丘，必须强力者为护也；二证世有恶人，必能遮遏弘通之道也；三举在家护法之至也；四显弘赞二人之果报也；五会古今；六迦叶领解；七佛述劝也。此即第一，出[3]通法比丘之缘起也。
尔时多有破戒比丘(至)执持刀杖逼是法师。
明骏案：第二举恶人，遏弘法者之缘起也。
是时国王名曰有德(至)此身当为无量法器。
明骏案：第三显护法之人。
王于是时得闻法已(至)应当如是受持拥护。
案僧宗曰：六卷《泥洹》云“王为第二弟子，觉德为第一弟子。”而此言王第一者，盖以先生彼国故耳。明骏案：第四显弘护法者道俗二人之果报也。
迦叶！尔时王者则我身是(至)成就法身不可坏身。
明骏案：第五会古今。
迦叶菩萨复白佛言：世尊！如来常身犹如画石。
明骏案：第六领解也。
佛告迦叶！善男子！以是因缘(至)刀剑器杖侍卫法师。
明骏案：第七印述劝护法也。
迦叶白佛言：世尊！若诸比丘(至)为是持戒为是破戒。
案僧亮曰：上以不受五戒，名优婆塞以功补德。若尔者，何必受戒而名比丘？是故问言有师无师以定之也。为持为犯者，有师则有戒，亦可以功补过。次问为[1]特为犯也。法瑶曰：随逐守护，迹似破戒，恐无人师之德。欲明此人持戒之德不亏，可师之道逾盛，是以迦叶发斯问也。僧宗曰：此中有二问，初问有师仁之德不耶？二问为持戒破戒耶？昔教比丘不得与器仗者俱游，故[2]有问也。宝亮曰：所以复有此问者，向虽辨今昔两教之异，又明弘法之处；今先审其位，后明其处也。智秀曰：此下第三明出家之人护法之方也。有两别：前开两翻问答、后领解赞述也。前两翻问答者，第一举非以显是、第二开制也。此将明非以显是，故迦叶发问。
佛告迦叶！莫谓是等(至)驱逐令出若杀若害。
案僧宗曰：先答后问也。末世恶人坏乱法者，为治此人，故应须与持仗者俱。此乃大士之行，非谓破戒者也。智秀曰：正举非以显是也。
迦叶菩萨复白佛言(至)游行村落城邑教化。
案智秀曰：第二翻开制也。愿闻开制，所以发问。
善男子！是故我今听持戒人(至)即得名为第一持戒。
案僧宗曰：不应断命者，事在通法也。又一解：不须起断命之意，必是大士审见机缘，此所不论也。智秀曰：开与持杖者俱行，以通法故也。
迦叶！夫护法者谓具正见(至)其心弘广譬如大海。
案法瑶曰：明护法比丘，有人师之德，可为师道，故曰为护法之师。持律之师及以经师，此三各有师道，经有诚文也。僧宗曰：此答前问有师仁之德为无耶？今云具正见于内则化流于外，此乃师德著矣。智秀曰：此下凡以三复次释前问也，初明护法之方、次明能治破戒、后明善解律相。此即第一正显师德也。
迦叶！若有比丘以利养故(至)是名护法无上大师。
案僧宗曰：此第四段也。上明通经，此明通律也。宝亮曰：此显流通处也。杂僧者，以善恶无作共成此人，故名为杂。但自持戒，不知他事，名愚痴也。清净者，以二缘难坏，一则不求名、二则不违法律也。杂僧可坏，亦有二缘，一则为名利故研精所受；二者若遇善友，亦能坏恶而从善也。举此二众明力能降伏，下出五法为降伏之方法也。
善持律者为欲调伏(至)若是律者则便证知。
案宝亮曰：此出五法也。
云何调众生故若诸菩萨(至)如来亦尔不可思议。
