大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十
疏“第二广观障治”[19]下，疏中有二：先总明来意，于中有二：先明观，故论云“复观察障对治不善业道及果，善业道及果，及上上清净[1]后起增上心。”“[2]求学”下，即标举行心，全是论文。
疏“若直就”下，释文，先顺经，则先明观，“要心摄善”是行。今论既通属佛善，即佛善通于观行，则前四善但明于观，以前三善菩萨不行，其菩萨善先已行故。疏且分为二：“先观不善”等者，此中总有四门：一障治分别，不善为所治故；二凡圣分别，天人为凡，三乘为圣；三大小分别，二乘为小[3]故；四因果分别，菩萨为因，佛为果故。四重之中料拣五重十善，不善唯属所治，是故别为一段。
疏“以顺理益物正[4]反恶故”[5]者，明善是能治，故《缨络》云“顺理生心名善，乖背为恶。”又益物为善，损物为恶，故云正反恶故。
疏“或由三时之心”等者，略举四重：一约时，如欲行善时、正行善时、行善已时，三时俱重为上善，随一二轻为中，[6]三时俱轻为下。二约境者，如一不杀，不杀蚊蚋为上、不杀畜生为中、不杀人为下[7]善，杀即反此。三约心轻重者，随于一境，如杀一畜，猛利重心、处中心、不获己而杀[8]心，为上中下三品之恶。三重不杀，即三品之善。四约“自作教他”者，具自他为上、唯自非他为中、自虽不作而教他作为下。
疏“细论其义[9]多品不同”者，将上四事交络相望则成多品。如约杀境，境是一重，更以重心则为二重，复三时重即为三重，更教人杀为其四重。余[10]例可思。[11]言“为不善者[12]反此可知”者，此有二意：一者通相，前但约不杀，今约杀等；二者如一杀境，前来不杀蚊蚋为上善等，今杀蚊蚋为下恶、杀畜为中恶、杀人为上恶等。引《瑜伽》六十释为不善，至下当明。
疏“初标所修[13]善同”者，下四十善，唯佛一善独云上上，前三但云“又此上品十善”故。云三乘善同者，若准论经，菩萨亦云上上。然云上者，即前人天善中三品之上故。五净居是色界善为上，而圣依此修，故就上善论其差别。
疏“次显所用[14]功异”者，此语即借《庄子》第一〈逍遥篇〉言也。[15]惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五[16]硕，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则[17]瓠落而无所容，非不咢然大也。吾为其无用，掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事(其药令人手不拘折，故常漂絮于水中也)。客闻之曰：‘请买其方百金。’聚族而谋曰：‘我世世洴澼絖，不过数金。今一朝而䰞技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封、或以不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五硕之瓠，何不摅以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容也。则夫子犹有蓬之心也(蓬非直达者也。此章言物各有[18]所宜，苟得其宜，安往而不逍遥哉)。”今借此言，一种十善犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死；二乘用之才能自免，则犹漂絮也；菩萨用之兼济无外，则裂地而封矣。
疏“于中初句[19]对前彰胜”者，三乘皆有胜劣分别，然前劣亦名所观境界，后胜即是能观之行。言“以实相智修”者，以经云“以智慧修习”，论经云“与智慧观和合修行”，论云“智慧观者，观实相观故。”释曰：谓实相者，即四谛理。双照事理，实也。四谛之义，下当结示。即以智慧心中修十善故。
疏“一因集”者，昔集小因，今成小行。依之集道，故名为集。“二畏苦”者，厌当苦故。“[20]三舍心”者，即唯求自度。“下二兼劣缘觉”者，四不及自悟、五不及观缘。彼经云“闻声”，论云“观者，念音声故。何者音声？我人众生等但有名故。”释曰：此中论意言声闻者，谓众生我人但有名故，名为念声。义说闻声非要耳闻，应具二义。故《瑜伽》八十二云“从他听闻正法音声，又令他闻正法涅槃，故曰声闻。”即声闻声闻。又《瑜伽》八十四说四种声闻，今是趣寂。四声闻义，玄中已明。[21]疏“结成自乘”者，论云“如是彼音声解入，故众生无我，非法无我。”意云：唯生无故，但成声闻乘。
疏“然能治”下，结成四谛为声闻乘。恶因恶果二体俱亡，善体不亡，故上为道。迷胜义愚等起于十善，此便顺灭。灭此，异于人天。言“成声闻乘义[22]含道灭”者，道即因乘，灭即果乘。
疏“第三缘觉善”者，然缘觉声闻各有二类，总相而说。声闻观谛，缘觉观缘。声闻依声，缘觉依现事。而各成二者，一声闻声闻，谓本求声闻，亦观四谛，于最后身值佛成果。二缘觉声闻，谓昔求缘觉，观十二缘，于最后身值佛为说十二因缘教，依声悟故，名缘觉声闻。言缘觉二者，一缘觉缘觉，谓本求缘觉，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道。二声闻缘觉，谓先求声闻悟得初果，未现涅槃，人天七返，七返满已值无佛世，藉现事缘而得道果。今此就其缘觉[1]缘觉以明善法，此人胜故。
