大庄严[5]论经卷第三
马鸣菩萨造
[6]后秦三藏鸠摩罗什译
（一一）
复次，若有弟子能坚持戒为人宗[7]仰，一切世人并敬其师。
我昔曾闻，有诸比丘旷野中行，为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落，尽欲杀害。贼中一人先曾出家，语同伴言：“今者何为尽欲杀害？比丘之法不得伤草，今若以草系诸比丘，彼畏伤故终不能得四向驰告。”贼即以草而系缚之，舍之而去。诸比丘等既被草缚，恐犯禁戒不得挽绝，身无衣服为日所炙，蚊虻蝇蚤之所唼娆，从旦被缚至于日[8]中，转到日没晦冥大暗，夜行禽[9]狩交横驰走，野狐群鸣鵄枭雊呼，恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少：“[10]汝等善听！人命促短如河驶流，设处天堂不久磨灭，况人间命而可保乎？命既不久，云何为命而毁禁戒？诸人当知！人身难得，佛法难值，诸根难具，信心难生，此一一事皆难值遇，譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报，修行佛道必获正果，云何悋惜如此危脆不定之命毁佛圣教？若护佛语，现世名闻具足功德，后受快乐。如佛说偈：
“‘若有智慧者，　　能坚持禁戒，
求人天涅槃，　　称意而获得。
名称普闻知，　　一切咸供养，
必得人天乐，　　亦获解脱果。
伊罗钵龙王，　　以其毁禁戒，
[A1]掐伤树叶故，　　命终堕龙中，
诸佛悉不记，　　彼得出龙时。
能坚持禁戒，　　斯事为甚难，
戒相极众多，　　分别晓了难。
如剑林棘聚，　　处中多伤毁，
愚劣不堪[1]任，　　护持如是戒。’”
是诸比丘为苦所逼，不得屈申及以动转，恐绝于草伤犯禁戒，自相谓言：“我等修行亦如彼[2]称，均平处所不令增减，今在怖难恐惧之处，执志不亏始别儜健，以斯贱命当贸贵法、人天之乐及涅槃乐，我等今者更无所趣，唯当护戒至死不犯。”即说偈言：
“我等往昔来，　　造作众恶业，
或得生人道，　　窃盗淫他妻，
王法受刑戮，　　计算不能数；
复受地狱苦，　　如是亦难计；
或受畜生身，　　牛羊及鸡犬，
麞鹿禽狩等，　　为他所杀害，
丧身无[3]涯限，　　未曾有少利。
我等于今者，　　为护圣戒故，
分舍是微命，　　必获大利益。
我等今危厄，　　必定舍躯命，
若当命终后，　　生天受快乐。
若毁犯禁戒，　　现在恶名闻，
为人所轻贱，　　命终堕恶道。
今当共立要，　　于此至没命，
[4]
假使此日光，　　曝我身命干，
我要持佛戒，　　终不中毁犯。
假[5]使诸恶狩，　　掴裂我手足，
终不敢毁犯，　　释师子禁戒。
我宁持戒死，　　不愿犯禁生。”
诸比丘等闻老比丘说是偈已，各正其身不动不摇，譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出[6]田猎，渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之，心生疑惑作是思惟：“彼裸形者为是尼揵？为是沙门？”作是念已遣人往看，诸比丘等深生惭愧障蔽其身，使人审知释子沙门。何故[7]知之？右肩黑故。使即还返白言：“大王！彼是沙门非为尼揵。”即说偈言：
“王今应当知，　　彼为贼所劫，
惭愧为草系，　　如钩制大象。”
于时大王闻是事已，深生疑怪默作是念：“我今宜往彼比丘所。”作是念已，即说偈言：
