[1]阿弥陀经义记
夫至圣垂慈照机应迹，开导六道普济十方，逐境升沈随缘净秽，斯则善权摄诱引趣菩提。是故，大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场，三辈愿生皆入定聚，色像殊胜寿量难思，宝树天华咸能演法，清风流水俱说妙音，闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深，不舍慈悲，化兹秽境五痛烧然八苦煎逼，广明诫劝遍洽群品，示其妙术十念往生，四众奉行依教修观，说有广略时处不同，灵鹫宣扬三种净业，舍卫敷演六方护念。
“阿弥[3]陀”，天竺梵音，震旦译言为无量寿，化主极号以立嘉名。“经”者训常，[4]由圣人口，此即释尊所说，语西方事，故言经也。即斯一教，在文虽约、明义实繁，总语西方安养国界。第一释名，从人标称，依教修习往生彼国。第二辨体，法性真如谛心观察证常乐果。第三宗致，净土机缘妙乐庄严化像迎摄。第四力用，破除爱见五住尘劳正习俱尽。第五教相，带别挟通生熟醍醐总为教相也。
分文三段，序、正、流通。略无别序，通中具六。第一“如是”者，决定之辞，大圣观机，为多瞋者略说深妙，为多贪人广开秘密，为多无明者处中而说，言不虚发应物逗缘。“[5]我闻”者，如来正法无量无边，我所得闻犹如微渧；所不闻者，喻大海水。“[6]一时”者，有感斯应，机悟之辰即于[7]会革凡成圣。“[8]佛”者，正标化主，应供遍知，四辩、六通、三明、八解，一音演说随类[9]闻晓。“[10]在舍卫国”[11]者，名闻物，多有名贤，又饶珍宝，觉徒商侣诸国共臻，复名为无物不有。“祇树给孤独园”者，祇陀舍树创起门坊，须达赈贫[12]金布地共立精舍也。“[13]与大比丘僧”者，大义三种，天王大人所敬故言为大，遍知内外经教是故言多，超九十五上故名为胜。比丘者此言除馑，在因三义：乞士、怖魔、破恶，果地三德：应供、杀贼、不生。僧者，四人已上和合羯磨，事理无隔匡维正教。“千二百五十人俱”者，三迦叶众共有一千，舍利、目连二百五十，常随圣尊为证信众，长老舍利弗智慧上首，翻鹙鹭子；大目揵连神力标名，此翻[14]读诵；摩诃迦叶[15]亦言钵罗，此翻龟氏，又曰光波；摩诃迦旃延善能清论，此翻扇绳；摩诃俱𫄨罗辩才无滞，此翻大膝；离波多翻为室宿，亦曰常作声；周梨槃陀伽此土翻译曰小路边生。难陀尊者此翻欣乐，阿难陀者翻善欣悦，罗睺罗者此言障持，㤭梵波提译曰牛迹，宾头卢颇罗堕翻走闭门，迦留陀夷翻大麁黑，劫宾那翻为房宿，薄拘罗者翻曰善容，阿㝹楼驮翻为如意。文殊师利此翻妙德，阿逸多者翻无三毒，乾陀诃提翻为香意，常精进者此土方言。如是等者，结菩萨众。释提桓因翻能天主。等诸天众，总结同闻，列众序竟。
正说为二：初明彼佛依正二果，次劝物往生。初复为二：前标、次释。前标国界，后明化主。此经命章对舍利弗，余经皆有[16]诸主，此经无问自说，十二部中亦不具足无两种偈，其余诸部亦不全有。不对菩萨[17]者，适化无方，欲令凡夫小乘厌此欣彼也。标依果中前明近远。“从是西方过十万亿佛土有国名极乐”，望贤首犹是下品，但比娑婆故言极乐。彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量[18]寿者逐人名国。次出正果号阿弥陀，其实有量，以余人不能称数，既云观音补处，下地不知，说无量耳。“彼土何故”下，解释前明依果。有三：初总、次别、后结。初总如文。“七重行树”下，别释。有四：一明宝树池楼阁奇丽；二明天华天乐映显庄饰；三明为宣道品；四树奏乐音。其树七重皆是四宝金银瑠璃玻瓈等宝，七重罗网七重行树，微风徐动畅发和音，闻此声时即入正位。八功德水充满盈溢，轻清冷软美而不臭，饮时调适饮已无患。底布金沙，四面阶道四宝合成。池中莲华大如车轮，光色炫燿微妙香洁。上有楼阁，亦以四宝而严饰之。二明天乐不抚而韵，弦出无量法化之声，听发慈心，闻便悟道。昼夜六时雨曼陀罗，天华至妙名曼陀罗，色妙无比香气芬馥。常以清旦衣裓盛华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。衣裓是盛华器，形如[19]函而有一足，手擎供养。三杂色鸟，白鹤孔雀鹦鹉鸲鹆，亦如此[20]闻水禽之类。迦陵[21]频伽，妙音清高，可譬佛声。共命，两头而同一体，生死齐等，故曰共命。此等众鸟昼夜六时演畅五根五力七觉八道，妙音和雅，即道品中法门名义。初五根者，信、进、念、定、慧。次明五力，名不异前，根生有力别更号。七菩提分，念、择、进、[1]喜、舍、定等。八正道分，正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品即得见谛至于无学。勿谓此鸟罪报所生，皆是彼佛欲令法音宣流变化所作。四明七重行树及宝罗网，妙音譬如百千种乐同时俱作。自然皆生念佛念法[2]念僧之心，悟无生忍，怡然快乐。
次辩正果。文复有二：前明化主、次辨徒众。化主又二：初辨光明无量、次述寿命无限。《大品》云，欲得光明无量寿命无极，当学般若。就[3]此徒众，前辨声闻、次明菩萨。前问：前云有无数声闻，后何得云众生生彼国者皆是阿鞞跋致？解云：彼土二乘亦皆不退，二乘不退为凡夫，菩萨不退为小乘也。
从“众生闻者”下，第二劝物往生。有三：初正劝往生；次引证劝；三结劝又二，初正劝、次示往生方法。就初又二：初正劝、次释劝意。“舍利弗以少善”下，次示方法。问：前云不可以少善，后[4]那云一日七日心不散乱皆得[5]生？答：今不以时[6]日多少，特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力化佛迎接，心不颠倒即得往生。何以故？临终一念用心恳切即当得去也。“我见是利”即是释意，应当发愿一心修行，发愿庄严，行愿相扶，必当得往生也。“如我今者”下，引证劝。非我独叹彼[7]佛，正劝物往生，六方诸佛皆悉劝发称扬赞叹恒河沙数各于其土往生彼国。若男女闻是经名，皆为诸佛共所护念，皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语及诸佛说，发愿欲生皆不退转往生彼国。彼诸佛等亦称释迦能为难事，于娑婆杂恶五浊境界，为诸众生说难信之法，当得菩提。秽国障深五浊垢重，贪瞋是烦恼浊，五见为见浊，[8]二为本，揽此作因，得有连持之[9]命，于五阴假立众生，此四经时名为劫浊。秽国苦多其浊极重，同居净土其浊即轻，因顺余方有其名字，无此迫恼号极乐耳。
“佛说经已”下，即流通段。说经既竟，四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华庆今得见，正法难闻而今闻，昔所未悟而今得悟，具此三喜是故欣悦，得之于怀踊跃无量也。
阿弥陀经义记[10]一卷