疏“方便不具[2]力不堪说”者，缘觉出世，无九部经故，此无所依，故不能说，非是智慧劣于声闻。余可准知。“广如瑜伽本地分中”者，有十七地，声闻地当第十三，从二十一论至三十四，即此卷中明缘觉地。第十四终此卷，建立缘觉有五种相，一种性、二道、三习、四住、五行。言种性者，谓由三相应正了知。一本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘性，由此不乐愦闹深乐寂静。二有薄悲性，于利生事不乐。三有中根性，是慢行希愿，无师无敌而证二道，亦有三：一百劫亲承佛，修蕴善巧等。二值佛世、近善士闻法，未得煖等。三已得沙门果，未究竟。三习者，依其三种习菩提分。四住者，初名麟角，乐寂静处。后二名部行，亦乐部众等五行，谓依村落等守根正念，神通[3]化物不言说法。又云：一切本来，一向趣寂。释曰：今经论中通三种性。总句修习，显己有习亦有道。初自觉者，即是麟角。二不能说，即是彼行，亦是前明薄悲种性。三观少境界，有二意：前意由有道故，后意通相而明。余多大同。
疏“第四菩萨十善”，疏文有三：初举论四名、次“四中”下料拣、[4]后“言因集”下依论牒释。
疏“[5]二具足悲愍是菩萨用”者，论云“见诸众生习行苦因及受苦时，起悲愍心。”意云：见行苦因：愍其当苦；见已受苦果，悲欲[6]拔之。
疏“一观求行[7]证智度满”者，论云“三者受大位地，是故求证佛广大智。二尽净诸障，断二十二愚。已断二十。唯如来地亦有二愚：一于一切所知境界极微细著愚、二极微细碍愚，佛善方断。”论云“此中但说菩萨地广成便足，何故复说地净波罗蜜净？”释曰：此意云第十地净，但用初句即显智地已满，何用后二论？答意云：以下二句显成初句深广之行。谓一从初地来，展转净障至此究竟，故论云“有上上清净故”。二者一地一度净，故论云“第一法清净故。第一法者，即波罗蜜义。”
第五佛善。疏“前三属佛”者，是显佛德，唯明观门。后一思齐，乃有二意：一约所求德，二地思齐即是行门；二显佛法殊胜。亦是观门四中：一对凡彰净、二对小彰舍、三通观诸菩萨明方便、四以自对佛明求。
疏“一者灭”者，谓不善业道，此是止恶。止恶对习，故有共言。
疏“二者舍”者，谓十力等自在成就，十力降魔所作增上，二乘所无，故名为舍。
疏“三方便”者，通举菩萨善巧修习，令佛十善得圆满故。
疏“四菩萨求无厌足”，疏文有[8]四：一举经明求；二“上虽”下，拣所行善；三“佛善[9]望已”下，举论意帖，论云“余残无厌足”故；四“一切智”下，释经“应令具足清净”之言。
第三摄众生戒。疏“前中显此戒[10]增上”者，即论初生起云“[11]已上依大悲利益众生戒增上”。上但自善，[12]今悲兼济，故云增上。
疏“论名时差别”者，论就智中云“有三种相：一者时差别、二者报差别、三者习气差别。”今以后二在知果中，知因是时差别。
疏“尽寿作等”者，尽寿为上品、多时为中、少时为下。而言等者，此是《瑜伽》五十三明于百行，亦名百非。十善用之名为百行，十恶用之即是百非。等者，等取少分杀、多分杀、全分杀、自作教人、以无量门称扬赞述、见杀生等深生庆悦、生大欢喜，历于十恶，即为百非。
疏“余有三品[13]如上十善”者，上十善中释三品竟，反例云为不善者，反此可知。《瑜伽》六十广显差别。今指“三品”者，彼略有四：一约三时，今已明竟；二约境有胜劣；三约心有轻重；四约自作教他。前十善中，胜境不杀善则为下，不伤蚊蚋是上品善；今即反此，如前已明。三约心有轻重者，初义约三时轻重，今约一时即有轻重。故经说言“重心杀[14]蚁，过于轻心杀人”等，轻心中容重心以为三品，此心轻重亦约能起烦恼有上[15]中下。故《瑜伽》第八云“软谓不善者，为软品贪瞋痴所起等三品，自作教他，轻重如前善中”故。《瑜伽》六十广说者，正说于恶。论云“杀生所引恶业有其四句：一有作而非增长，为愚童及不思已悔等。二不作而增长，谓思欲杀等事。三俱、[16]四俱非，可知。余业亦尔。意三业中无第二句，于初句中无不思而作，他逼令作。”释曰：即上四句，第一为中品，第二为下品，俱为上品，俱非或误杀等并非三品，上皆瑜伽意。若准《如来秘密藏经》“大迦叶问佛：十恶何者最重？佛答言：杀及邪见。”释曰：此即十恶互望。次又云“十恶等乃至小罪，坚执名犯。若不坚执，乃至无间，不名为犯。”释曰：此即约心，意明邪见执著为重。言不犯者，意是轻微，故下文中初云“盗塔寺物不名为犯”，后言“此人因此坠堕，因此解脱。如人自天坠地，亦因地起。”次经又云“父得缘觉道，子断父命，名杀中重。夺三宝物，名盗中重。母若出家得阿罗汉，共为不净，是淫中重。若以不实语谤佛，是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧，是两舌中重。若骂圣人，是恶口中重。言说坏乱求法之人，是绮语中重。若五逆初业，是瞋恚中重。欲劫夺持戒人[1]物，是贪中重。邪见中重，谓之边见。结云此为十恶中重。”释曰：此即约境胜劣，但举其重，中下可知。又云“迦叶！若有众生具斯十恶，解知如来说因[A1]缘法，无我无人无法，本性常净，不说此人趣向恶道。何以故？无积集故。”释曰：此即《净名》理观忏意，亦是上来无执著心不名为犯。亦同如来为阇王说“无能杀等非今正要，义便故来令人解灭。”[2]疏“依正法念经，[3]三途之中各有边正”[4]者，可知。