“青草所系手，　　犹如鹦鹉翅，
又如祠天羊，　　不动亦不摇。
虽知处危难，　　默住不伤草，
如林为火焚，　　𤛆牛为尾死。”
说是偈已往至其所，以偈问曰：
“身体极丁壮，　　无病似有力，
以何因缘故，　　草系不动转？
汝等岂不知，　　身自有力耶？
为咒所迷惑，　　为是苦行耶？
为自厌患身？　　愿速说其意。”
于是比丘以偈答曰：
“此草甚脆弱，　　顿绝亦不难，
但为佛世尊，　　金刚戒所缚，
守诸法禁[8]故，　　不敢挽顿绝。
佛说诸草木，　　悉是鬼神村，
我等不敢违，　　是以不能绝。
如似咒场中，　　为蛇画境界，
以神咒力故，　　毒蛇不能度，
牟尼尊画界，　　我等不敢越。
我等虽护命，　　会归于磨灭，
愿以持戒死，　　终不犯戒生。
有德及无德，　　俱共舍寿命，
有德慧命存，　　并复有名称；
无德丧慧命，　　亦复失名誉。
我等诸沙门，　　以持戒为力，
持戒为良田，　　能生诸功德，
生天之梯[9]隥，　　名称之种子，
得圣之桥津，　　诸利之首目。
谁有智慧者，　　欲坏戒德缾？”
尔时国王心甚欢喜，即为比丘解草系缚，而说偈言：
“善哉能坚持，　　释师子所说，
宁舍己身命，　　护法不[10]毁犯。
我今亦归命，　　如是显大法，
归依离热恼，　　牟尼解脱尊，
坚持禁戒者，　　我今亦归命。”
（一二）
复次，若人内心贤善，则多安隐利益一切，是故智者应修其心恒令贤善。
我昔曾闻，有诸比丘与诸估客入海采宝，既至海中船舫破坏。尔时有一年少比丘捉一枚板，上座比丘不得板故将没水中，于时上座恐怖惶悸，惧为水漂，语年少言：“汝宁不忆佛所制戒，当敬上座？汝所得板应以与我。”尔时年少即便思惟：“如来世尊实有斯语，诸有利乐应先上座。”复作是念：“我若以板用与上座，必没水中洄澓波浪，大海之难极为深广，我于今者命将不全；又我年少初始出家未得道果，以此为忧，我今舍身用济上座，正是其时。”作是念已，而说偈言：
“我为自全济，　　为随佛语胜，
无量功德聚，　　名称遍十方。
躯命极鄙贱，　　云何违圣教？
我今受佛戒，　　至[1]死必坚持。
为顺佛语故，　　奉板遗身命，
若不为难事，　　终不获难果。
我若持此板，　　必渡大海难，
若不顺圣旨，　　将没生死海。
我今没水死，　　虽死犹名胜，
若舍佛所教，　　失于人天利，
及以大涅槃，　　无上第一乐。”
说是偈已，即便舍板持与上座。既受板已，[2]于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上。海神合掌白比丘言：“我今归依坚持戒者，汝今遭是危难之事能持佛戒。”海神说偈，赞比丘曰：
“汝真是比丘，　　实是苦行者，
号尔为沙门，　　汝实称斯名。
由汝德力故，　　众伴及财宝，
得免大艰难，　　一切安隐出。
汝言誓坚固，　　敬顺佛所说，
汝是大胜人，　　能除众患难。
我今当云何，　　而不加拥护？
见谛能持戒，　　斯事未为难，
凡夫不毁禁，　　此乃名希有。
比丘处安隐，　　清净自谨慎，
能不毁禁戒，　　此亦未为难；
未获于道迹，　　处于大怖畏，
舍己所爱命，　　护持佛教戒，
难为而能为，　　此最为希有。”
（一三）
复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。