案僧宗曰：具此五德，调二种人也。善解一字者，于一一字中善解言旨也。又释善解满字也。寻此文旨，应云善解一律字也。宝亮曰：五法者，一者调伏众生、二者知轻、三者知重、四者非律不证、五者是律应证也。随机而化，不惮形迹，是调众生也。知四重，是知重也。止此知重，非善知也；若知诸篇之中有重心者，是名知重。从知第二篇以下，是名知轻，亦如知重类也。非律不证者，若是违律所应制者，则应制之，不同用也。是律应证者，能依经律而行，则便赞叹劝诱也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)如于镜中见诸色像。
案智秀曰：此第二别也。有两翻：前迦叶领旨弘化、后佛赞劝也。
名字功德品第六
案僧亮曰：此经以常住为体，上说寿命金刚之身及其二因，今说经名字及流通究竟略说也。法瑶曰：从此入〈四相品〉讫，善解因缘竟答此问也。上明长寿金刚，是经之极致。为彼行者修习此经，得其深旨，备乎四德，自正正他，是则能到[3]经彼岸也。僧宗曰：此答第四问也。经之宗要，其唯因果圆极之法。三德为体，但解脱名义不异昔日，异在二德耳。上来已明法身般若兼明其因，因果既彰，则则经体已足，故结其名题明流通也。言名字者，为经题立名耳，下文言名大般涅槃也。智秀曰：[1]夫道流千载，非名不传。须结名字，远闻为益也。应言云何为经作名字，使受持者得到彼岸耶？大分为三段：第一叹经功德、第二举问求答、第三迦叶领解也。明骏案：明般若，即慧命无穷。辨法身，则金刚不坏。以显两德也。今此一问，正辨解脱也。而言云何于此经究竟到彼岸者，以能究竟解因之缚、脱果之累，故得到彼至极之岸也。于此经者，即是请经名也。涅槃，彼音，此无以译，以解脱、无累、灭度等名训释而已，非含众德也。今昔之异，但以法身般若为别耳，至于解脱之义终在涅槃。昔为灭烦恼舍身智，置此名也。今日以此名为经之号，故言云何于此经究竟至彼岸也。下答云“降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命。”故知以涅槃为经名，义在解脱，因辨解脱以请经名也。此中有四问，问解脱、问经名、问经力、问流通也。
尔时如来复告迦叶(至)文字章句所有功德。
案僧亮曰：文字所表理也。法瑶曰：经之宗致，极于金刚长寿者也。是则说经大体，粗略已讫，是以命迦叶嘱累此经，令受持也。僧宗曰：以文理胜故，有大功德也。善受持者，不必领受所持持使不失，但在所弘通化传不绝者也，即是因经解脱到彼岸矣。
若有善男子善女人(至)所得功德我今当说。
案僧宗曰：经所明理，穷源尽性，即是经之究竟也。人能于受持读诵、自行化人，终成大觉，即是人之究竟也。是故此品及〈四相品〉并明流通，同答此第四问也。明骏案：答经力有二种，此先举因中得经力也，下以云何未发心等四问广也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)菩萨摩诃萨云何奉持。
案僧亮曰：将欲依名以辨德也。法瑶曰：迦叶奉被嘱累，未识经名受持方法，此是说经竟致问之常宜也。明骏案：前偈中语漫，今别标二问也。乃应举四，盖其一隅耳。二问者，问流通、问经名也。
佛告迦叶：是经名为(至)汝善谛听我今当说。