疏“即人中残报”者，天中亦有残报，人中重故多故，所以偏说。疏“杂集[5]瑜伽等论开习气果以之为二”者，即《杂集》第七，[6]故论云“又十不善业道异熟果者，于三恶道中随下中上，受傍生、饿鬼、捺落迦异熟、等流果者，各随其相，感得自身众具衰损，所谓寿命短促、常贫穷等，如其所应。增上果者，各随其相，感得所有外事衰损，所谓外具乏少光泽是杀生增上果。”下引经列释，而等流但举其一，多同此经，正恶等流其增上果亦唯举一，唯邪淫果。但言尘坌妄语，则云多诸臭秽，余并大同。然十善亦有三果，等流但云“谓即于彼处，各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者，谓即于彼，各随其相，感得外事兴盛。”更不别说，亦应[7]例恶得长寿无病等，以经及论不别显故，疏亦不明差别余报。《瑜伽》第九大同此说。若准《俱舍论》云“何缘此十各招三果？答：此令他受苦断命坏灭故。且初杀生令他受苦，受异熟果。断他命故，受等流果。令他失减，受增上果。余恶例知。”显宗四十四中，义亦同此，而以受苦为其加行，堕于地狱。根本断命，感于等流。又一师云：先受异熟，后受近增上及远增上。与今大同，则加行根本俱招三果。
疏“多是前重后轻”者，以瞋恚等流前轻后重，故云多也。
疏“若水之流湿”者，《周易．乾卦》云“水流湿、火就燥，云从龙、风从虎。”则各从其类也。
疏“依增上悲[10]念众生故”者，正释集字。依前摄善起悲摄生，名戒增上；今依上悲欲拔众生，悲心能起利众生事，故名为集。
疏“论就别相[11]为八种众生”者，此之十心与离瞋中六心有同有异，故论解释亦小不同。前六[12]心者，一慈心、二利益心、三哀愍心、四欢喜心、五利润心、六摄受心。望此十心有四差别：一离合不同，前恶行众生，此分为二，所谓恶行及外道故。前摄菩提愿众生，此分为二，谓同行众生。[13]及摄菩提愿众生故[14]同。二通别不同，前于贫乏及苦众生共起二心，所谓怜愍及与乐心。今此别与，谓于苦众生[15]生安乐心，于贫生悲。三起心不同，前于贫所起怜愍，怜贫苦故。今于非贫所起于悲心，欲拔苦故。又复前者于乐众生起利润心，令舍放逸，住善法故。今起怜愍心，念其当受众苦报故。四前后不同，前第二恶行众生，此为第[16]一；彼第四苦恼众生，此为第三；[17]彼前第一怨雠众生，此为第三；彼前第三[18]贫穷众生，此为第四。除此四异，余皆相似。[19]疏“于贫苦众生”者，前但言苦即违缘逼迫，今言贫苦者顺缘不足。言“愍其放逸”者，当受苦故。故经云“福德力故生多放逸，生放逸故即无持戒心，以是因缘故堕地狱。”然十句为八者，后三通为菩提，有下中上：下劣于己者，摄如己心；等于己者，推如师心；胜于己者，同于佛也。
疏“恶慧[20]恶欲”者，论云“恶意恶心，梵云末那，此翻为意。梵云末底，此[21]翻为慧也。”声势相近，译者之误。今经为正。
疏“我净”等者，然其四倒因计五阴依法计我，谓想行蕴依身计净，谓[22]依色蕴取像，思虑任运计我，薄皮所覆任运计净，故不假专念。若计心为常，多由思度计受为乐。要对境忘念，则我净如俱生常乐，如分别故有难易。远公以我为常，本净是乐原，便以本末释难易，因说有九种本末：一如《起信》，真如为本，无明为末，依于真如有无明故。二无明为本，三倒为末。三三倒之中见倒为本，想心为末。四三倒为本，四倒为末。五四倒之中我净为本，常乐为末。六四倒为本，生恶道稠林为末。七即此为本，起现行惑为末。八诸惑为本，诸业为末。九诸业为本，苦果为末。今但举第五耳。此之九重于斯非要，亦有少理，故复录之。
疏“由计”等者，计我多欲，名计净多欲色。“如涅槃”者，〈发心品〉已引。
疏“行于实道”者，论释正念。正念即四念，治四倒故。
疏“二对怨于心中”者，以文不次，故举帖之。[1]疏“结上三业”者，邪语、邪业皆属邪命故。“谓宝玩受用”者，宝玩即贪，受用即瞋。“烦恼所烧”，通三毒说。
疏“然痴有二”下，别明痴相。疏“亦复不知”下，成上迷前贪瞋之二，即《法华》意。彼经云“父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。”然彼经火通[2]因果，故彼经云“为度众生生老病死忧悲苦恼三毒之火。”今此正明三毒之火。宝玩受用，亦即果火，故彼经云“亦以五欲财利故，受种种苦。”失谓不知失于法身，亦是不知苦集过失。此中正明起惑，故疏不引。何者为舍？舍即五蕴，次文用之。
疏“二无求出意”者，即迷灭道，即是不知何者为舍。是故疏云“迷火宅之为乐”，是不识灭、不解修道，以求出离为无求出意。疏“一愚痴”者，然其四过皆是[3]集[4]恶行过，痴是根本。谓为现小乐造于罪行，招当大苦，故为愚痴。“重暗”下六字，别明三过，二字为一。其之所覆障，通上二义。
疏“二入阴翳”下，开此过名以为二义。初增恶中，阴翳是痴，稠林喻使，使即随眠。由愚痴心与使为因，以因依果为阴翳林，故疏云“增长结使”。增长结使即是增恶，此增恶事即业之过。“此明远善”者，论云“远离无漏智慧”，无漏智慧即是善也，亦由于痴为此善障。
