观无量寿佛经义疏卷下
第六、总观，四：初、正明；二、结示；三、彰益；四、显邪正。初、正明，二：初、别观宝楼；二、总观四种。初、别观宝楼，四：初、示数；二、诸天作乐；三、天乐悬空；四、乐音说法。初、示数。
“‘众宝国土一一界上有五百亿宝楼阁。’”众宝国者，总召彼土也。一一界者，准《小本》即池岸上，经云“四边阶道上有楼阁”等。二、诸天作乐。
“‘其楼阁中有无量诸天作天伎乐。’”伎即乐人。三、天乐悬空。
“‘又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。’”如宝幢者，言其量也。四、乐音说法。
“‘此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。’”即赞三宝。二、总观四种。
“‘此想成已，名粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。’”承前楼观兼牒前三，即为总观。若别若总，各逗机缘。此观依报收无不尽。言粗见者，即思惟也。下文“若见此者”，即正受也。二、结示。
“‘是为总观想，名第六观。’”三、彰益。
“‘若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。’”破障除疑。四、显邪正。
“‘作是观者名为正观，若他观者名为邪观。’”并如前释。次就后十观正报，中四：初、如来劝嘱；二、三圣现身；三、夫人为未来申请；四、如来广明。初、如来劝嘱，三：初、劝听；二、许说；三、重嘱。初、劝听。
“佛告阿难及韦提希：‘谛听谛听，善思念之。’”如上观依意在观正，故重劝嘱。二、许说。
“‘佛当为汝分别解说除苦恼法。’”娑婆众苦非观佛三昧无由可脱，名脱苦法。三界为苦器，六道是苦报。三、重嘱。
“‘汝等忆持，广为大众分别解说。’”二、三身现身。
“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。”前文光台现土令韦提见，以为依报发请之端，故云“以佛力故见彼国”等。今三圣共临，以为正报发请之由，故云“因佛力故得见佛”等。佛立空中、二圣侍立，三圣立像，斯为明据。阎浮金色犹不可比，则知其光不可尽见。三、夫人为未来申请，二：初、见佛设礼；二、白佛申请。初、见佛设礼。
“时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。”二、白佛申请。
“白佛言：‘世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？’”即白释迦也。菩萨存心不专为己，虽令我见，意在未来。四、如来广明。就下十观，大分为四，如上已明，今依次释。第七、华座观，二：初、正明观行；二、总劝谛观。华座观者，欲瞻尊境先观坐处，如对君上目视阶陛。初、正明观行，三：初、总示依处；二、别列庄严；三、结示。初、总示依处。
“佛告韦提希：‘欲观彼佛者当起想念，于七宝地上作莲华想。’”华依于地，显是台座，非池莲也。二、别列庄严，二：初、华叶；二、华台。初、华叶，六：初、色；二、脉；三、光；四、示量；五、显数；六、明珠光。初、色。
“‘令其莲华一一叶上作百宝色。’”二、脉。
“‘有八万四千脉，犹如天画。’”其文工巧，故如天画。三、光。
“‘脉有八万四千光，了了分明皆令得见。’”四、示量。
“‘华叶小者，纵广二百五十由旬。’”二百五十由旬，[1]讨有万里。五、显数。
“‘如是莲华具有八万四千叶。’六、明现光。
“‘一一叶间各有百亿摩尼殊[2]玉以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其明如盖，七宝合成，遍覆地上。’”光形如盖，下覆其地。二、华台，三：初、明台体；二、台外校饰；三、台上宝幢。初、明台体。
“‘释迦毘楞伽宝以为台。’”即莲心也。释迦毘楞，即如意珠。出生无尽，皆如人意，故云能生。二、台外校饰。
“‘此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。’”文列四宝。甄叔迦，此云赤色宝，梵即翻净。三、台上宝幢，三：初、明幢体；二、明宝幔；三、珠光。初、明幢体。
“‘于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥。’”即上台面四向立柱，上擎网幔以覆佛顶。二、明宝幔。
“‘幢上宝幔如夜摩天[1]官。’”夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜，故多取为比。三、殊光，四：初、示数；二、珠光；三、光色；四、其色变现。初、示数。
“‘复有五百亿微妙宝珠以为映饰。’”二、珠光。
“‘一一宝珠有八万四千光。’”三、色光。
“‘一一光作八万四千异种金色。’”四、其色变现。
“‘一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。’”其色变现为三，金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。三、结示。
“‘是为华座想，名第七观。’”结文可知。二、总劝谛观，五：初、推本因；二、明由渐；三、教纯一离杂想；四、示益；五、简邪正。初、推本因。
“佛告阿难：‘如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。’”阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。彼国依报境界、身寿光明、种种庄严，一切果相皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发即佛心体，故知愿力理绝言思矣。二、明由渐。
“‘若欲念彼佛者，当先作此华座想。’”不先华座则观佛不成。三、教纯一离杂观。
“‘作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一珠、一一光、一一台、一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。’”一一观之，贯下五种。花、叶及幢皆有珠光，台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。四、示益。
“‘此想成者，灭除五万劫生死之罪，必定当生极乐世界。’”灭罪除疑。此是观佛最初方便，灭罪犹少；次至像观，灭罪乃多；后至佛观，得无生忍，即破无明。五、简邪正。
“‘作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’”解同前。第八、像观，二：初、结前标后；二、正示观法。初、结前标后。
“佛告阿难及韦提希：‘见此事已，次当观佛。’”众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。二、正示观法，三：初、通示想佛之意；二、正明想佛之法；三、结示。初、通示想佛之意，四：初、明佛身普遍能应物心；二、明行者想成即具佛体；三、举彼果德令信因心而结劝修因须依果德。此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首先叙观佛之功，即是开示众生成佛要道。一经妙旨唯在此文，后学讨论宜须精究。此而不了，余竟何言？初、明佛身普遍，二：初、征；二、示。初、征。
“‘所以者何？’”观佛其利安在？二、示。
“‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’”此中正说弥陀，以法身体同故言诸佛。《华严》云“一切诸佛身，即是一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”此明诸佛果证法身无所不遍，则与众生因地法身无二无别，故众生作想，佛身随应。疏云“众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。”故想佛心，即是三十二相八十种好也。如〈势至圆通〉云“十方如来怜念众生，如母忆子。”此明佛常念众生。“若子逃逝，虽忆何为？”此明众生不念，有应无感也。“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈，悲善根力随缘赴感、应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑？二、明行者想成即具佛体。