我昔曾闻，兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：“汝可坐禅。”三藏报曰：“[3]我当坐禅。”罗汉比丘复语之言：“汝宁不闻佛之所说，[4]夫行道者如救头然？”即说偈言：
“今日造此事，　　未必到明旦，
人命不可保，　　宜速修善业，
死大军来至，　　无可求请处。
若其命终时，　　不知从何道？
冥冥随业缘，　　莫知路远近。
命如风中灯，　　不知灭时节，
汝言明当作，　　[5]斯言甚虚妄。
死虎极暴急，　　都无有容纵，
一旦卒来到，　　不待至明日。
死王多残害，　　汝应生怖畏，
当知身危脆，　　命速难可保。
应勤观内身，　　舍弃多闻业，
求离世解脱，　　超拔生死根。
死若卒至时，　　悔热无所及，
今若见道迹，　　后无悔热患。
佛法中坚实，　　所谓得道迹，
多闻业虚伪，　　应舍莫爱悋。
虽多闻博达，　　不获道迹者，
譬如盲执灯，　　照彼自不睹。
若欲求自利，　　必须见道迹，
处众师子吼，　　言辞善巧妙，
敷演诸法相，　　分别释疑难。
能令听法众，　　皆发欢喜心，
又使一切人，　　悉得于调顺。
虽有如是事，　　临终心错乱，
堕于恶道中，　　智者所嗤笑。
汝之所说法，　　言[6]词字句满，
次第说因果，　　美味悦心意，
甜如甘蔗浆；　　虽能作斯事，
不能自调顺，　　未断三恶趣，
自[7]求得解脱，　　空用是事为？
凡夫不可信，　　宜速求见谛。
汝有大名称，　　[8]咸云善说法，
虽有空名誉，　　于汝将何益？
当观察内身，　　嘿然修禅定。
昔来多闻者，　　其数甚众多，
无常所迁谢，　　存者极鲜少。
勤苦求名誉，　　虽得复散失，
佛说有为法，　　一切悉无常。
过去恒沙佛，　　成就三达智，
[9]
除灭于三障，　　一念观三世，
斯等诸世尊，　　名闻满十方，
今皆般涅槃，　　名字亦随灭。
是故[1]汝今者，　　应勤修精进，
舍离于名称，　　专求于解脱。”
三藏答言：“正尔当作。”未久之间身遇重病，恐命将终深生悔恨，而说偈言：
“怪哉我今日，　　于佛圣法中，
戒闻虽具足，　　而不得见谛。
我今若死者，　　与狗亦无别，
洄流没生死，　　如彼陶家轮。
我今可哀愍，　　未得证道迹，
师长垂慈矜，　　劝我学禅思。
我不奉法教，　　都不习少分，
是故于今者，　　不得见[2]真谛。
我执释迦文，　　大明之法灯，
而为无明首，　　不能自照了，
以不能照故，　　永没生死苦。”
其诸同学闻其病患咸来瞻视，见其恐惧皆悉惊愕，各作是言：“汝宁不闻佛之所说？多闻之人有智慧力能知无常，是故汝今不应忧怖。”时病比丘即便说偈答同学言：
“我先蒙教诲，　　当习坐禅法，
今日至明日，　　窳惰自欺诳。
令此一生中，　　空过无所获，
是身如聚沫，　　我不深观察。
横计为坚实，　　不觉死卒至，
专著多闻法，　　生于最胜想，
忽为死蟒吞，　　悔恨无所及。
如修多罗言，　　应当习坐禅，
专精莫懈倦，　　灭结之所说。
佛有如是教，　　不能随顺行，
悔热火所烧，　　令我心燋恼。
我今甚暗劣，　　譬如𪧀愚者，
于彼六道中，　　不知趣何道？
[3]未知将来世，　　得闻佛语不？
周回三有中，　　为遇何等人？
亦不知未来，　　为作何事业？
或能丧本心，　　兴起于三毒，
不修诸善事，　　但造于众恶。
呜呼大苦哉，　　我为自欺诳，
已得离诸难，　　应获出世道。
云何为痴悮，　　放逸而自恣？”