疏“三行旷野险道”者，疏取论意，按经以释。然此二句，论经不同。故彼经云“堕大黑暗处，堕其所见，到种种险道。”论释云“受至大对过患，如经‘堕大黑暗处’故。是中对者，黑暗示现，如暗中行，处处障碍。如是相似法，故受大对。事成至诸恶趣，是故名堕。”此释上句多作罪因。“于临终时见恶报相，心生悔见过，如经‘随其所见到种种险道故。’见险道者，悔[5]见故，见本罪相。不能集彼对治正见，随其所见者，于死时故。”释曰：二经文异，皆上句明果、下句明因。而论经险道在因，今经险道在果。今经旷野即大黑暗处，行即堕义。今疏解释亦不违论，但略受生至大对之言，为受苦报过耳。大即旷野，对即障碍，故疏云“生死长广”即旷野名大，“多难障碍”即是对字。论语小僻，故按经释耳。经云“起诸恶见”，即论经“随其所见对种种险道”。恶见是能对，故论释下句但云“多作罪因，于临终时见恶报相。”意明下句是因，所到险道即上句之果，故释上句云“受大对事成至诸恶趣，是故名堕。”由此今经善得论意，译回险道在于上句，《刊定》不知此意，便合此经二句释论“随其所见到种种险道”。复将前“远善失智慧光明”为论初句“受至大对”。或言：今经阙论上句，堕大黑暗处。俱不晓也。
疏“或悔先所修”者，谓解追悔不能修习观行对治，但生追悔以扰于心。故《净名》令慰喻有疾菩萨云“说悔先罪，而不说入于过去。”二疏“或起恶见”者，谓或平生曾修少善、造罪至多，临终恶报，拨善无益，名为恶见。
疏“一见如实相”者，通于事理。事实明信因果，理实不取诸相。故论经云“得不随他一切如实无障碍智故。”疏“初句自体”者，此句亦总亦别。别即所随生死自体。总即能在，谓修善人也。总，疏已[6]明。疏“佛虽出世”者，具七难故，除佛前后。
疏“乃至”等者，以论云“谓梵天等梵世间等，以为出世正见故。”释曰：梵天是正，梵世间是依。
疏“初句依[7]止”者，以论经有三句。论云“离善导师，依不善地”，如经“远善巧导师”故。二者“依止怨地”，如经“入魔意稠林”故。三者“远离作善知识地”，如经“远离佛意”故。今经以初似三，故略无初句。疏尽论意，合初二句释经一句，依止怨故是第二句，失离恶法即第一句，以依止怨必失远于离恶之师。此二相成，故得合一也。
疏“初一道差别”者，然道约轮转，故喻河流。界约难出，故比牢狱。“皆增苦过”下，明外道小乘多乖道[8]过。
疏“求[9]有没中”者，造善等业求于有果，名为没中。
疏“然其总中”者，总以六道为河，今取赖耶恒转也。“七识波浪”，并如前说。
疏“故此苦果”者，相续义故，如河虽深，若无流续则易枯涸。
疏“于此生死”者，《瑜伽》八十六明由五种相当知顺流而被漂溺：一若于此漂溺、二由此漂溺、三依此漂溺、四如此漂溺、五漂溺时。疏已具注于文之下兼解释本论，以经别加四流异于爱，故合四与五以为一漂。
疏“由此漂溺”者，即瑜伽第二由爱故漂。如河有大名，其必深广，如恒河等。
疏“一显河急”者，即《瑜伽》第五漂溺时也。缓水易度，生死若缓，圣道可生。壮色不停刹那迁变，才欲修道三昧已无，此即约果。
疏“随欲等”者，五尘之境皆有顺违，故生三觉亦兼八觉，如〈发心品〉。此即约因，故云依此漂溺，若无恶觉即无漂故。即《瑜伽论》五中第二。
疏“涅槃则以欲等”者，即第二经，纯陀反教文殊，令显佛无为。喻云：譬如贫女止他客舍，寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，为诸蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰：“为其邪学之所抗折，譬之风雨，未免烦恼。吞噬善根，譬如毒蛇虫。”今疏意云：经以六道喻河流等，即是果河。应以欲等譬于毒虫，例如宗释。论无别释，故引异释耳。
疏“第二起难有四”者，初一见、次二爱、后一慢。“由身见执”者，亦即《俱舍》“由二不超欲，由三复还下。”释曰：此即五顺下分结。由二不超欲者，即欲贪及瞋。由三复还下者，即身见、戒禁取、疑。经唯身见，故前行疏云“执取之言亦含戒取，是同还欲界之惑。”略无疑耳。故贪瞋二如守狱卒，身见等三如防逻人。
疏“若准涅槃”下，欲会论经。先引《涅槃》“爱见罗刹皆乞浮囊”，义如前引。“回文不尽”，正会论文。若尽，应云水中爱见罗刹故，于中执取，正于水即果流，故疏配蕴窟。疏“求欲等乐著”者，此是论文。初求五欲，得己乐[1]楚。众生处处著，故有等言。疏“受用事时中我慢大慢㤭慢”者，多恃才能，云受用事。大慢等，[2]即三地有文。我慢，于等自大，[3]故云大慢。于上不恭，说为㤭慢。自高𣣋物，总显慢义。而云“原阜”者，《尔雅》云“高平曰陆，大陆曰阜。”
疏“四[4]滞枯洲”者，论经云“我慢陆地之所燋枯”，论云“一执、二转还、三中著、四者洲故。”
疏“皆翻上三段”者，谓一自体、二起难、三明失也。六中如一与善因即离自体，既无自体，即无难及失。余五亦然，故云皆翻也。
疏“一苦事”等者，一鞭杖楚挞故、二费用资财、三亲属分张、四枷锁著体、五垣墙防逻法说五中，前三苦者，一病苦、二求不得苦、三爱别离苦。“四戒难”者，谓后二是业。[5]初犯戒业，上二界离无惭愧故不起犯戒。“五见难”，当邪见业，痴为本故。
疏“无始发方便”者，则显二是中间所趣不真；三是终造，即行不真。此三失道，翻有妄集。后三失灭，翻有妄[6]苦。前二内苦，一四大即老病苦、[7]二五盛阴苦、三总余五苦。人皆厌苦，由著我故不能得出。
疏“唯大涅槃”者，翻前失灭，得如实法。翻前失道三种如实，前二事实、后一理实。