“‘是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随好，是心作佛、是心是佛。’”就中初二句示心境相应，次三句显因成果相，下二句释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，祇由此心当体是佛，故使建修无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足，莲胎孕质即是此心，是证菩提不从他得矣。三、举彼果德令信因心。
“‘诸佛正遍知海从心想生。’”正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽、深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德皆心想生，意勉下凡专勤修习，功不虚矣。四、结劝修因须依果德。
“‘是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’”祇由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意，故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号，委释如别。二、正明想佛法，三：初、别明三像；二、总明三像；三、显益。初、别明三像，二：初、弥陀像；二、二菩萨像。初、弥陀像，三：初、见像色相；二、见国土庄严；三、诫令谛观。初、见像色相。
“‘想彼佛者，先当想像，闭目开目见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上。’”以像表真，从易至难故。若画若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。二、见国土庄严。
“‘见像座已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。’”即前依报。三、诫令谛观。
“‘见如此事极令明了，如观掌中。’”观掌中者，言其明了也。二、二菩萨像，又二：初、观华座；三、观形像。初、观花座。
“‘见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。’”如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。二、观形像。
“‘想一观世音菩萨坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。’”亦作金色者，即菩萨身同前佛色。二、总明三像，二：初、眼见胜境；二、耳闻说法。初、眼见胜境，又二：初、三像放光；二、遍见三像。初、三像放光。
“‘此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树。’”三像放光，光色照树。二、遍见三像。
“‘一一树下复有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。’”遍见三像无处不有。二、耳闻说法，二：初、众音说法；二、忆持不忘。初、众音说法。
“‘此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。’”水光树禽、风鼓乐器，并如前示。苦空无常无我、诸波罗蜜，故云妙法。二、忆持不忘。
“‘行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若有合者，名为麁相见极乐世界。’”谓所闻之法不乖教典，故云合也。修多罗，此翻契经。违教即妄；合法犹麁，对下三昧以分麁妙。三、结示。
“‘是为像想，名第八观。’”准上经文，明列三像。或谓二菩萨无像观者，未知何意？三、显益。
“‘作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。’”文有二：一、除罪障；二、近三昧。即下佛观像观若成，真身必见，故云现身即得。第九、佛观，二：初、蹑前起后；二、显所观境。初、蹑前起后。
“佛告阿难及韦提希：‘此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。’”此与像观，皆有蹑前起后次第之文，意使正修不容异彻。自昔科为真法身观，今准下结云“是为遍观一切色身相名第九观”，必应指彼弥陀果佛色相即法身耳。下二菩萨，其例颇同。二、显所观，五：初、正明；二、结益；三、劝修；四、结观；五、简辨。初、正明，三：初、示身相；二、彰言略；三、示所证。初、示身相，七：初、显身色；二、示身量；三、眉毫量；四、眼色量；五、毛孔量；六、明项光；七、相好。初、显身色。
“‘阿难！当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’”百千万亿夜摩天，喻其大也。阎浮金，言其自体也。二、示身量。
“‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。’”佛身无量，机见有殊。文中所举假以数量，显非数量，欲彰佛身不可定故。即下文云“如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及”，又云“或现大身满虚空中”，举此证前，知无限量。蠡杯酌海、丈尺量空，是可得乎？喻可见也。三、眉毫量。
“‘眉间白毫右旋婉转，如五须弥山。’”右旋婉转，其状如珠。一须弥高三百三十六万里，纵高亦尔，五须弥共一千六百[1]八百八十万里。疏引《宝性论》佛眉毫方圆三百六十万里，疑是误算一须弥也。四、眼色量。
“‘佛眼如四大海水，青白分明。’”一大海八万四千由旬，四大海共三十二万六千由旬。五、毛孔光。
“‘身诸毛孔演出光明，如须弥山。’”光即身光也。一一毛孔光如须弥。演即流也。六、顶光。
“‘彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。’”百亿大千，言其量也。化佛菩萨，即应现也。七、相好。
“‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’”丈六之身则具三十二相八十种好。今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量不可算矣。下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。问：不念佛人佛光摄否？答：念与不念光无不摄，但念佛者与光相应，摄取往生定无退堕。《智论》云“譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。”《楞严》所谓“佛念众生如母忆子，但子于母有忆不忆”耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见；不念佛人亦复如是。二、彰言略。
“‘其光相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。’”其光相好，兼上身项二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。三、示所证，二：初、观一佛；二、观佛身。初、观一佛。
“‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’”见多佛者，法身体同，念佛三昧从此得名。二、观佛身。
