大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十二
第二正明口业。“今初，先显名体”者，文有三节：一显名体、二约位辨胜、三征列名字。今初，经文是一，义含名体。谓经从初至“而演说法”，皆是释名，有二名故。“次辨体者”，重取善巧智字以为辨体。“义无碍”下，随难别释义名所以。知是差别，即后得智。无心照理，即通正体。
疏“约位显胜”，文意可知。然此无暂舍离，论名“不坏”。论云“不坏者，不动故，即无暂舍义。”
疏“后何等”下，三征列名字，中二：先释通名。上释名中但释辩智，今释无碍；后“一法者”下，别释四名。然《唯识》云“法无碍智，缘能诠教法为境。义无碍智，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。词无碍智，即于言音展转训释总持自在，于一声中现一切音声故。乐说无碍智，缘机巧说为境。”又云“辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜，巧为说法。”《俱舍》亦以法缘能诠。释云：名身者，所谓想章字总说。释曰：以想释名，以章释句，以字释文，以总释身。论云“名谓作想。”解云：想者取像，或契约义。若取像名想，想是心所。如说于色，能生色想，因名生想，名为作想。若契约义，想即是名，谓诸贤圣共为契约，立色等名，名即是想。由此名想，显有诠表，故名作想。余义准说。今之本论释法无碍，不局能诠，故云法体“如色碍相”。然论一时列名云“是中四无碍境界者，一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量门。”后方牒释。今疏四中，文皆三节：一牒经举论立名、二“谓字”下是疏释论、三“故论云”下举论牒释。今初法中论牒释内，以色从缘集，非定断常，故离二边辨俗异真，云生法所摄，即二执所依之法。言“如色碍相”者，正出法体。二义中第三段内，文曲有四：一举论牒释。二“然得[1]此”下，远公释论，以法为俗、以义为真。应有问言：法义不同，何以论文皆有远离二边生法所摄？故释意云：随顺观察世谛，即入第一义故。三“上即远公”下，疏成远公义。四“亦可”下，是疏别义。于中二：先正释、后“言如实”下解妨。妨云：若义亦俗谛，何名如实？答云：约如事实。三词，可知。四乐说中，云“正求与”者，邪求不与。疏“二广显中”下，文前有三：初总释十门。二“言十者”下，列名略释。其十相名，即是论文，“谓”字已下皆是疏释。三“然十中”下，总就十中释无碍义。言“亦多以[2]词说于法，乐说说义”者，如第七大小乘相中，法知一乘；义知诸乘；词云说一切乘无差别，即同一乘；乐说云说一一乘无边法，即同说诸乘意。
疏“今初自相有四”下，此别释。文三：初总标、次“一生”下别释、后“此自相”下总结。二中，然论诸段皆有三节：一总列四名、二总举经帖、三重更牒释。疏文之中，以论三段一一别配四无碍义。今初自相，论总列名云“一生法自相、二差别自相、三想坚固自相、四彼想差别自相。”
疏“一生法自相”者，论标名也。“谓知色”下疏释。世法集起故名为生，自相门中辨此生法，名生自相。下三例然。
疏“二义[3]者”，差别自相者，论立名。“谓知”下疏释，即生法之中差别义也。“十一处”者，五根、五境及法处所摄色也。“上二义”下，疏结前生后。然上诸义，论无重释。
疏“三想坚固[4]自相”者，是论立名。从“起言”下疏释，即论重释中意。论具牒释第三句经云“是中不坏说者，随所觉诸相，随彼彼众生说法故。”今疏中先释想字。言“亦以慧心取彼二种相故”者，总释。言慧心取者，拣异凡想。“一随自所觉诸法”者，即论随所觉诸法相。二“随彼”下，即释随彼彼众生说法。从“说无错”下，以经成论。[5]从“论经”下，会通二经。
疏“四彼想差别”者，[6]是论立名。“想义”下，即疏释，亦论重释中意。论云“次第不断说者，次第不息无量众多异名，为坚固彼义故。”疏文可知。“令他爱乐”，亦乐说义。