疏“余如涅槃[8]二十一说”者，即南经也，北经当二十三，皆〈高贵德王[9]菩萨品〉。经中广说三恶觉过，令起六念善觉，后有此喻。经云“善男子！譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养𫗪饲，[10]卧起摩洗其身。‘若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。’尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。其人回顾，见后五人遂疾舍去。是时五人，以恶方便藏所持刀，密遣一人诈为亲善而语之言：‘汝可还来。’其人不[11]信，投一聚落欲自隐匿。既入聚中，[12]窥看诸舍都不见人，执[13]诸坯器悉空无物。既不见人，求物不得，即便坐地。闻空中声：‘咄哉男子！此聚空旷无有居[14]民，今夜当有六大贼来。汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？’尔时其人恐怖遂增，[15]复舍而去。路值一河，其河漂急无有船筏。以怖畏故，即取种种草木为筏。复更思惟：‘我设住此，当为四大毒蛇、五旃陀罗一诈亲者，及六大贼之所危害。若渡此河，筏不可依，当[16]没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼[17]损害。’即推草筏置之水中，身倚其上，手抱脚蹋截流而去。[18]既达彼岸安隐无患，心意泰然恐怖消除。”释曰：上具引经，在文可知。下合文广，今当撮略，云：菩萨[19]摩诃萨得闻受[20]持大涅槃经，观身如箧，[21]地水火风如四毒蛇。蛇有四毒，见毒、触毒、气毒、啮毒，常[22]伺人便。性各别异、敬养无益、四大亦尔。又蛇以咒药可治、四大亦尔、应远离之、趣八圣道。五旃陀罗、即是五阴。彼旃陀罗令人恩爱别离、怨憎集会，又严器仗则能害人。常有害意，遍害一切人，无手足刀仗侍从则为其害。五阴亦尔，令人远善、近恶烦恼。自严器仗，常[1]言一切若无戒定慧刀善知识侍，则为其害。阴又过彼，彼害不能令堕地狱，但害有罪亦不自害，财货可脱不必常害，唯在一处杀己不堕。五阴反此，有智之人应当远离，依八正道六度万行，令心如虚空、身如金刚。一诈亲善以喻于爱，常伺人便令人轮转，但见身口不见其心。爱但虚妄无有真实，爱又过彼，无始终故、难知故、难远故。若有智慧，不为其害。空聚落者，即是六入。无人人空器等空者，以明法空。凡夫远望生不空想，菩萨知空。六大贼者，即是六尘，劫人善法不择好恶，令贫孤露作一阐提，无善防卫则为其劫。又遇大贼，贼劫[2]现在唯劫欲界，尘劫三世亦劫三界，唯菩萨勇健，有善仆从，不为其劫，直去不回。河喻烦恼，犹如驶流深难得底，堕未至底即便命终。众生亦尔，未至空底即便轮回二十五有。河唯没身不没善法，烦恼反此，故应勤修六度万行，以为船筏至涅槃岸。余如彼经。
疏“不定聚[3]众生实有大乘”等者，然三聚皆有，且约长时入正定聚动经多劫，故唯不定则可回也。
疏“广大佛法”者，亦是教道。“智慧”，即是证道。[4]二地竟。
第三发光地。疏“所以来者”，来意中三：初正明、二引证、三会释。今初，有二意：一就三学、二地是戒、三地是定、四地已上皆属于慧，故为次第，则令初地亦属戒收。
疏“又前三”下，二约寄位。谓初地为施，二地为戒，三地为修。此三所以名世间者，世间有情多分行故。故《俱舍》云“契经说有三福业事：一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名？颂云‘施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道。’”释曰：类谓性类，此三各别，一类性故。定名修者，颂云“等引善名修，极能熏心故。”谓离沈掉名之为等，引生功德名之为引。此定地善，极能熏心令成德类，故独名修。
疏“故深密”下，引经证。
疏“此则具前”下，三会释也。谓一前位持戒未得等持，即三学意；二既言未得世间等持，即寄位意。在文可知。
疏“言发光”下，二释名。于中三：[5]一叙异名、二申正解、三总结拣定。初[6]中“金光”者，即第三经。经云“无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼为作本故。是故三地说名明地。”言“十住论”，即《十住毘婆沙》，当第一。“仁王”，下当释之。
疏“今统收”下，第二正释。后“故瑜伽”下，引证。于中四：一正证闻持等而为所发；二“由内心[7]净”下，证明三学；三“既言”下，疏指后义释成能发；[8]四“摄论”[9]下，引例释成。《摄论》即当第七，论云“由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。”世亲释云“由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能作光明，名发光地。”无性释[10]曰“由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能发智光，明了诸法，故名发光。得已不失，名无退转。诸静虑定名为等持，诸无色定名为等至。等持者，心一境性。等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应，无退转故，于诸大乘契经等法得智光明。此地是彼所依因故，名为发光。”释曰：此二释论皆当第七，大同小异，故疏略指同于《瑜伽》。次云“金光明”者，如前已引。
疏“二以闻持[11]能发”下，即第二前所发以分能所。于中三：初正立、二“以闻法竟”下以闻释成、三“故瑜伽”下引证结成。