“‘作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’”见佛心者，身为心相，故佛无一切心，唯有大慈悲。慈者与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。《智论》云“慈有三种：一、众生缘慈。无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈。无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈。无心观理，而于平等第一义中自然安住。”后一据理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心不住有无、不依三世、平等大慧常照法界、以此摄生、生无不摄。不由缘起、故云无缘。即前所谓“念佛众生摄取不舍”是也。二、结益。
“‘作此观者，舍身他世生诸佛前，得无生忍。’”舍身他世生彼土已即证无生，故知此观若成则上品上生明矣。三、劝修，二：初、劝观；二、教入处。初、劝观。
“‘是故智者应当系心谛观无量寿佛。’”智者，即自修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观往生得忍，功深利大，故劝系心。故《般舟经》众生问佛何因缘故得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧得生彼国也。二、教入处，二，初、观一相；二、观一佛。初、观一相。
“‘观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。’”多相自具者，眉毫一相总诸相故。若据经文，即观五须弥量，故云八万四千相好自然当现，即知非丈六眉毫。二、观一佛。
“‘见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛，故诸佛现前授记。’”多佛授记者，皆蒙印可授记作佛。四、结观。
“‘是为遍观一切色身相，名第九观。’”一切之言，或总指所见诸佛，或别在弥陀诸相，二释并通。五、简辨。
“‘作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。’”文可解。第十、观音观，二：初、结前标后；二、正示观法。初、结前标后。
“佛告阿难及韦提希：‘见无量寿佛了了分明已，次复当观观世音菩萨。’”二、正示观法，四：初、示境；二、结观；三、劝修；四、简邪正。初、示境，九：初、观身；二、观光；三、观冠；四、观面；五、观臂；六、观手；七、观足；八、指同；九、简辨。初、观身，三：初、身量；二、身色；三、顶髻。初、身量。
“‘此菩萨身长八十万亿那由他由旬。’”二、身色。
“‘身紫金色。’”三、顶髻。
“‘顶有肉髻。’”二、观光，二：初、顶光；二、身光。初、顶光，二：初、光量；二、光中变化。初、光量。
“‘顶有圆光，面各百千由旬。’”二、光中变化。
“‘其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。’”如释迦者，丈六身也。二、身光。
“‘举身光中，五道众生一切色相皆于中现。’”五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道救苦众生，故于光中现其色相。三、观冠，二：初、观体；二、冠中化佛。初、观体。
“‘顶上毘楞伽摩尼宝以为天冠。’”毘楞伽，即摩尼珠也。二、冠中化佛。
“‘其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。’”冠中化佛，以表带果而行[1]用。四、观[2]面。
“‘观世音菩萨面如阎浮檀金[3]色，眉间毫相备七宝[4]色，流出八万四千种光[5]明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。’”五、观[6]臂。
“‘臂如红莲华[7]色，有八十亿微妙光明以为璎[8]珞，其璎珞中普现一切诸庄严[9]事。’”六、观[10]手。
“‘手掌作五百亿杂莲华[11]色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印[1]文。一一画有八万四千[2]色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手接引众生。’”七、观足，二：初、举足相；二、下足相。初、举足相。
“‘举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。’”轮有千轮，号千辐轮。二、下足相。
“‘下足时，有金刚、摩尼华，布散一切莫不弥满。’”即踏莲华，金刚、摩尼二宝所成。八、指同。
“‘其余身相众好具足，如佛无异。’”九、简辨。
“‘唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。’”二、结观。
“‘是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。’”真实色身，即应身也。三、观修，四：初、指前劝观；二、彰功力；三、举闻以况；四、教次观。初、指前劝观。
“佛告阿难：‘若有欲观观世音菩萨者，当作是观。’”当作是者，即上诸相不可异故。二、彰功力。
“‘作是观者，不遇诸祸、净除业障，除无数劫生死之罪。’”不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。三、举闻以况。
“‘如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。’”闻名获福，如〈普门品〉广说。四、教次观。
“‘若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。’”从上至下以为次第。四、简邪正。
“‘作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。’”解同前。第十一、势至观，四：初、观行相；二、结示色身；三、彰益；四、双结。初、观行相，三：初、身相；二、行相；三、坐相。初、身相，五：初：身量；二：观光相；三：观天冠；四：观肉髻；五：指余相。初、身量。
“‘次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。’”如观音者，亦八十万亿那由他也。二、观光相，二：初、顶光；二、身光。初、顶光。
“‘圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。’”百二十五由旬，计五千里。此即光体，照则倍之。二、身光，三：初、示色量；二、有缘得见；三、因光得名。初、示色量。
“‘举身光相照十方国作紫金色。’”二、有缘得见。
“‘有缘众生皆悉得见。’”修此观者即有缘人。三、因光得名，二：初、从光立名；二、从威势为名。初、从光立名。
“‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。’”因见菩萨一毛光即见十方诸佛光，从光立名。二、从威势为名。
“‘以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’”以光照众生拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。三、观天冠，三：初、华；二、台；三、台中现土。初、华。
“‘此菩萨天冠有五百宝华。’”二、台。
“‘一一宝华有五百宝台。’”三、台中现土。
“‘一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。’”四、观肉髻，二：初、色相；二、瓶光变现。初、色相。
“‘顶上肉髻如钵头摩华。’”钵头摩，此云赤莲华。二、瓶光变现。
“‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’”五、指余相。
