大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八
疏“十句”文下释文不释总句者，有二意：一以下别成总义故；二者前生起中已显意故，谓菩提心依于大悲为根本故，亦即《瑜伽》四因之中大悲因也。疏“一增上大”，疏文有八：一标名。即经智慧增上，智导前悲，所以先辨。二“细行苦”下，论释名。细智现前，故名为生。三“谓若了”下，疏反释论。四[3]文论释智慧，别释二字，皆先举论，“此约”下疏释。五“复是一门”下双结智慧，以智慧名有通有别，通谓分别名慧、决断名智，此义虽别，而通事理二。别有二义：一了[4]事名智，如第十度；了理名慧，如第六度。二者如今疏文。六“自相”下，牒论解释。七“念生”下，出经论意，不知三界皆苦及苦性相故。八“其逆顺”下，指难在下。“二善巧”等者，等取方便所摄也。“四摄”，释所摄。“曲巧”，释善巧。“随宜”，释方便巧用四摄，随物所宜故。疏“三最上”下，下取深心所持。[5]从“谓向发”下，是论自释。然论经云“直心深心淳至故”，论意以深直是别，淳至是总，故标为名。谓深则悲行深重，直则正念真如。悲智相资能尽生界，故云淳至。淳至即最上。然经深心有其二义：一以乐修善行为深，深即重义；二[6]契理为深，深即直心，故[7]第二地初有十深心。论经名直，则知深心已摄直心。疏“[8]四无量大”下，此下四大皆明胜进。此谓虽摄佛智，亦为利生。疏“五善观等”者，等取下经。具云“善观察分别，勇猛力智力，无碍智现前。”论经云“善决定众生力智力”，论云“五者，决定大上妙决定信深智胜对治。”今疏开经成三决定，复以无碍智该于上三，即展演经论。六中，有名无释。论释云“随顺菩提正觉，即佛自然智。”前疏频有，故略不释。七中先举论，后“大包”下疏释，就经[9]第四有何相。疏“以得出世间圣道故”者，圣道是福利正体，故论为总。
别有八种过，疏文有三：初依总开别、二“入位过”下随别解释、三总结不相似。[10]二中、前七自分、后一胜进。“一入位过”中，先举论、后“瑜伽”下引证。“正性离生”，是出世义。“谓如世人”下，上即论文，此下疏释，所证即是真如，故《摄论》云“真如为家，契会为生。”前约入位，此约[11]入证。下引梁论，明生家亦胜。疏“子相似法[12]大乘行生故”者，上即论文。“谓大行”下，疏释大行，即助道行也。疏“道过”，经有二句：前一句拣异地前、下句明是地上。喻拣可知。引梁论，杀生等即世间道，道即因故。论云“四者道过，世间道不摄，出世间道摄[13]故，异生道相似法故”者，谓世间不摄是初句，出世间摄故是下句。异生道相似法者喻，谓人道异于三恶之道。疏中喻文义已分明。[14]五法体过，初至“自事”皆是论文。论下云“自身体相似法”。从“若无大悲”下，疏释论意，义已明显。六论云“六者处[15]过，不舍世间方便，不染善巧住故。”处相似法，会疏可知。七业过，论云“顺空圣智生命相似法故”。八“毕定过”者，大心坚固名为毕定。论云“佛种不断，究竟涅槃道，成就相似法故。”会疏就经，文并可知。
疏“论云：[16]如是示现”下，第三总结不相似显成过义。先举论，从“显与地前”下疏释。然论此下更云“如是次第，家不相似、种性不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是说住[17]此地中，是名为住。如次经云‘菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。’”释[18]曰：此论次第别结，皆有不相似言，则知十句不似地前。从“如是说”下，释于结文。乍观此论，则似唯取第四段为住如是法，以揽前三成斯相故。故全收四以总该别，皆有烦恼、无烦恼异。