疏“三以胜定”下，第三会取第一二种所发以为能发。于中[12]分二：先正立、后“故下论云”下引证。于中四：一引本论；二引《唯识》；三“谓由得”下，释《唯识》意以成前义；四“故上”[13]下，引上本分成《唯识》义。
疏“余诸经论”下，第三总结拣定。上恐学人欲见异释，故委出之，实无异辙。余论之言，今当更出。《显扬》第三云“三发光地，谓诸菩萨住此地中，善修治第二地故，超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，大智光明之所依止，是故此地名为发光。”则亦不异前矣。又上言《仁王》名明慧地者，即下卷中明三贤十圣，各修一观门，皆名法师故。故经云“大牟尼言：‘有修行十三观门诸善男子，为大法王。’从习忍至金刚顶，皆为法师依持建立。”今言第三地者，彼经云“复次名明慧道人。常以无相忍中行三明观，知三世法无来无去亦无住处，心心寂灭，尽灭三界痴烦恼故，证得三明一切功德观故。”释曰：立名小异，义理同经。
疏“故十净心”下，此前总结，此下拣定也。
疏“若所离”下，第三离障。初举本分，其名委具。二引《唯识》立名，则总释义委具。于彼论中，先释障、[1]后释愚。障中，忘失三慧故名暗钝。三慧别障，如下愚中，今但总说。后“由斯”已下，释断二愚。一欲贪愚，但略举愚。应有问云：上标所知，今何得举欲贪烦恼？答：彼次论云“彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。”释曰：以欲贪故、多住散乱故，障定修慧。以此欲贪依障而转，障尽欲亡。
疏“二圆满[2]陀罗尼”下，此持通四，一法持、二义持、三咒持、四能得忍持。以闻思[3]慧与彼闻持极相近故，所以偏说，非不障修。
疏“苦约所证[4]唯就总持”者，四证如，以明所流是教法故。然所证如，论自释云“此有二意：一由得三慧照大乘法，观此教法根本真如，如即胜流故。”论释云“此如流教最为胜故。二若证此如，说法胜故。”故疏结云“能舍身命求此善说”，善说即胜。然“舍此身”下，即无性菩萨释《摄论》言“谓此所流教法最胜，故舍身命求此善说，不以为难。”
疏“其所成行[5]亦唯禅”者，即下厌分及求法行，即方便摄行。《庄严论》云“第三住，能生欲界而不退禅。”
疏“其所得果[6]亦法及禅”者，下引梁论证于得法，引《金光明》证于得禅。
疏“前中四分”者，疏文分三：初总科；二“此地修禅”下，解释；三“亦可”下，对属三心。疏“则异前二地”下，疏取彼经以拣今文。言“更以十心”者，能念即此地初十心，于禅定中求欲深故。所念即是二地[7]即十心，[8]以欲求禅却念净戒，戒清净故乃得禅定。次引《瑜伽》证成上义，先明所念、后“复由余十”下即是能念。起此十心在于地前，修成下中未入此地，故成上品方入三地，三地即是增上心住。
疏“初[9]言净心者”，然十皆清净，初句兼总，偏得净名。
疏“依不舍自乘”者，谓所住大乘之法坚心不动，此句是总。下“及前十”者，即前地十不舍净戒方得定故。
疏“若不胜进[10]即名为退”者，此未得不退，故论云“五依不舍自乘胜进”。
疏“谓自他烦恼”者，释云二地。二地有何烦恼？谓障三地者是二地惑。今不现前，故云不坏。[11]疏“等至八禅自在”者，论云“三摩提自在”。三摩提是古梵语，即三摩钵底，此云等至故。
疏“皆以有智故[12]不染烦恼”者，以有智故，庆快殊胜，处染不染。
疏“此广大[13]二心与前后有异”者，诸处有智上求为大，有悲兼物为广。前地亦以不染为大，利他名胜。今以利他非小乘故亦得名大，智不求狭亦得称广。
疏“厌行分”，中二：先正科、后“又此”下摄位。前二自分，后一胜进。自分，护小乘之过；胜进，依前进修。
疏“命行[14]二字是所无常法”者，即经“有为”字，此同《涅槃》“我观诸行悉皆无常”。疏“云何此无常[15]即前命行”者，命行是论，经即有为，此问无常所以，亦无常法。
疏“何者是无常，[16]即前不住”者，不住是论，经即无常字。此问无常体相故、下经云“刹那”等故。疏“论云：依身[17]转时力生三种苦”者，内报迁移名身转时。从触生受，从受生苦，已是无常，况三苦更起，故是无常。由转生苦，故转为力。
疏“形色增损”者，食为便利，资内污秽，垢污不净，显现于外，故云不净。以增损故，即是无常。
疏“依不护[18]诸恶力”等者，论经此句亦云“无常”。远[19]公云：“此以无常显于无常。以夭寿等麁相无常，显于有为法性是无常。无我理细，不显无常。今经异论，云‘不安隐故’。”疏直释，不配无常及与无我，而通两意作无常释，不异远公作无我者，遇缘夭逝不自在故。下第五句正无我所，故彼疏云“不定我所，反显我无。”
疏“然无常[20]有二种”者，远公云：“应有三种：一分段无常。分段两向用之，向前为无常所以，今此为无常体性，故此分段不出此[21]二。少时亦名念念无常，故次经云‘刹那生灭，四相迁故。’”
疏“二自性不成实”下，疏文有四：一总释名。二“即下三句”下，别释经文。三“约三世[22]迁灭”下，结示文意。经“从前际生”，即是生义；今非从故，名为不生。“向后际去”，即是灭义；今非向故，名为不灭。亦应不住，不住通于无生无灭。为对生灭是无常义，显不生灭是无常义，顺《净名》故。四“此中三世[23]约相续门”下，拣[24]门不同。谓诸经论中辨法有二：一相续门者，约就三时以辨一法，当知是法从于过去来向于后世。如人说言：我从生来，向于老去。今是此门，故云非从前际生等。二以三时对别诸法，名生灭门。是则一法随时为三，三法相望，过去已去、当者方来、现者今住。故引有部“从未来藏入现在”等，则谢往名过。过往[25]背今，称之为去。在当名未。当起之法，趣现名来。亦可来者是其现义，当法未现名为未来。今名现法，住现相故名为现在，依此门辨无生灭义[1]故。今依前门，故于未来义则可具言：过去已灭、未来未至、现在无住，故无生灭。今依前门，故于未来却名不去。是故结云“二门不同”。