疏“第二同相”中，论亦三节，谓列名、经帖、重释，一同于前。文中，初总标法义。二“一一切法[7]同相”下别释四义。此初知法，先论立名，“谓”字下疏释。论无重释。二[8]中从“同生[9]灭”下，疏释论。“谓观[10]无常”下，即论重释。论具云“是中无常门入无我义中第二同相初智境界成。”疏文有四：初释是中无常门。二“得入”下，释入无我义中。三“故无我”下，释第二同相初[11]智境界成。四“是则”下，疏以义结。若准推无常门入初无性，亦是不生不灭是无常义。今以经中法[12]尚自性即是常也，义明生灭是无常也。故以无常生灭是无性常家义用。三词、四辩，准此可知。
疏“第三行相”，论亦三节，疏亦先总分法义。“一生行相”者，论立名；[13]次“现法缘”下，疏释论名；后“设知”下，论重牒释[14]之意。疏中有二：先取意释。论本文云“一一世现在世故”。[15]从“故论云”下，明引论释，释上一一现在之言。二“已生”下，知义。先举论、后“设知”下疏取[16]义释。具足，论云“见过去未来世知现在世，彼菩萨智境界成。”释曰：疏文分二，先正取意释、二“是则”下结示上二。云何逆见过未知现在耶？见过去法谢、未法未生，则知现在从未而生，必当谢灭。三四可知。
疏“第四说相”，约本释以分法义，即释法等；次随音随心以分词辩。别必带总，皆合有说；前三略无。
疏“第五智相”，疏文有五：一分法义、二定境体、三辨通局、四辨其相、五指其源。今初。既以法比分于法义，下约说浅深分词乐说。比即类也。
二“然所知”下，定其境体。若例前后，法比二智是所知境。经文既云“以法智知差别不异”，即是就能为无碍体，二谛为境。然法比约情智，二谛约事理。
三“又法比”下，辩二行通局。法[17]比则通，无碍则局。言“故涅槃[18]说”者，证无碍智[19]局。即第十六经〈梵行品〉广说四无碍竟，云“声闻无四无碍，无三种法故。一者必须软语，然后授法。二者必须麁语，然后授法。三者不软不麁语，然后授法故。”言“声闻设有[20]少故名无”者，是通妨难。即彼经中迦叶菩萨难云：“若声闻无者，何以如来说舍利弗等有四无碍？”佛答意云：“如四河入海，此之四河皆有无量水。而言等海者，无有是处。”即少故名无意也。次下又云“或得一、得[1]二三，不得具四，故名为无。”即其义也。从“若就[2]二智所观”下，结成通局。非唯法比通于大小，今无碍智所观亦通大小，但能观无碍局大乘耳。即以法无碍智知法知境及能知智，名法智知差别不异也。下三例然。
四“于大乘[3]中”下，正明大乘法比之相，即是释文。于[4]中二：先双标法比、[5]二“法智[6]观如”下别释四相。论云“一现见智”。疏[7]中，先释现见；后“谓观[8]差别”下释成现见所以，即论重释中意。然论经云“以法无碍智知诸法差别，不坏方便。”释曰：其“不坏方便”，即今经“不异”。论重释云“是中法智者，知谛差别，不异方便；法智差别，不坏方便故。”释曰：其知谛差别，即释经中知法差别。二谛不同，名法差别。言不异方便者，释不坏方便。从“法智”下，重举经帖，故取意云：差别二谛同如不异。同如即是不异所以。二“比智[9]即观”下，释义无碍。“比智”二字是论，“即观”下疏释，亦即论中重释之意。彼经云“以义无碍智，以比智如实知诸法差别。”释曰：此与今文颠倒，论重释云“比智者，如实分别，余亦如是比知如实谛差别可知。”释曰：以现所知，类度诸法，故曰如是。疏中取意，其观前能观如实分别之智，即如实分别。从“类余”下，释论余亦如是。从“类何[10]等”下，征释。比智如实谛差别知故，为顺经中云“差别如实故”。如实在下，差别即如实，正辨顺上二谛同如。了二谛如，即如实谛知差别耳。细寻易见。“三欲得[11]方便智”者，即论。“谓”字下，释证第一义名之[12]为得。欲趣向证，必假俗谛为方便故。论经云“以词无碍智以世智正见故知说法”，论重释中不释此句，疏以相见道释正见。言“四得智”，即论。“谓”字下，取论意释。论重释云“第一义智方便者，非颠倒，异乐说，应知。”以论经云“乐说无碍智，以第一义智正方便说。”故论牒之。疏中，先释论非颠倒；次“故云”下，结以经帖；后“可以证”下，释论立名。