释名[19]分，此中论有生起，云“已说住义，次说释名。云何多欢喜示名欢喜(此问得名)？以何欢喜(此问喜相[20]为身为心？下答具二)？此地中菩萨欢喜，复以何念(此问喜因)？初说十句(此答喜相)，后说二十句(此答喜因)。”释曰：上论疏已摘用，故不并举。恐寻论者怪不见文，故此具出。疏“总有三喜”者，论主但云“欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。”疏便开释，但直下彰名。据其体性即是下九，此是论主摄别入总，谓下九中前六自利，喜行之体；后三化他，显于喜能。前中初二敬之与爱，是喜行心，非正喜体，今摄入总名为心喜。次三正是喜心之体，摄之入总名为体喜。后一[1]明其喜行功能，出生之义说以为根，摄之入总名为根喜。备此三喜，故名多喜。今虽直释，至下别中结归此三。[2]言“三根喜，[3]由前心体欢喜内充”者，心即初一、体即第二，二皆为内。然五受明义，在五根为乐，在意地为喜。[4]二禅心喜亦名为乐，此地身乐亦名为喜，就通义故。“轻安”之言即是善数，亦轻安乐。“调畅”之言即是受乐，所以结云“故此喜者亦名为乐”。疏“又内及观心”下，重会前三，拣异凡小。观心是初，内通前二，谓双证二空离忧喜相，名为无喜；冥契寂静唯证能知，故云之喜。二禅喜相，三地当知。疏“一敬喜”，别九喜中已如总中之科，下疏便结之。今初，尊敬三宝名为敬喜。由证同体，信不可坏，恭敬转增。然总具下九，故名为多。当句言多复有何义？遍敬三宝即是多义，余可类取。疏“上二即喜行”下，结成总中心喜。“次三即喜之体相”者，即总中体喜。疏“前觉后悦[5]义甚次第”者，论经先庆喜，但心自觉胜于地前。次调柔喜，离诸矿强，是故身心悉皆适悦。后踊跃者，遍益逾前，故名踊跃。是为三句，作初中后之次第也。疏“此一喜能”者，喜行成就能摄菩提，故名为能。此与念当得喜有何异耶？答：念当逆念当果，此念念之自能，故不同也。疏“下三化他”，即口身意离三业障。故下论云“斗诤于言中”等，论义通于自他。问：此等解释唯约自行。又此三句，初句自他无扰、次句不恼于他、后句不为他恼。
疏“今初”，初句总下疏有三门：一总别分别。二“若别显义相”下，义类分别。三“又上十句，[6]初佛”下，三宝分别。二中，因果人法即有四门，疏且分二：先果、后因。疏“于中更有总别”者，此中之总，望前为别、望后为总，即亦总亦别。疏“别中六句[7]次第显前菩萨行”，则以六句为能显，菩萨行为所显。以别显总故，即显示之义。于六句中自有能所，初一行体为所显；余五句能显，亦是别明显相。此则显理之教义，其“次第”之言两向用之。初[8]一佛次法后菩萨，今菩萨行等，故为次第。二于后六句初体，后显六[9]句次第。疏“余三利他[10]皆法云之行”者，故论释菩萨地尽竟，便云“此中余者约教化法故”等，则显余三是菩萨地尽中事也。疏“亦可后三”下，然论云此中余者，故疏配在菩萨地尽中。然无显文，故兼显通诸地意。疏“转离一切[11]凡夫取著事故”者，此即论文，上即指经，下即疏释。疏别中有三：初通叙文意、二“九中”下随文别释、三“然此九句”下结定。疏“总别九句[12]文虽不次”者，初即第二生如来家过，二即总句超凡夫地，三即第一入菩萨位入位过，四即第四离世间趣得道过，五即第五得菩萨法法体过，六即第三无能说其种姓过失种姓过，七即第六住菩萨处处过，八即第七入三世平等是业过，九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过。余八全同，唯第九舍转离相文小不同，故疏会[13]释。疏文分三：初正释舍转离。[14]二“即前第八”下，会通前文。此断前行，故须会释。谓前明者，志气成立决成菩提，于如来种中即是行义。行断虽殊，决成菩提义则同矣。[15]三“言怖畏”下，释文。于中先举论。“不爱[16]是所畏”下，疏释。