疏“第二[2]至无救”者，无常理定，非物能裁，故云无救。“如四方山来”，即《涅槃》文，如〈四谛品〉。
疏“别中九高约生老病死”者。科文即为四段：初四约死、次二约资生、第七约老、后二约病。而生过不约，人所爱故，略而无之。就总相言，约生老病死。又生一种，含在资生等中，以诸增长位总名生故。又此四段亦摄八苦，二即求不得苦，死兼爱别离苦，病[3]中有怨憎会苦，五[4]盛阴苦通在于四。今初死苦，望之远近故有四句。初言“未至”者，自少及长皆归死门，一息尚还假言未至，临风微烛何所依[5]凭。文殊云：“生死有畏菩萨，当何所依？”净名答云：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。凡夫无此，故无所依。”二死时将临名为既至，故《无常经》云“云何保形命，不觉死来侵。”三死相现前者，诸识昏昧六腑空虚，余息淹淹心魂悄悄，或随业报中阴现前，内识外身皆有死相，阴转死相即曰中间，难向死门故多涕泗。四正舍[6]命，风刀解体，故曰“分散”。气绝神逝，名舍命时。故《无常经》云“命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱。此[7]时徒叹恨，两目俱翻上。死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。”五根已苦不能安排，将前忧悲随逐于苦增心热恼。言“同住”者，即是[8]与心相应义也，明此死人但与忧悲苦恼同住故。六地云“死时别离，愚迷贪恋，心胸烦闷，[9]为愁涕泗，咨嗟为叹。”在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。若准《涅槃》，直观于死，自有十义。云夫死者于险难处无有资粮，去处悬远无有伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽暗无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，虽非恶色而令人怖，致在身边不可觉知。
疏“次二约资生”者，非唯不知追求受用皆悉是苦，亦不知前皆悉是苦，亦不知前皆归于死。而初追求爱顺憎违，求顺不得即求不得苦，憎违而至即怨憎会苦。
疏“六苦多乐少”者，且顺妄乐名为乐少，积而祸集已是苦矣。散而贪恋斯苦更多，亦爱别离苦也。
疏“七于身老时”者，第三约老明无救也。壮色不停犹如奔马，西日黯黯熟能驻之？
疏“后二约病”者，初一少时病、后一老时病。言“病因”者，乐受生贪，则房色竭其骨髓，滋味煎其肠藏，安得不病？苦受生瞋，则愤恚填于心胸，不思危难，安不病哉？痴则愚暗，不识是非，动皆颠坠，安不病哉？九中，然老亦病因，而不云因者，老亦即病，谓年耆根熟、形变色衰，饮食不能、气力虚[10]微，坐起苦极、余命无几，岂非病哉？况加客病，难复再康，枯柳遭霜生茂无日，随风坠叶归树何期。
疏“论云[11]后三句皆明身患事。何故不在初说”者，问意云何？谓前四后三是老病死，同身患事，何不一处并而说之，而于中间间以追求？答云：示身数数患事者，为欲彰身患事非一，遍于老少，故分两处。言“可卒加”者，病之与死皆可卒至。故复应问言：既云患事非一，何不前明老病相耶？则应答云：死过重故，故前疏云“此相显故”。
疏“菩提菩提断”等者，如前已引智相智性，即《法华》意。
疏“上二妙用自在”者，结，上句当体显用，下句寄对显胜。然此五句皆有摄功德大，疏文从略，下清净亦然，皆带总句。
疏“三大义”下三句，[12]亦前二正明德行圆满、后一寄对显胜，不杂外道故。言大义者，义即义利，利他德广故名为大。
疏“四无讥嫌”者，净德殊胜[13]故。“无杂”者，论名不同摄功德大，前云寄对名为无比，显胜逾越二乘；今云不杂，即胜过外道。
疏“一无恼[14]即离，惑习无明不杂故”者，四住之结名之为惑，四住种子名之为习，及无明住地三类皆惑，故并不杂，杂即恼故。
疏“若依根本[15]亡故忧悲随尽”者，身受名苦，心受曰忧。先由身苦，后起心忧，是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害，故偏言之。若据根本，应言无苦。
疏“一得体”[16]等者，无忧即无上苦，无畏[17]即无于惑。惑苦双亡，名为无余。
疏“二得用”者，对上体言无住涅槃，即体用双具。即具大智故不住生死，具大悲故不住涅槃。
疏“由俱不住”下，疏释论也。论云“菩萨至涅槃城不复退还，而能利益众生，得世间出世间胜事。”疏释意云：由不住涅槃，能入世间；由不住生死，[1]能出世间。此二无碍，即是胜事，胜事即无住涅槃故。无住涅槃，唯佛方得，名为胜事。
疏“以斯为业则翻有为之业”者，以前菩提涅槃但无惑苦，不言无业者，以有利乐之业，不与惑苦共俱，故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。