疏“余如”下，第五指其本源。论则可知。“回向”，即第六回向，十六智宝处明。彼说三心见道亦有法类：一内遣有情假缘智、二内遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。前二名法智，各别缘故；后一名类智，总合缘故。有说：十六心见道，自有二义：一依如智、二依上下谛，并如前说。然有部则时通处别，现智知于三世之法，名为时通，比智亦然。现智唯知欲界之法，比智知于上二界法，名为处别。若依经部《成实论》明，则处通时别。二智通知三界，名为处通。法智知于现在，比智知于过未，名为时别。《成实》十六〈无边空处品〉中“问：此定能缘何地？答：此定缘一切地及灭道。问曰：有人言‘诸无色定虽能缘灭，但缘比智分灭，不缘现智分灭。’是事云何？答曰：缘一切灭。以现智缘现自在地灭，以比智缘余灭道，亦是能缘一切。”释曰：现智，即法智也。若依《深密》、《相续解脱经》，时处俱非定。现见见法名为现见智，知他方及他世名为比智。又更分别，于一切现所知名现智，类度解者名为比智，故不可时处定也。《俱舍》即当第二十三，大同《唯识》观上下谛一十六心，偈云“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种，谓见缘事别。”释曰：从世第一法无间，即缘欲界苦圣谛境生无漏法，名苦法智忍。苦忍无间缘欲苦谛，次生法智，名苦法智。此智无间次缘余界苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名苦类智。如缘苦谛，余三亦然，有十六心。言苦法忍者，苦是苦谛法，忍缘苦法，名苦法忍。果是等流，智唯无漏。为显此忍亦唯无漏，举后等流以为标别故。忍名智者，从果为名。如苦果树，树非苦果，从果得名，故云智忍。余可例知。言现观者，现前观圣谛故。言有三者，一见现观，即无漏慧，见谛分明故。二缘现观，此无漏慧及慧相应心心所法，同一所缘故。三事现观，谓前相应及余俱有，同一事业故。余俱有者，谓道共戒及生等四相[13]俱有因，故名俱有也。余广如彼。
疏“第六无我慢”[14]中，言“约真俗”者，通就三乘二谛明之。故世谛中历三乘法，词及乐说但总别分之。疏“[15]迷蕴[16]著积聚我”者，以聚生门种族是蕴处界义故。迷积聚为蕴，谓有我人，亦谓聚色以为色蕴等。[1]次言“迷界著异因我”者，约法我[2]说，六根六尘生识正因，因各异故，有此法我。若外道计中，有人我以为异因，使知尘等。[3]言“迷处著欲我”者，迷于六入根尘相顺眼见色等，遂生贪[4]著，则有法我。或谓神我于中能著，犹如一人在于六向见色闻声等。[5]言“迷谛”[6]等者，迷于四谛十二因缘，皆谓以因能作果故。人我可知，故疏双结“并是法我，亦通人我。”
疏“今随顺”下，上辨所遣之病，即是我慢；此下辨能遣之药，即是无我。观世缘生故无有实，无实即实，为第一义，故上六地，论云“随顺观察世谛，即入第一义。”从“故蕴界[7]等”下，结成蕴等为智之境。
“第七大小乘相”者，知实为法，知权为义，会三归一为词，开方便门为乐说。言“唯一事实”者，即《法华》[8]第一云“唯此一事实，余二则非真。”二中，顺机说权，即是义意。三中，“三乘同归一实”者，亦第一经云“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生起处著，引之令得出。”又第三经云“汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。”三周之经皆是会三方便归一真实。言“解脱相[9]中无差别”者，第三经〈药草喻品〉云“如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”即解脱中无差别也。又第二经云“但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。”则一切解脱三乘同归也。