案僧亮曰：无经不备此七义，所以略第四独法而益。金刚宝藏者，余经说理未周，不得称满足也。僧宗曰：上中下盖总束是一事耳。义味深𨗉者，此偏叹理也。其文亦善，此偏叹教也。纯备者，《法华经》言“纯一”也，《成实论》言“独法”也。若依昔教释纯[2]修者，明佛教不与外道说同。而此经兼明，不杂小乘也。具足者，言佛法经教不如外道待五种经也，于一偈中其义具足，如诸恶莫作一偈，即具止行二善，此经一偈亦尔。如雪山罗刹所说，即备常无常二义也。清净者，谓此经理居万累之表也。梵行者，言此经文理能生人梵行也。金刚宝藏无缺者，此圆教所明圆果涅槃，备一切德，不同孤灭解脱，犹如宝器藏也。将辨异昔偏教，是故有此第八叹也。宝亮曰：唯此经独有此八也。上中下语合为一善，欲明涅槃，于诸法中最上胜故，名为上语也；十地无漏法，为中语也；说生死苦无常乃至正因性，为下语也。若说此三语，尽不乖法，则名为善也。义味深邃者，第二善，偏就理而谈也。三云其文亦善者，亦偏就理上之文明善也。第四纯备善者，语乘体满足也。昔《法华》所辨乘果，由是无常，即是果乘不备也。因中既无解常之智，故因乘不满也。唯此经体，明因果足，故言纯备也。第五具足善[3]有，此就因果中为具足也。与前善无异，正是逐义目为名，故分之为二善也。第六清净善者，此经理教真正，于因果中俱能忘相，故曰清净也。第七梵行善者，此就学者为语，若能称此理而行，便能生行人净心，故曰梵行也。第八金刚宝藏者，此就涅槃之体，总众德作名也。
善男子！所言大者名之为常如八大河悉归大海。
案僧亮曰：譬众善所集、众恶尽也。智秀曰：文略也，应云所言大涅槃者名常也。
此经如是降伏一切(至)是故名曰大般涅槃。
案僧亮曰：及诸魔性者，谓烦恼及天魔也。放舍身命者，谓阴魔、死魔也。法瑶曰：下有八义释所以名为大涅槃也。降伏烦恼，明得解脱。放舍身命，明灭化身得法身。能伏烦恼、能放舍身命，即是般若。不得别说，可谓住此三事为大涅槃也。僧宗曰：此偏叹理也。明骏案：答解脱有两处，此举无累义。
善男子！又如医师有一秘方(至)是故名为大般涅槃。
案僧亮曰：无疾不治，所以称摄一切方也。常乐善法，一切义备，前但说有三，未尽其理；今明涅槃无义不苞，岂唯法身、般若、解脱而已乎。僧宗曰：此偏叹教也。明骏案：答流通法有两处，出其一也。
善男子！譬如农夫春月下种(至)能令众生度诸有流。
案僧亮曰：经亦互有长短，学者常悕同异；此经无理不备，故希望永息。法瑶曰：比之众经，可名为大矣。
善男子！如诸迹中(至)于诸经三昧最为第一。
案法瑶曰：前明二经生智优劣，此言三昧诸定亦复然也。
善男子！譬如耕田秋耕为胜此经如是诸经中胜。
案法瑶曰：此明福田生善之义，胜乎众经。
善男子！如诸药中醍醐第一(至)是大涅槃为最第一。
案僧亮曰：欣常保命者，闻说涅槃生热也。法瑶曰：明此经灭恶，胜乎众典。
善男子，譬如恬苏八味具足(至)是故名为大般涅槃。
案僧亮曰：证上具足义也。法瑶曰：众经所无，在乎此[1]地。明骏案：犹是答解脱问，此举到彼岸义也。下四相品末释解脱，以广之也。
若诸菩萨摩诃萨安住是中(至)是故名为大般涅槃。
案法瑶曰：此明应感无方，示现自在，大之极也。明骏案：犹是答经力问。此举果地得益也，下以船师等三问广之。
迦叶！善男子善女人(至)如来常住法僧亦然。
案法瑶曰：此释奉持义也。后〈四相品〉明修行经教，亦奉持义也。明骏案：答流通之法也，下以〈四相品〉广之。
迦叶菩萨复白佛言(至)盲无慧眼无明所䨱。
案智秀曰：迦叶领旨赞叹也。
大般涅槃经集解卷第十[2]