“‘余诸身相如观世音，等无有异。’”谓面臂手等。二、行相，二：初、十方震动；二、动处庄严。初、十方震动。
“‘此菩萨行时，十方世界一切震动。’”二、动处庄严。
“‘当地动处有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。’”他方动处，宝华高显，与极乐无异。三、坐相，二：初、国土动摇、二、分身说法。初、国土动摇。
“‘此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。’”即本国也。二、分身说法。
“‘从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大势至皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座演说妙法，度苦众生。’”具举上下，含摄中间诸佛刹土，三圣化身来集填空说法化导。二、结示色身。
“‘作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观，见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。’”同前所辨。三、彰益。
“‘除无数劫阿僧祇生死之罪。’”即是破障。四、双结。
“‘作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。’”结前观音、势至二观。不处胞胎等者，脱娑[3]娑苦、生佛净土，宝莲孕质永绝胞胎。从顶至足总摄身相，故云具足。文牒二名，故知双结。十二、十三两观，前观依报第六总观，今此普杂亦即总观三圣。普观则先观自身，后见依正；杂观则唯观正报，大小不同。先别后总，摄机斯足，对文可见。第十二、普观，三：初、示观相；二、结名义；三、彰感应。初、示观相，二：初、想自身；二、明普见。初、想自身，二：初、蹑前；二、起后。初、蹑前。
“‘见此事时，’”二、起后，四：初、起心往彼；二、莲中跏坐；三、想花开；合四、花开光照。初；起心往彼。
“‘当起自心生于西方极乐世界。’”二、莲中跏坐。
“‘于莲华中结跏趺坐。’”三、想花开合。
“‘作莲华合想、作莲华开想。’”四、花开光照。
“‘莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想。’”二、明普见，二：初、圣众满空；二、依正说法。初、圣众满空。
“‘见佛菩萨满虚空中。’”佛菩萨者，即三圣也。二、依正说法。
“‘水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。出定之时，忆持不失。’”水鸟树林，依报说法。及诸佛者，正报说法。仍须合教，以验真妄。二、结名义。
“‘见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。’”双结依正，故得普名。三、彰感应。
“‘无量寿佛化身无数，与观世音，大势至常来至此行人之所。’”三圣常来安慰印可。第十三、杂观，三：初、拣机；二、示观法；三、结示。初、拣机。
“佛告阿难及韦提希：‘若欲至心生西方者。’”若欲者，则拣非欲不预此法也。二、示观法，二：初、观佛；一、观二菩萨。初、观佛，五：初、先观小身；二、后观大身；三、举像况真；四、身量不定；五、指余诸相。初、先观小身。
“‘先当观于一丈六像在池水上。’”顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。二、后现大身。
“‘如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来愿力故，有忆持者必得成就。’”先所说者，指前佛观。凡夫心劣虽不能观，仗佛愿力有想必成。三、举像况真。
“‘但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。’”想像获福，观真可知。四、身量不定。
“‘阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。’”佛无大小，随机有异。五、指余诸相。
“‘所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。’”金色圆光，如前佛观。宝莲，即花座观。二、观二菩萨，二：初、示同异教令辨识；二、明随侍以显须观。初、示同异教令辨识。
“‘观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生，但观首相，知是观世音、知是大势至。’”身同众生，即彼徒众中下二辈形相全乖，诸大菩萨则有相滥。经云“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”等。但观首相，可辨二圣，观音冠有立佛、势至髻有宝瓶。二、明随侍以显须观。
“‘此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。’”助佛行化，即影响众，由常随侍故必观之。三、结示。
“‘是为杂想观，名第十三观。’”三圣不同，大小有异，故云杂想也。十四已下，三种观彼徒众。三辈九品并所观境，因明生相，人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人，当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云为令识位有上中下，即是《大本》三品也。今谓《大本》三品皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品则非所对，况复因行与今全别，寻经校之方知不尔。今明上三品，即彼菩萨众也；中三品，即彼声闻众也；下三品，即彼人民众也。三辈九品摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。第十四、上辈，有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行，经云“善解义趣”是也。上品下生有三，缺于解、行，经云“但发无上道心”是也。若无第一不为上品，若无四五即不往生，故上三品即摄补处不退初心诸大菩萨也。第十四、上辈，三：初、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。初、上品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。
“佛告阿难及韦提希：‘上品上生者，’”二、释，四：初、修因；二、感胜缘；三、见已得生；四、生后益。初、修因，二：初、发三心；二、修三行。初、发三心。
“‘若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’”发三心者，菩提心也，亦名无上道心。一至诚者，求佛菩提决定坚固，至佛不移也。二深心者，于大乘法闻思修习，至佛不已也。《释论》云“智度大海，唯佛穷底”，故云深也。三回向发愿，所修功德普施众生，至佛无尽。若对三聚，初即摄律仪，无恶不断，故必至诚；二即摄善法，无善不修，故必渐深；三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛，初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一，余广如别。二、修三行，二：初、列行相；二、示时限。初、列行相。
“‘复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念回，向发愿愿生彼国。’”发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。一不杀，是诸戒之首，故别标之。具诸戒行，此上品中须纳大乘菩萨戒。依《善戒经》，先受五十具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二读诵经典，不唯读诵，必须学解发生智慧。此即对深心也。三回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝及戒、施、天，名大乘六念也。二、示时限。