时诸同学闻说偈已，重安慰言：“汝既多闻又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？”病比丘言：“我今病困，诸贤见舍必死无疑。”涕泣流泪而白兄曰：“愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃必就后世。愿兄垂愍，当见拔济令离大苦。”即说偈言：
“[4]同处佛法中，　　汝称沙门宝，
数数教诫我，　　愚劣不承顺。
我以斯事故，　　倍复生悔热，
盛夏郁蒸[5]气，　　猛焰烧燋然。
我之背恩教，　　悔热复过彼，
我[6]今无所恃，　　唯当归依[7]汝。
于后受身时，　　观察莫忘我，
[8]令后值佛法，　　复还得出家。
不虚著法服，　　愿[A2]必获道果，
学问诸余业，　　舍之不复为，
专精求解脱，　　更无余[9]志求。
假使将来世，　　求于见谛者，
皮肉及筋骨，　　髓脉消干竭，
身命趣自在，　　终不舍解脱。
又愿未来身，　　常勤修善法，
昼夜六时中，　　精进初不废。”
时病比丘说是偈已心怀惶悸，其兄见之生大忧愍，而作是言：“善哉善哉！子今乃能深生悔恨发于誓愿，但先教汝不用我语，惊悔于后将何所及？”而说偈言：
“疾病以困笃，　　大命不云远，
支节皆舒缓，　　刀风解其形。
汤药所不疗，　　医师舍之去，
左右咸称言，　　怪哉决定死。
诸亲妇女等，　　对而悲啼哭，
临终大恐怖，　　惊畏苦难喻。
设当平健时，　　知死有斯苦，
谁不发道意，　　克获解脱果？
盛年无患时，　　懈怠不精进，
但营众事务，　　不修施戒禅。
后遭重病疾，　　诸根如火然，
临为死所吞，　　方悔求修善。”
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大乳母抱持，将诣僧坊至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上儿大瞋恚，舍身命终堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，[10]即说偈言：
“呜呼大[11]毁败，　　生处难可救，
佛力尚难拔，　　况我能救济？
系心慧无漏，　　非苦所能修，
地狱中苦恼，　　无有暂乐心，
尚无暂乐心，　　云何得系[1]念？
以无系念故，　　不得慧无漏。
如是之难处，　　云何可救拔？
地狱受大苦，　　不可以方喻。
设复强为譬，　　人中死为苦，
少可得为喻，　　彼苦恒过此。
如火著干薪，　　无有暂冷时，
地狱苦亦尔，　　无有暂憩息。
地狱中阴身，　　皆如融铁聚，
热恼烧然苦，　　不可得称计。
宜应除懈怠，　　昼夜不休息，
勤修于正道，　　必使尽苦际。
是故先修道，　　[2]克获解脱果，
然后以多闻，　　而作妙璎珞。”
（一四）
复次，见此事已应[3]生惊悟，尊豪荣位无得常者。
我昔曾闻，栴檀罽尼咤王将欲往诣罽尼咤城，于其中路见五百乞儿，同声乞匃言：“施如我。”王闻是语便生悟解，即作是念：“彼[4]觉寤我，我于往日曾更贫苦，今若不施后亦如彼。”即说偈言：
“由其先世时，　　多饶钱财宝，
说言无可施，　　今获斯贫贱，
设我今言无，　　后亦同于彼。”
时有辅相名曰天法，下马合掌而白王言：“此诸乞儿咸言如我。”王答臣言：“我闻其语，然我所解与汝有异。汝之所解，谓为乞索钱财杂物。我所解者当为汝说，汝今善听！”即说偈言：
“此诸乞儿等，　　故来觉寤我，
以斯贫贱形，　　示我令得见。
自言受此身，　　悭不惠施故，
放逸所欺诳，　　受是苦恼形，