疏“今初，征意[17]云何以此中说离畏耶”者，谓得初地远离一切烦恼业苦，何以偏言离怖畏耶？二答。疏有二意：一以五怖偏障初地，初地尽断，所以偏说；余障通障诸地，初地不尽，是以不说。如十使中五见及疑，尽在见位，偏说断之；贪瞋痴慢通障见修，此中不尽。二畏是喜障，故偏说之，故于释名分中说耳。疏“故论上云[18]远离此因”者，以是经前生起之论，故云上也。论文具云“次说何者是怖畏？云何怖畏因？远离此因，无怖畏故。”释曰：论中怖畏有问无答，经中离畏有答无问，故疏具出。
[19]疏“四举因显相”下，疏文有二：先释经文意；后“五怖畏”下开义别释，不次第释经，而取义类以释。于中分二：先总彰五畏之果、[20]后彰五畏之因及明离义。前中，但拣滥相，即为释文。[21]于中三：初拣死不活。二“死约爱[22]于善道”[23]下，拣死恶道。此因上第三第四依身，故为此拣。上三有滥，所以拣之。恶名[1]学易德故不释。[2]三“但说五者”[3]下，通妨辨摄。谓有问言：怖畏多种，谓打缚等，岂不畏耶？何但说五？故为此通，则五无不摄。如打缚等，即不活死畏所摄等。疏“此怖畏因[4]略有二种”下，第二彰怖畏因及明离义。文[5]中三：初引论总明、二分别解释、三总以结示。今初，观下释文，二因自显。疏“然此二因”下，分别解释。于中二：先通、后[6]别。别从相显，通约义兼，故明通中即别所拣。谓善根微少，别为后二之因，今通为前三之因。“不活等”者，等取死及恶名邪智爱著，别是前三之因，今通为后二之因。“畏大众等”，等取恶道。疏“若取[7]相显”下，二别配。于中三：初双[8]标。二“邪智即是”下释初因。于中四：一牒释论文、二“爱著于我”下别配三因、三“无我我所”下彰离、四“然不活”下会释经文。疏“后二因”下，三释后因。文中二：先因、后“今具福”下辨离。疏“故初三离”下等，三总以结示。
疏“结酬初征”，中[9]三：初释经意、二叙论、三“意谓”下释论[10]第三安住分。
疏“所列谛宝等境”者，谛即实事理，宝即三宝等，等取世出世善之功能皆所信境。疏“[11]信增成欲”，欲即信果。疏“一敬信”，即于德信也。“二净信”，即于[12]宝信也。离疑浊，故名净，即经解清净句。疏“上二皆云[13]清净是信之性”者，上皆《唯识》，并如前[14]所引。疏“三决定信增上”，即经信决定，故今取经为名。准论云“以信分别故，便名分别信增上，令他证净智故。”故令疏以分别字为其释文。疏“此三增上”下，通释。然今经云“发起悲愍[15]故”，论经云“起悲愍心”，论释云“起者，转复现前。谓地前修习入地，即现今在地中，云转复现。”疏“七惭愧信[16]增上是所成行体”者，故论云“乐修何等？行波罗蜜行故，以崇重贤善为惭，故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧，故治于悭等诸蔽。”轻拒暴恶，即不著世间。无恶有善，故曰庄严。故《遗教经》云“以惭愧服而自庄严”。八是得等侣，亦即行缘，论云“僧为等侣，同事安乐。”九[17]者敬法，即行所依。论云“入何法中？谓诸佛教。则亦行所诣，是所入故。”