“‘具此功德一日乃至七日，即得往生。’”少至一日、多至七日，举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行一念能行犹为佛种，况一日七日，宁不往生耶？二、感胜缘，三：初、众圣来迎；二、弥陀光照；三、众圣同音。初、众圣来迎。
“‘生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛、百千比丘声闻大众、无数诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。’”精进勇猛，即能感也。精进不懈，勇猛不退。阿弥下，彰圣应，佛与大众共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座，下云“此紫金台如大宝华”是也。但此金刚与下为异，二圣共执付与乘之。二、弥陀光照与众接引。
“‘阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。’”三、众圣同音赞叹劝进。
“‘观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。’”三、见已得生。
“‘行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。’”得生所感圣境，故必欢喜。形留神往，有如蝉蜕。十万亿土刹那即至，彼佛威神、众生业力，易躯换报如反掌耳。四、生后益，五：初、见佛菩萨；二、闻法得悟；三、游历十方；四、获记还国；五、证总持门。初、见佛菩萨。
“‘生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。’”生彼即见，与下为异。二、闻法得悟。
“‘光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。’”说妙法者，大乘法也。得无生忍，即断证也。三、游历十方。
“‘经须臾间历事诸佛遍十方界。’”承事诸佛，习学方便。四、获记还国。
“‘于诸佛前次第授记，还到本国。’”即佛观云“诸佛现前授记”是也。五、证总持门。
“‘得无量百千陀罗尼门。’”陀罗尼，此翻总持，一能持善、二能遮恶，即于无量法门无不通达。三，结。
“‘是名上品上生者。’”二、上品中生，三：初、标；二、释；三、结。初。标。
“‘上品中生者，’”二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得往生；四、生后益。初、修因，二：初、行业；二、发愿。初。行业。
“‘不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。’”上二句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故，出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？二、发愿。
“‘以此功德回向，愿求生极乐国。’”回此功德向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。二、感缘，三：初、众圣来迎；二、赞叹安慰；三、授手接引。初、众圣来迎。
“‘行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前。’”紫金台，亦即莲花。二、赞叹安慰。
“‘赞言：“法子！汝行大乘，解第一义。”’”从法化生，故名法子。三、授手接引。
“‘“是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。’”三、得往生。
“‘行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。’”弹指、一念，经文互举。四、生后益，九：初、经宿花开；二、身变金色；三、宝华承足；四、众圣光照；五、开悟深法；六、下台礼赞；七、不退菩提；八、游行十方；九、得忍获记。
初、经宿花开。
“‘此紫金台如大宝华，经宿则开。’”二、身变金色。
“‘行者身作紫磨金色。’”准《大本》中彼土众生身皆金色，此中特标必应殊异。三、宝华承足。
“‘足下亦有七宝莲华。’”四、众圣光照。
“‘佛及菩萨俱时放光，照行者身。’”五、开悟深法。
“‘目即开明，因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。’”六、下台礼赞。
“‘即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。’”七、不退菩提。
“‘经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。’”即七日已得不退转。八、游行十方。
“‘应时即能飞行，偏至十方历事诸佛。’”具六神通，故能飞行。九、得忍获记。
“‘于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前授记。’”一小劫者，亦据此土一增减为言。三。结。
“‘是名上品中生者。’”三、上品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。
“‘上品下生者，’”二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、有信发心；二、回向愿求。初、有信发心。
“‘亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。’”显无解行。二、回向愿求。
“‘以此功德，回向[1]求生极乐国。’”义同前释。二、感缘。
“‘行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。”’”金莲花，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。三、得生。
“‘见此事时，即见自身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。不言时限，同前一念。’”四、生后益，五：初、华开；二、见佛；三、闻法；四、游历；五、入位。初、华开。
“‘一日一夜莲华乃开。’”二、见佛。
“‘七日之中乃得见佛。虽见佛身。于众相好心不明了。’”三、闻法。
“‘于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。’”四、游历。
“‘游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。’”五、入位。
“‘经三小劫，得百法明门，住欢喜地。’”百法明门者，《华严》云“初地菩萨于刹那顷得百三昧，见百诸佛，神通能过百佛国、能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去未来百劫，能入百法门，能现百身。复为一身以百菩萨庄严眷属。”若《仁王经》有千法明门、万法明门等。欢喜地即初地，初登圣果，多欢喜故。三、总结。