疏“法华云”下，释成上论，亦〈方便品〉，先有一偈云“舍利弗当知，钝根小智人，著相㤭慢者，不能信是法。”释曰：此偈则明如来有畏，畏其谤故。次即云“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”
疏“即开方便门”者，开方便有二义：一于一佛乘分别说三名之为开，即初施权故。〈信解品〉末云“随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三”等是也。二开者开除、开发，故第四经云“此经开方便门、示真实相。”斯即说三为方便，名之为开也。“然皆为一事”下，疏是也。第一经云“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。”亦即长行中云“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”又云“舍利弗！诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”即其文也。故引论明随顺解脱，即方便多门皆顺解脱也。
“第八菩萨地相”者，说地体为法，地相为义。三词者，说相不违体。四乐说者，说相随机。此之体相即证教二道，亦即前义；说二大，亦即不可说及可说义。总收一品之意，广如本分及请分中。
疏“一智相”下，即前释法无碍。上句论标名、从“一切”下牒经解释。有两重征释。“何者”下，此微法体，即经“法行智行”。后征法智，何以名菩萨行？答意可知。“故经云”下，双举经论以帖。言“论云观智说”者，论具云“是中一切菩萨行者，法行智行是现观智说故。”疏“斯则异前[10]义大”者，显义无碍，即是说大。前法无碍是义大也。三[11]中“巧说十地”者，释方便言。从“授与[12]众生”下，释无差别言，乃有二意：一称机不倒为无差别、二不违证道为无差别，如鸟迹合空。
疏“九如来地相”中，以“始本无二”释一念者，以《起信》云“谓一念相应慧，无明顿尽，名一切[13]种智。”言一念相应者，即始觉与本觉相应，故彼论云“如菩萨地尽，满足方便，一念相应[14]故。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”正是始本无二相也。次上论释本觉竟，云“何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。”又云“若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。”故以始觉同于本觉，无复始本之异，[15]为一念相应。亦是一念顿觉一切法故，故《净名》云“一念知一切法是道场，成就一切智故。”余并可知。
“第十作住持相”[16]中，约就能所以分法义。亦是总别，总知如来所转法轮名法，别知八万四千差别为义。而前意义长，故疏但举一意。词及乐说，同体义分。依前法义起说名词，词中差别说为乐说。疏“随自意”等者，论主但云“语者，能说法故。”疏以《涅槃》意明如来说法不出三语，即三十五〈迦叶品〉中，因说“若言众生定有佛性，名为执著。若言定无，是则妄语。”便云“如我说十二部经，或随自意语”等。初会已引，今更略示。如五百比丘各说身因问佛，佛言：“我为欲界众生，说父母以为身因。”结云“是名随自意语”。次云“如答把咤长者问：‘瞿昙知幻，应是幻人。’佛乃反问：‘汝识王舍城中气嘘旃陀罗不？’答云：‘我知。’佛言：‘汝知旃陀罗，而非旃陀罗。我知幻者，岂是幻人？’”结云“是名随他意语”。次言“世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。是随自他语”等。“十力”已下，转法轮之德。[1]言“上皆一切智智”下，结释经文。是佛现觉，故为说德。
第三法[2]师成就。于“正显”中二：初一总科、二“则前”下料拣。于中三：一二分分别、二“又前”下对释标文、三“于此”下摄位分别。疏“今初先列”下，文三：初[3]总出意、次“初三”下总科、后“一义持”[4]下别释。然以人望法、十皆所持；约三业中，亦有能所。初三意中；义教所持三是能知身业，三中通能所摄，而初二以正报摄、后一以依报摄；后四口中，七以教[5]摄、八以辩、九十所说深广。“九无尽乐说深[6]说”者，深约契理，何有尽时？[7]余可知。