疏“谓见佛智[2]胜利”者，牒前护小。“有为”下，牒前护烦恼行。所以不次者，为顺生后悲心便故。
疏“今众生[3]上远慈尊”下，此有两重父子：一约人，上远慈尊是孤、不化众生是独。二约法，又无方便为孤，方便以为父故；又阙善心为独，善心成实男故。疏“次三依有求”，由迷四谛故，前二有障、后一无治，故不证灭。
疏“[4]空知此辈[5]皆是增上慢人”者，[6]即《法华经》文大意。未得究竟，谓为究竟故。然此上文多同二地，彼以广解。
疏“又上总别”下，上依论文，此直就经耳。
疏“第二决志救度”中，疏文有二：先依论释、后申别理。前中云“初三[7]何处救度”等者，论为三段：此是第一。次五度行，论云“以何救度？”后一度果，论云“云何救度成？”疏文皆具。然初度处三道，论主皆有妄想之言，谓皆妄想因果，可除断故。
疏“定慧合说”者，问：此非慧[8]也。慧合定中，亦非戒地，戒何别说？前戒已成不依定故，此中之慧是定中慧故。疏“灭除沈掉[9]故云调伏”者，沈是昏沈，是定顺障、是慧违障。掉即掉举，是慧顺障、是定违障。定多易沈，慧多易掉，故名顺障。沈不明了，掉不寂静，故名违障。论云“灭除沈掉随烦恼使”者，沈掉即是随惑，使即随眠，种现俱亡故。
疏“更有一理”者，第二[10]申别理也。于中，初附论申；次“然三学”下，通不次妨；[11]后“若直就经”下，一向别说。
疏“第三修行方便摄[12]行”，中又二：先释行名、后“文分”下科释。[13]今初，就方便摄行之相。疏文已具，今先略示。谓菩萨因前三种观故，知生死多过众生未出，佛智大利众生未得，便念众生堕在众苦，何方拔之[14]令得涅槃？即知不离无障碍智，乃至不离善巧多闻，遂求正法，得已思修入禅无色，依定观法得无生慧，依无生慧生如实觉，依如实觉得无碍智，便能拔众生出生死苦、得涅槃乐。摄相如是。[15]疏“牒前[16]二行为三因”者，二行即护烦恼及护小乘。护小行中有狭及小，故有三因。
疏“护烦恼行[17]为离妄想因”者，谓三杂染皆为妄想，故疏前释三种杂染皆名妄想。二由念众生，常在世间不舍离故。三“知一切智智”下，名精进因者，非勇猛求不能证故。问：上文先求佛智、后念众生，今何在后牒佛智耶？答：前由先念众生处有为过，佛智胜利不能得之，故起悲心悲其处过，后求佛智拯此沈溺。
疏“论经具有”者，彼云“此诸众生堕在大苦烦恼业中”。疏“第三思得方便”，于中五：一总举文理；二“言有五者”下，列其名位；三“然此五”下，总显文意；四“此五之中”下，举论总释；五正释文。四中又二：一出经意成论为三之由。[18]二“论依此义”[19]下正举论[20]释。而论总云“是中方便摄行有三种”。问：前来岂非方便摄行？何以[21]至此始云摄行？答：上之二段牒前起后，方欲傍求，未得名为方便摄行；今此求得摄生方便，方得其名。证中最极名毕竟尽，起中渐增名为上上。第三可知。疏“释如实觉云[22]随顺如实觉”者，论总云彼尽，以如来所说一切法随顺如实觉起故。疏分论文两段释之：先释一切法。而远公云：“如来所说一切，法略有二种：一三地中从佛所闻之法、二当地中诸佛七劝所说之法。今于此二起如实觉。如实觉者，随顺相应故。一顺三地所闻法，起得无生忍及深行等。”疏依此义云：因音声忍得无生忍。然无生忍从四地起，亦证三地之中所闻法故成于顺忍，顺忍之力得于无生，故以顺忍释论随顺三地所闻即音声忍。二“对七劝得如实觉”，即八地中得无量身及净佛土。十自在等，得劝之后方成此故。今约展转，故略不明。
疏“三此觉[23]不离无生慧”下，第三方便无自相行及共相生为慧行故。疏文委具。
疏“得三地[24]满胜进分禅”者，净禅有四：一退分、二住分、三胜进分、四决定分。今即第三四，即下于四地决定能发。
疏“谓即三地[25]禅中之智”者，即修慧也。是下经中“观于诸法不生不灭”，明是三地自智慧观。
疏“彼四地[26]之慧”下，拣今修慧但是四地证前相故。寻求趣本，故名彼慧以为光明，由此三地得名明地。
疏“此中修慧[27]由闻慧故”者，论云“此是彼起依止行。闻慧方便是起所依，是故修行名彼起依止行。”意云：由闻解修故，修求闻之行。
疏“三节皆慧”者，一四地证慧、二三地修慧、三求法闻慧。《瑜伽》八十三云“慧有多种。言慧光者，即闻思慧。[1]言慧耀者，即修所成慧。”然此第五即是闻慧。
疏“初结前[2]标后”者，标云正法通于教义，五重方便本由求法，故于[3]正法倍复增求。[4]疏“初文有十”下，分之为二：[5]先释、后料拣。今初，十句即是三慧，而有四节：初三唯闻，第四五六通闻思慧，第七唯思，后三唯修。
疏“无慢心[6]故”者，有慢则不求。二不妒他解故生喜悦。乐法故问，无折伏他心。好心好法，名之为喜。终时爱味，说以为乐。疏“八到法”下，于后三中，初一是定、后二是慧。若随位分，到法初地，住法即是四地已上，行法即[7]当八地已上。
疏“九住出世[8]间智故”者，即释经住法。而论经云“归依法”，论释云“依出世间智故，谓四地证智是所归依。”
疏“若望后厌分”下，第二料拣。于中三：初慧行料拣。二“于中初日夜”下，能所求料拣。“以显勤行”者，此即三地能求法行。下九皆是所求修行之法。三“又此十句”下，能所受分别。言“思通教义”者，始依教思，终则依义。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十