愚劣诸乞儿，　　示我如此义。
自言曾为王，　　犹如星中月，
宝盖覆顶上，　　左右众妓直，
侍从悉庄严，　　闻者皆避路。
虽有如此等，　　种种众妙事，
由不布施故，　　今受贫贱苦。
福乐迷汝心，　　不觉后有苦，
人帝应当知，　　我今甚毒苦，
宜当修布施，　　莫使后如我。”
辅相天法闻是偈已，深生欢喜，合掌白王：“如佛言曰：‘见他受苦当自观察。’王于今者实合佛意，见彼乞儿则能觉[5]寤。善哉大王！意细乃尔，能觉是事，善解分别佛所说义。大王称[6]实能持大地，真是地主不虚妄也。所以者何？能善分别佛法深义，聪慧明达，是故称王为大地主。”即说偈言：
“地主常应尔，　　此意为无上，
此意难可恒，　　能自利亦难。
人身极难得，　　信心亦难生，
财宝难可足，　　福田复难遇。
如是一一事，　　极难得聚会，
譬如大海中，　　盲龟值浮孔。
如斯之难事，　　大王尽具有，
是故于今者，　　不应恣心意。
人身如电光，　　暂发不久停，
虽复得人身，　　危脆不可保。
临终两肩垂，　　诸节皆舒缓，
虽有四威仪，　　进止[7]不自由。
眼目已上眄，　　将为死毒中，
亲属在其侧，　　睹之咸悲泣。
以手触其身，　　安慰言勿惧，
既见亲慰喻，　　益更增悲感。
决定知已去，　　涉于死长途，
虽有众财[8]物，　　不可为资粮。
诸脉断绝时，　　颜色皆变异，
命来催促已，　　如油尽灯灭。
当于如斯时，　　谁能修布施，
持戒及忍辱，　　精进禅智等？
如斯时未至，　　宜应勤用心。”
（一五）
复次，若命终时，欲赍财宝至于后世，无有是处，唯除布施作诸功德；若惧后世得贫穷者，应修惠施。
我昔曾闻，有一国王名曰难陀，是时此王聚积珍宝[9]规至后世，嘿自思惟：“我今当集一国珍宝使外无余。”贪聚财故，以自己女置淫女楼上，敕侍人言：“若有人赍宝来求女者，其人并宝将至我边。”如是集[10]敛一国钱宝，悉皆荡尽聚于王库。时有寡妇唯有一子心甚敬爱，而其此子见于王女仪容瓖玮姿貌非凡，心甚耽著，家无财物无以自通，遂至结病，身体羸瘦气息微惙。母问子言：“何患乃尔？”子具以状启白于母：“我若不得与彼交往，定死不疑。”母语子言：“国内所有一切钱宝尽无遗余，何处得宝？”复更思惟：“汝父死时，口中有一金钱，汝若发塜可得彼钱，以用自通。”即随母言，往发父塜[1]开口取钱。既得钱已至王女边。尔时王女遣送此人并所与钱以示于王，王见之已语此人言：“国内金宝一[2]切荡尽，除[3]我库中，汝于何处得是钱来？汝于今者必得伏藏。”种种拷楚征得钱处。此人白王：“我实不得地中伏藏。我母示我，亡父死时置钱口中，我发塜取故得是钱。”[4]时王遣人往捡虚实，使人既到果见死父口中钱处，然后方信。王闻是已而自思忖：“我先聚集一切宝物，望持此宝至于后世；彼父一钱，尚不能得赍持[5]而去，况复多也？”即说偈言：
“我先勤聚集，　　一切众珍宝，
望赍诸钱物，　　随己至后世。
今观发塜者，　　还夺金钱取，
一钱尚不随，　　况复多珍宝？”
复作是思惟：　　“当设何方便，
得使诸珍宝，　　随我至后世？
昔者顶生王，　　将从诸军众，
并象马七宝，　　悉[6]到于天上；
罗摩造草桥，　　得至楞伽城。
吾今欲升天，　　无有诸梯隥；
[7]欲诣楞伽城，　　又复无津梁；
我今无方计，　　持宝至后世。”