“‘是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。’”三品行相如上已明，今更重分，浅深有异。一临终接引异，上生佛菩萨接、中生与千化佛接、下品下生五百化佛接。二所乘华座异，上生金刚台、中生紫金台、下生金莲花。三见佛闻法异，上生到即见闻、中生经宿、下生七日至三七日。四花开异，上生已开、中生经宿、下生一日一夜。五证入异，上生到彼即证、中生一小劫、下生三小劫。寻文可见。第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻则有二种，一者定性，谓沈空滞寂取灭度者。《往生论》云“二乘种不生”，即此类也。二不定性，谓中间回[2]向。已经开显，知常获记，虽是声闻，不住小果。《法华》真阿罗汉，《涅槃》出家菩萨净土声闻，即同此类。已闻大教发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中，上生常持五、八、十、具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求；下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。第十五、中辈，三：初、中品上生；二、中品中生；三、中品下生。初、中品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。
“佛告阿难及韦提希：‘中品上生者，’”二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、明行业；二、示愿求。初、明行业。
“‘若有众生受持五戒、持八戒斋、修行诸戒，不造五逆、无众过患。’”五八，在家二众戒。诸戒，即包十具出家五众戒。五戒者，一不杀、二不盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。八戒加三，六不著花鬘缨络香油涂身、七不坐高床及不歌舞倡伎、八不过中食。淫断邪正，名加净行。齐一其心，故名八齐。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道或俗各持、或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。二、示愿求。
“‘以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。’”善根为因，生彼是果。二、感缘，三：初、众圣现前；二、光明照触；三、说法开悟。初、众圣现前。
“‘临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。’”二、光明照触。
“‘放金色光，至其人所。’”三、说法开悟。
“‘演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。’”赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。三、得生。
“‘行者见已心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，[1]即往生极乐世界。’”坐莲礼佛，识神即脱。四、生后益，三：初、花开；二、闻法；三、得道。初、花开。
“‘莲华寻开。当华敷时，’”合有见佛，文略不明。二、闻法。
“‘闻众音声赞叹四谛。’”赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断；灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。三、得道。
“‘应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。’”阿即翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼，如别所明。三明者，过去宿命明、现在漏尽明、[2]末来天眼明，三皆洞彻，独得称明。六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六漏尽，六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观[3]也(不怀内身骨人，而观外色不净，此位在初禅)。二、内无相外观也(怀灭内骨人，观外不净，得入二禅)。三、缘净背舍身作证(除外不净，定心清洁，名缘净。以无著心受三禅乐，名身证)。四、虚空处背舍(灭四禅色心，缘无边空而入定，知无常苦空，心厌背故)。五、识处背舍(舍空，缘识入定，知无常，生厌背)。六、无所有处背舍(舍识，缘无所有入定，知无常，生厌背)。七、非有想非无想背舍(舍无所有，缘非非想入定，知无常，生厌背)。八、灭受想背舍(背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍)。余如法界次第。三、结。
“‘是名中品上生者。’”二、中品中生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。
“‘中品中生者，’”二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生后益。初、修因，二：初、行业；二、愿求。初、行业。
“‘若有众生若一日一夜受持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒，威仪无缺。’”文略五戒，前略十具，前后互见，必具四戒。沙弥戒即十戒，前八戒中分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。二、愿求。
“‘以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修。’”持戒净业以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。二、感缘，二：初、见佛众圣；二、闻空赞叹。初、见佛众圣。
“‘如此行者命欲终，时见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。’”放光照触，持花迎取。二、闻空赞叹。
“‘行者自闻空中有声赞言：“善男子！如汝善人！随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”’”三世诸佛并劝持戒断恶修善，故今持戒即是随顺。三、得生。
“‘行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。’”花合即生，亦一念顷。四、生后益，三：初、见佛；二、闻法；三、获证。初、见佛。
“‘在宝池中经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌赞叹世尊。’”文叙赞叹，理合先见。二、闻法。
“‘闻法欢喜。’”闻法，亦即四谛、苦空无常等，下品同然。三、获证。
“‘得须陀洹，经半劫已成阿罗汉。’”须陀洹，此翻逆流，谓逆生死流，即初果也。三、结。
“‘是名中品中生者。’”三、中品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。
“‘中品下生者，’”二、释，四：初、修因；二、遇缘；三、得生；四、生后益。初、修因。
“‘若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。’执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母，儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈，儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。二、遇缘。
“‘此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。’”以善化人，众所知识，知其道德、识其仪貌。《法华》妙庄严王云“善知识者是大因缘”，即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报及大小《弥陀经》所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿，具如《大本》。三、得生。