第十法云地。初来意有三：初引《瑜伽》，唯摄第九。于[8]中，先明九地所能；次“而未”下，明前地不能，则是举劣显胜；后“今精勤”下，显此地之能，[9]即举胜拣劣。二“论云”下，引本论通摄前九，故云“于九地中”，非第九也。“已作净佛国土”即第八地，“及化众生”即第九地，既通前九而偏语八九者，后三[10]通无功用，故举拣异。又八多约身、九多约[11]口，今云智满多约意业，故胜于前。言“智觉[12]满”者，智度圆故、菩萨地尽故。三“又一乘”[13]下，唯对后三，以后三地皆一乘故。亦成前义。
疏“次释名”下，文分为三：初总标、二“云者”下开释、三“然诸释”下总结。二中四：一释云；二“约法”下，释法。三“空亦”下，影出如空，以标名虽无，释有空故；[14]四“摄大乘”下，以诸经论释上空云。总有九释，兼《摄论》三义，成十一义。一引《摄论》、二《金光明》、三《唯识》、四《瑜伽》、五无性、六真谛、七《庄严》、八《十住》、九重引《瑜伽》。今初，《[15]摄论》释有三义，此即第一义。从“此喻[16]含水义”下，疏释彼论，此句即疏。从“总缘[17]一切”下，无性释论，彼释具云“由得总缘一切法智、总缘一切契经等，不离真如。此一切法共相境界智，譬如大云陀罗尼门、三摩地门，犹如净水，智能藏彼如云含水。有能生彼胜功德故。”释曰：共相境智者，云与空合，如智与境冥。又共相即是总释之义，今疏取其要言释彼本论，义已尽矣。疏又云“[18]譬如大云能覆”下，即《摄论》第二义。从“此喻[19]覆空”下，疏释彼论。从“即以[20]前智”下，取无性意释。彼释具云“又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智，覆隐如空广大充遍惑智二障。”言覆隐者，隔义断义。疏又云“于法身”下，《摄论》第三义。从“此有二义”下，疏释，亦取无性意。无性释此云“又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智，出无量殊胜功德，充满所依法身。”释曰：彼言虽多，疏以收尽。次四可知。
疏“真谛三藏”下，六引真谛。于中先言“虚空喻三法身”者，譬如虚空空有三义：一容受义，譬如自性法身不碍生死；二无边义，譬如显了法身，谓虽得显了犹未究竟，如空有清净处、有尘雾处，如道内法身遍解惑中道也；三清净无尘雾义，譬如圣果法身。[21]言“云喻三道之智”者，即智慧如大云，譬如如智，有其三义：一道前性得、二道内修得、三道后至得。文言“遍”者，性得如如智遍如如理，“满”者修得如如智满如如理。“覆”者至得如如智覆如如理。境智相称，云即是雨。雨有三义：一能除尘，谓道前自性智清净无染义；二能洗垢，道内灭除恶业；三能生萌芽，道后能生如如萌芽。又虚空如法身，云如应身。
疏“此法喻[22]亦齐”下，二疏断得失，先取、后“似非经意”下夺之。谓若如上释，道前应得法云之名。名既此立，故似非经意。而言似者，以约理可通故。谓道前虽有云义，三义未足，不得此名；十地位满，方得名耳。此则可通，故云似也。
疏“庄严论”下，七引《庄严》。先引论；“此从法”下，疏释。“十住论”，第一。“瑜伽又意”下，第九重引《瑜伽》。先举论、[23]从“是则密云不雨”下疏释。即《周易》小畜卦语。《易》云“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”《彖》曰“小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，上往也。自我西郊，施未行也。”释曰：彼况文王当纣之时，身为西伯，有君之德、犹如密云，未有君位；德未施行，犹如不雨。今况十地含佛之德，未等正觉，[24]故云“含德而已”。