时[8]有辅相聪慧知机，已知王意而作是言：“王所说者正是其理，若受后身必须财宝，然今珍宝及以象马，不可赍持至于后世。何以故？王今此身尚[9]自不能至于后世，况复财宝象马者乎！当设何方令此珍宝得至后身？唯有施与沙门婆罗门、贫穷乞儿，福报资人必至后世。”即说偈言：
“庄严面目者，　　临水见胜好，
好丑随其面，　　影悉现水中。
庄严[10]则影好，　　垢秽则影丑，
今身如面貌，　　后受形[11]如影。
庄严形戒慧，　　后得可爱果，
若作恶行者，　　后受报甚苦。
信心[12]以财物，　　供养父母师，
沙门婆罗门，　　贫穷困厄者，
即是后有水，　　于中见面像，
施戒慧业影，　　亦复彼中现。
王有众营从，　　宫人诸婇女，
臣佐及吏民，　　[13]音乐等倡妓。
如其命终时，　　悲恋送塜间，
到已便还家，　　无一随从者。
[14]后宫侍直等，　　库藏众珍宝，
象马宝辇舆，　　一切娱乐具，
国邑诸人民，　　苑园游戏处，
悉舍而独[15]逝，　　亦无随去者。
唯有善恶业，　　随逐终不放。
“若人临终喘气麤出，喉舌干燋不能下水言语不了，瞻视不端筋脉断绝，刀风解形支节舒缓，机关止废不能动转，举体酸痛如被针[A3]刺。命尽终时，见大黑暗如坠深[16]坑，独游旷野无有党侣，唯有修福为作亲伴而拥护之。若为后世，宜速修福。”即说偈言：
“若人命终时，　　独往无伴党，
毕定当舍离，　　所爱诸亲友，
独游黑暗中，　　可畏恐怖处，
亲[17]爱皆别离，　　孤焭无徒伴，
是故应庄严，　　善法之资粮。”
为满此义故，婆罗留支以六偈赞王，即说偈言：
“虽有诸珍宝，　　积聚如雪山，
象马众宝车，　　谋臣及咒术，
专念死时至，　　不可以救免，
宜修诸善业，　　为己得利乐。
目如青莲者，　　应勤行戒施，
死为大恐畏，　　闻者皆恐惧。
一切诸世间，　　无不终没者，
以是故大王，　　宜应观死苦。
目如青莲者，　　应当修善业，
为己得利乐，　　宜勤行戒施。
人命寿终时，　　财宝不随逐，
壮色及盛年，　　终不还重至。
目如青莲者，　　应当修善业，
为己得利乐，　　宜勤行戒施。
弥力那侯沙，　　耶耶帝大王，
及屯豆摩罗，　　[18]娑[A4]伽[19]跌利不，
翘离奢势夫，　　逾越频世波，
如是人中上，　　众胜大王等，
军众及群[20]官，　　悉皆灭没[21]去，
欣戚相续生，　　意念次第起。
目如青莲者，　　应当修善业，
使己受快乐，　　宜勤行戒施。
财宝及荣贵，　　此事难可遇，
福禄非恒有，　　身力有增损。
一切无定相，　　地主亦非常，
如此最难事，　　今悉具足得。
[1]目如青莲者，　　应具修诸善，
使己受快乐，　　宜勤修戒施。
[2]劲勇有力者，　　能越渡大海，
专念健丈夫，　　能超度诸山。
设作如斯事，　　未足名为难，
能利益后世，　　是事乃为难。”
（一六）
复次，此身不坚，是故智者应当分别供养尊长，[3]是则名为以不坚法易坚固法。
我昔曾闻，牟尼种中有王名曰阿育，信乐三宝，若于静处见佛弟子，不问长幼必为下马接足而礼。尔时彼王有一大臣，号名耶赊，邪见不信，见王礼敬诸比丘等，深生谤毁，而白王言：“此诸沙门皆是杂种而得出家，非诸刹利及婆罗门，亦杂毘舍、首陀罗等。又诸皮作及能织者，巧作塼瓦剃须发师，亦有下贱旃陀罗等，大王何故而为作礼？”王闻是语默然不报。别于后时集诸大臣，敕诸人言：“我于今者须种种头，不听杀害，仰汝等辈得自死者。”即语诸臣：“汝今某甲仰得是头，复告某甲仰得彼头。”如是展转遍敕诸臣，仰得异头不听共同；别告耶赊：“今又仰汝取自死人头，各各皆使于市中卖。”如是头等，余头皆售，唯有人头，见者恶贱，远避而去无[4]肯买者。众人见之咸皆骂辱而语之言：“汝非旃陀罗、夜叉、罗刹，云何乃捉死人头行？”被骂辱已还诣王边，而白王言：“我卖人头不能令售，返被呵骂。”王复语言：“若不得价，但当虚与。”时彼耶赊寻奉王教，入市唱告欲虚与人。市人见已复加骂辱，无肯取者。耶赊惭愧还至王所，向王合掌，而说偈言：