“‘闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。’”此中合有临终持花接引等事，文略不叙。壮士屈伸顷，亦即少时，前后语变。四、生后益，三：初、花开；二、闻法；三、得道。初、花开。
“‘生经七日，遇观世音及大势至。’”经文但云七日，不说花开。二、闻法。
“‘闻法欢喜。’”二圣说法，未及见佛。三、得道。
“‘得须陀洹，经一小劫成阿罗汉。’”三、总结。
“‘是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。’”前二品临终见佛、蒙光闻法，下品并无。前二生已见佛闻法，下品但见观音、势至。上二并叙乘花而去、到彼花开，下品不明，义须合有，但文略耳。上生应时即得四果，中生半劫，下生一劫，寻对可了。第十六、下辈三品，并无修因，皆是平生作恶、临终遇善。准《十疑论》，若无宿善，今亦不遇，故此三品不无远因。上生但泛尔作过，不知惭愧；中生所叙多是出家五众，希贪名利、毁破戒律；下生即造十恶五逆诸极重罪。罪有轻重，故分三等。第十六、下辈，三：初、下品上生；二、下品中生；三、下品下生。初、下品上生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。
“佛告阿难及韦提希：‘下品上生者，’”二、释，四。初、生来造恶；二、临终遇缘；三、见相得生；四、生后利益。初、生来造恶。
“‘或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。’”作众恶业，明非极重；不谤经典，尚有正信。二、临终遇缘，二：初、知识开导；二、化佛来赞。初、知识开导，二：初、闻法除业；二、称名灭罪。初、闻法除业。
“‘命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。’”二、称名灭罪。
“‘智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。’”经题、佛号，功力难思。灭罪劫数，文中趣举。二、化佛来赞，二：初、化众来迎；二、赞叹接引。初、化众来迎。
“‘尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。’”二、赞叹接引。
“‘赞言：“善男子！汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。”’”三、见相得生。
“‘作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华随化佛后，生宝池中。’”四、生后利益，三：初、花开；二、观音说法；三、闻法入证。初、花开。
“‘经七七日，莲华乃敷。’”二、观音说法。
“‘当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说十二部经。’”十二部经，一切诸佛所说经法，总大小乘有十二类，亦名十二分教。一契经、二重颂、三授记、四讽诵、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本生、九本事、十方广、十一未曾有、十二论义。部即类也。三、闻法入证。
“‘闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。’”此下三品，生彼闻法皆发大心。前中三品但明小果，以其先发大心，故不明耳。百法明门，义同前释。三、结。
“‘是名下品上生者。’”二、下品中生，三：初、标；二、释；三、结。初、标。
“佛告阿难及韦提希：‘下品中生者，’”二、释，四：初、造恶因；二、遇知识；三、得往生；四、生后益。初、造[1]因，三：初、别列四过；二、总结四过；三、示来报。初、别列四过，四：初、毁戒过；二、犯盗过；三、说法过；四、无惭过。初、毁戒过。
“‘或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。’”文略沙弥戒。二、犯盗过。
“‘如此愚人，偷僧祇物、盗现前僧物。’”僧物最重，故特标之。僧祇，此翻大众，即常住物，有二：一、常住常住，即寺宇米谷等；二、十方常住，即供僧食饮等。现前僧物亦二：一、现前现前，谓据数即分者；二、十方现前，谓作相普施者。四种僧物，盗皆结犯。经云“五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。”斯极诫也。三、说法过。
“‘不净说法。’”言不净者，假托佛法希求利养。四、无惭过。
“‘无有惭愧。’”公然造作，内无羞耻。二、总结四过。
“‘以诸恶业而自庄严。’”恶迹盈满，故云庄严。三、示来报。
“‘如此罪人，以恶业故，应堕地狱。’”应堕狱者，应犹合也。二、遇知识，三：初、业相现前；二、知识开导；三、闻法灭罪。初、业相现前。
“‘命欲终时，地狱众火一时俱至。’”地狱众火，即镬汤𬬻炭、镕铜铁丸等。天台云“火车相现，即火轮也。”因中果相，自心中业。二、知识开导。
“‘遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。’”说佛功德，有三：一、十力；二、光明；三、五分法身。十力者，一、是处非处力(佛知说法因缘果报，从是因不生是果，佛悉遍知)。二、业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果报)。三、定力(佛知一切诸佛三昧)。四、根力(佛知他众生诸根上下)。五、欲力(佛知众生种种乐欲)。六、性力(佛知世间种种性)。七、至处道力(佛知一切道至处相)。八、宿命力(佛知种种宿命，一世二世乃至百千世劫)。九、天眼(佛天眼净，见众生生死业报等相)。十、漏尽力(佛诸漏尽，故无漏心解脱)。五分中，上三可解，修因感果名解脱，五住二死究竟永尽、果后起用，名解脱知见。三、闻法灭罪。
“‘此人闻已，除八十劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。’”感圣来迎。以闻佛德，一念信受，转恶为善，火化清风，境随心变，其速若此。三、得往生。
“‘如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。’”四、生后益，三：初、花开；二、二圣说法；三、闻法获益。初、花开。
“‘经于六劫，莲华乃敷。’”二、二圣说法。
“‘观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。’”三、闻法获益。
“‘闻此法已，应时即发无上道心。’”三、结。
“‘是名下品中生者。’”下品下生，三：初、标；二、释；三、总结。初、标。
“佛告阿难及韦提希：‘下品下生者，’”标中，上中两辈止于上品标佛告等；独下三品一一别标者，以作恶往生反常骇众，易惑难信，故频标示，意令听受。二、释，四：初、造恶因；二、遇缘；三、得生；四、生后益。初、造恶因，二：初、叙现业；二、示来报。初、叙现业。
“‘或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善。’”五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，违负恩德，故名五逆。生报即随阿鼻，名五无间业。十恶者，即身三、口四、意三，一切恶业皆十摄之。既作极重，余无不为，故云具诸不善。问：《大本》云“下至十念，不生我国，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。”今经五逆亦得生者，今解若据弥陀愿力，岂遮造逆之徒？方便赴机，言乖趣合。彼则显乐邦殊妙，欲进于善人；此明净业功深，不遗于极恶。但使持名回愿，无不灭罪往生。故《观佛三昧经》云“四部弟子谤方等经、作五逆罪、犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜系念观佛一相好者，诸恶罪障皆悉消灭。”引彼证此，罪灭何疑？二、示来报。
“‘如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。’”随犯一逆，阿鼻一劫，何况多犯，故经多劫。二、遇缘，二：初、知识开导；二、胜相现前。初、知识开导，四：初、说妙法；二、病苦不能；三、教修十念；四、灭罪数。初、说妙法。