疏“所覆”下，即第三离障。于中四：一标、二“谓于”下能障名体、三“此障”下所障之业、四“斯即”下断愚证理成行得果，文并可知。
疏“第二正说”[1]中，疏文有二：一依论总科，便以疏释；二“后之二分”下，料拣。于[2]中三：初料拣论、次“若依前”下以经对论、后“六中”下对于三心。
疏“即九地自分行”者，则显后二相是胜进行。
疏“真如是佛行处”者，今此九地入向十地，何名入如来所行？答：十地同佛，境相应故。
疏“七地尽[3]至入相”者，即经。“名为得”下，经文。十地学穷名为地尽，依行得证说为至入。
第二“三昧分”。“别中，九定[4]离八种垢”者，六七合故，下疏一一结之。若从上科八中，前七自分、后一胜进。前中，前六自利、后一利他。前中，前五法身行、后一摄净土行。前[5]中三：一解、二行、三成德。
疏“不与惑俱”者，释无垢义。[6]然就总开别，皆带无垢，无垢即不与惑俱，故初句示其带，总云不与惑俱。疏“下三成德”者，即身口意密也。初“放光”中，疏双就身智二光，正意在身。
疏“上句无量[7]则尽法界之疆域”者，即经“虚空界广大三昧”，此同自受用刹。下句“穷国土之体性”，即法性土，此能穷究。
第三受位分。“自有十相”者，文中法喻合结。一如世之华上者，为主菩萨之华，大宝故上。二广大为量。三事则众宝间错故胜，法则众德为严，亦如上说，有同时具足相应、广狭自在、一多相容等德故。四法界智地，为生处故。五因如种植。六成如出水。七第一相。然华有三时之异：一华而未敷、二处中盛时、三雕而将落。今非初后，正处中盛时。“正观普照”，等彼流光。“法界现事”，如开菡萏披敷见莲，华实双美，事理昭著，权实开荣。八世之莲华，人德感故；今此之华，出世德感。九瑠璃为净，栴檀为乐，玛瑙为我，檀金为常，四德为体。十智光圆照，照如来藏，教网遐张，为庄严[8]也。
疏“同声相应”者，即《周易．乾卦．文言》之语。《易》云“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲其上，本乎地者亲其下，[9]亦各从其类也。”今取同位，故曰同声。同谓何能？有相益显，如世朋友互相成益，故下彼光照此，此增智力。今此照彼，益彼何疑？疏“若约教相”者，显有二意：前约教相，人之所贱莫过于足，人之所贵莫过于顶。顶光入足，故显敬深。二“若约证”下，自有二意，文乃有三：一顶光入足，显此菩萨入他佛境。二“故论”下，引证。三“显证佛境即自证故”者，是第二意，入自佛境，因圆趣果故。论言“平等摄”者，此有二意：一如来下摄足收其光，菩萨上摄光入佛境，云平等摄。二入他佛境即入自境，自他佛境无二体故，云平等摄。是以处中引论。证上证下第一平等，下疏自具。而约二光以明相摄，谓菩萨顶光入足，佛光入顶。今但入足，已显相摄，余可知也。
“第四”至“同声相应”，文中有四：一总显相应之由；二“表内”下，释德相放光之由；三“又上”下，对前会释；四“德圆”下，释光名号。
[10]疏“于中十业”者，以文显故，疏不指经。若欲指者，二无数下是，三示现下，四开悟下，五周遍下，六灭除下，七隐蔽下，八示一切下，九如是下，十示现下是。疏“若约化相”者，疏但有二：初身光入菩萨色身之顶，但为化相，即上收。下就实约义中，曲复有二：一约相显实，即诸佛智光入菩萨心顶；二直就实论，自智已圆，当成之果显在心源，是故结云“果成在已”。“论云”下，引证。“谓菩萨”下，疏释。言“亦因收果”者，上义佛果，下收菩萨。今菩萨顶收，得佛光耳。上释迭互摄受入，则下释平等摄受。
疏“初喻随何身”者，即经云“如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足”是也。然论经云“玉女宝所生”。准《智论》，玉女宝不生。乃是一说。准《萨遮尼犍子经》第三[11]云“千子皆玉女生，彼名夫人宝。”余[12]则可知。
疏“随所得位”者，然论释云“此菩萨同得位时名为善住。”远公有二释：一明同上王子得位时，二同佛得位时。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十二