“牛驴及象马，　　猪羊诸畜头，
一切悉获价，　　竞共诤买取。
诸头尽有用，　　唯人头秽恶，
无有一可用，　　虚与不肯取，
而返被呵骂，　　况复有买者？”
王问耶赊：“汝卖人头，何故不售？”耶赊白王：“人所恶贱，无肯买者。”王复问言：“唯此一头为可[5]憎恶？一切人头悉可恶乎？”耶赊答王：“一切人头悉可恶贱，非独此一。”王复问言：“[6]如是我头亦复如是为人恶耶？”耶赊闻已惧不敢对，默然而住。王复语言：“我于今者施汝无畏，以实而说，我今此头亦可恶耶？”耶赊对曰：“王头亦尔。”王复语言：“为审尔不？”耶赊复言：“审尔。大王！”王告耶赊：“若此人头贵贱等同皆可恶者，汝今云何自恃豪贵种姓色智以自矜高，而欲遮我礼敬沙门诸释种子？”即说偈言：
“唯有此人头，　　见者咸讥呵，
[7]卖之无所直，　　虚与恶不近。
遥见皆生瞋，　　言不祥鄙恶，
此头脓血污，　　鄙[8]贱甚可恶。
以斯下贱头，　　贸易功德首，
虽向彼屈申，　　毫厘无损减。”
王告耶赊言：　　“汝虽见比丘，
杂种而卑贱，　　不能睹其内，
真实有道德。　　汝愚痴邪见，
迷惑错乱心，　　计己婆罗门，
独有解脱分，　　自余诸种姓，
无得解脱者。　　若欲为婚姻。
当求于种族；　　若求善法者，
安用种族为？　　若其求法者，
不应观种姓，　　虽生上族中，
造作极恶行，　　众人皆呵责，
是则名下贱。　　种族虽卑微，
内有实道行，　　为人所尊奉，
是则名尊贵。　　德行既充满，
云何不礼敬？　　心恶使形贱，
意善令身贵，　　沙门修诸善，
信戒施闻具，　　是故可尊尚，
宜应深恭敬。　　造作恶行者，
汝今宁不闻，　　释种具大悲，
牛王正道者，　　所说之法耶？
以三危脆法，　　贸易三坚法，
佛无有异语，　　故我不敢违，
若违世尊教，　　不名为亲善。
譬如压甘蔗，　　取汁弃其滓，
人身亦如是，　　为死之所[9]压。
尸骸委在地，　　不能复进止，
[10]供敬修诸善，　　是故应当知。
以此败坏身，　　贸易坚牢法，
犹如火烧舍，　　智者出财物，
如水没伏藏，　　亦应速出宝，
此身终败坏，　　宜贸易坚法。
愚人不分别，　　坚与不坚法，
死军卒来至，　　如入摩竭口，
当于如是时，　　惊恐大怖畏。
如酪取生酥，　　及以于醍醐，
取已酪缾破，　　不生大苦恼。
此身亦如是，　　取其坚实善，
于后命尽时，　　终不生悔恨。
不修诸善行，　　㤭慢而纵逸，
死法卒来至，　　破身之缾器，
其心极燋热，　　犹为火所烧。
忧结喻如火，　　酪缾喻如身，
汝不应遮我，　　修善取坚法。
愚痴黑暗者，　　自言我尊贵。
我执十力尊，　　言说之灯炬，
照察己身中，　　贵贱无差别，
皮肉筋骨等，　　三十六种物，
贵贱悉同等，　　有何差别相？
名衣及上服，　　众具有别异。
智者宜勤身，　　作恭敬礼拜，
[1]伇使行诸善，　　是名取坚法。
何故说斯者？　　此身如电遄，
泡沫及沙聚，　　芭蕉无坚实。
如此危脆身，　　修善百劫住，
坚于须弥山，　　及以于大地。
智者应如是，　　贸易坚实法。”
大庄严论经卷第三