“‘如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。’”说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。二、病苦不能。
“‘此人苦逼，不遑念佛。’”遑，暇也。三、教修十念。
“‘善友告曰：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。”’”心观为念，口诵为称。十念，谓十声也。四、灭罪数。
“‘称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。’”念念即约佛声。二、胜相现前。
“‘命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。’”花如日轮者，喻其量也。若准《俱舍》日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。三、得生。
“‘如一念顷，即得往生极乐世界。’”四、生后益，三：初、花开；二、二圣说法；三、闻法获益。初、花开。
“‘于莲华中满十二大劫，莲华方开。’”二、二圣说法。
“‘观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’”罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。普贤行法云“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相”是也。三、闻法获益。
“‘闻已欢喜，应时即发菩提之心。’”三、总结。
“‘是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。’”第三、显示利益，二：初、众见彼土依正庄严；二、随机获益。初、众见彼土依正庄严。
“说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。”前但韦提独见，今此大众皆睹。二、随机获益，三：初、夫人入证；二、五百侍女发心获记；三、诸天发心。初、夫人入证。
“心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。”豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。二、五百侍女发心获记。
“五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。”问：《往生论》女人根缺皆不得生，今何违者？答：非谓此土女及根缺不得生彼，盖言生彼国者不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿：若有女人未生我国复受女像，不取正觉。又云“国中人天不具三十二大人相者，不取正觉。”是知彼无女人及根缺也。余如《十疑论》说。三、诸天发心。
“无量诸天发无上道心。”佛在幽宫说此观法，阿难、目连侍佛左右，止有夫人、侍女、诸天以为听众，余无闻者。后还灵山，阿难重述，菩萨大众始得同闻。第三、流通分，二：初至“皆大欢喜”，幽宫即座，付属流通。二、“尔时世尊”下，还归崛山，转说流通。由此二处众闻信受，展转传授流注无究。初、幽宫付属、四：初、立名教持；二、劝修获益；三、付属忆持；四、众闻欢喜。初、立名教持，二：初、双问名持；二、别答。初、双问名持。
“尔时阿难即从座起，前白佛言：‘世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？’”一问经名、二问持法，故云双问。二、别答，二：初、示名；二、教持。初、示名，二：初、从能观所观为名；二、约功用为名。初、从能观所观为名。
“佛告阿难：‘此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。’”总包依正，但缺徒众。首题避烦，但摘五字，包摄亦备。二、约功用为名。
“‘亦名净除业障生诸佛前。’”灭罪往生，是经力用。二、教持。
“‘汝当受持，无令忘失。’”《智论》云“信力故受，念力故持。”既受且持，则无忘失。二、劝修获益，五：初、见境胜；二、灭罪胜；三、自身胜；四、伴侣胜；五、果报胜。初、见境胜。
“‘行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。’”〈势至圆通〉云“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”二、灭罪胜。
“‘若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。’”举闻况念，其胜可知。三、自身胜。
“‘若念佛者，当知此人是人中分陀利华。’”分陀利，此云白莲花，一人间奇瑞、二性洁无染，故以比焉。四、伴侣胜。
“‘观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。’”补处为友，无宜自轻。五、果报胜。
“‘当坐道场，生诸佛家。’”坐道场者，谓成佛也。得道之场，故名道场。一切诸佛皆于菩提树下，趺坐断惑破魔成道。法身一体，诸佛同证，故是佛家。〈势至章〉云“去佛不远”，《小本经》云“皆得不退阿耨菩提”，并同此意。三、付属忆持。
“佛告阿难：‘汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。’”意令对说，持名功大，持经亦然。四、众闻欢喜。
“佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。”欢喜者，一所未曾闻今得闻故、二清净国土得往生故、三展转开示利生无穷故，具斯诸义，故怀大喜。二、转说流通，三：初、佛还本处；二、阿难转说；三、众闻礼散。初、佛还本处。
“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。”据佛王宫说经时久，或众不散待佛还来，或是再集，皆不可测。二、阿难转说。
“尔时阿难广为大众说如上事。”累嘱忆持，意见于此。三、众闻礼散。
“无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”照前列众，文略龙天。阿难亲闻，代传佛语，故云闻佛说也。
佛说观无量寿佛经义疏卷下(终)
[1]观无量寿经者，净业之正因、除障之胜行，超凡入圣之妙术、长生不死之神方也。是以受持代盛、疏钞人伙。如吾祖灵芝律师义疏，综括众说，芟除繁琐，文词简古、义理精明，可谓得治经之旨矣。师正思念常处五浊，提诱群有令入佛道也。及读《高僧传》慧布法师曰“方土虽净，非吾愿。若使十劫莲华中受乐，何如三途苦处救众生也。”既符所见，愈轻净业。而后染重病，色力痿羸、心识迷茫，总失趣向。且知志虽洪大、力未堪忍，忽觉前非，深自感伤。因见天台《十疑论》云“初心菩萨未得无生忍，要须不离佛。”又引《智度论》曰“具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿不离母，弱羽可[A1]傅枝矣。”于是弃掷平生之所业，博寻西方教二十余年，作疏为赞勉诱来者。此疏，其一也。师讳元照，字湛如，自号安忍子，若其道德高辉敷映。僧史唯欣净之一门，未尽其致。得之师之礼忏仪序中，卒撮梗槩，以告于兹矣。此疏始科，与疏不接。本经言亘两端、起尽易惑。一览之次，分科于文前、入疏于经间，缮写成一本，密助捡阅之费功。或人曰：寿诸梓，广于世可乎？岂止非便初学，抑又西资之益不少也。余以是于或者之言也。今经疏者，佛祖经疏，纵令刊行流布，得非狂简乎。遂投书肆，以充其需。非敢进之先达，只与同志人俱之。浅识所窥，错谬定多，聊俟英俊之订正，庶翻看之辈观解顿发，共游唯心之净土，愿行速就，各见本性之弥陀矣。时宽文十二，岁次壬子四月八日，释湛慧书于洛东山戒光丈室。