疏“第二日夜修行”中有二：先依论释、[18]后随要别释。前中，“一亲近集”，又是求法方便。二正闻法时，直咨为问、直酬为答，设难为论义、通难为解释。疏“后五句次第[19]修行”者，五句即为次第。又先明内观、后辨随缘，亦是次第。疏“又难得”下，举世宝六义，显证法六义：一地前所无，故云难得；二已断分别，故云无垢；三能为二利，故云势力；四能严法身，故曰庄严；五等同法界，故云殊胜；六一得不失，故云不改。亦与六决定义同。疏“其第六七”下，第二随要别释。言“此中能治即[20]大人觉”者，文中具有，但远离一种摄于二事：一摄寂静、二摄无戏论，此二俱治不远离故。言八觉者，一少欲、二知足、三寂静、四精进[21]力、五正意(即正念是)、六正定、七正慧、八无戏论。疏“八种不净[22]是谓资生”者，即《涅槃》第六〈邪正品〉。经文广列而不分数，疏案《善生优婆塞经》具列：一畜田宅、二种植根栽、三贮聚谷粟居店求利、四畜奴婢人民、五畜眷属群畜、六畜金银[23]钱宝、七畜象牙金银刻镂诸宝大床绵褥氍氀、八畜铜铁釜镬。疏“[24]第三求一切智下回向成就”中，言总即所求之事。“名之为家”者，论有十一句，初总、余别。若随行要分别，乃为三节：一谓求一切智地是家、二求力无畏不共法为依家、三余句，明无障求。故论别列十一求竟，总云“于中求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力无畏不共法故。云何求？求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家，依家无障求故。”释曰：今疏别摘配释，并不违论，故今总句即是家也。言“总即所求之事”者，此中正明求佛，故一切智即所求等事。故论上云“求何等事名之为家”者，即上论此三求中是家。家是三中之一，此即以事为家。从“一切智地是求处”者，疏以经释论为家之言，处即家故。疏“别即能求之因”者，从总开出，皆明求义，虽有三节，后二皆因。因中分二：初一为观，即论云“以何观求”。“名为依家”者，即前论三求中依家二字。[25]从“于前家中”下，疏释观义。其“十力无畏”，即一切智地。依彼成观，故名依家。疏“余十能求之[26]行”者，即上论云“云何求”，即三求中无障求也，皆治蔽障故。疏“或许多胜”等者，兼上有三：一许不与、二许多与少、三与许胜与劣。“五不舍求”，中二：先释文、后“勤策”下解妨。前中，“戒法无量”者，戒有三聚，三千威仪八万细行故。“劫数长远”者，一受不舍至成佛故。“戒法精妙”者，防于意地起心动念即毁犯律仪。论于止作，故说为持；三聚进善利生，云行[1]也。疏“难行易败”者，不同定慧证法之乐坚固难失。疏“后三是欲”者，故上文云“后三信增成欲”。“次十是精进”者，即修行成就。“后十是方便”者，即回向成就，能以少善成无量果，故云方便，亦不滞寂故。疏“上依论辨”下，更示别理离四障故。亦是《摄论》第六断除四处障也。而有开合，后二即彼第一离二乘作意，初一即第二诸疑[2]离疑，二即彼第三离闻慧我我所执兼第四断除分别缘法。
[3]第四校量胜分。疏“谓住此地”下，文前有二：先释总名兼彰分齐，通一地故；后“问经云”下，问答拣定，先问、后答。问中，引《涅槃》三十八迦叶菩萨赞佛云：“怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名为最上。”“故沙弥发心”者，即《智论》文。昔有[4]阿罗汉，领一沙弥携持衣钵。沙弥忽[5]发菩提心，阿罗汉心知，便取衣钵，令其前行。前行之次，见诸细虫，思众生多难可化度，便退大心。罗汉即令却持衣钵，令在后行。沙弥问师，师具答云：“汝[6]先发大心，即是阿罗汉所归敬处，故推于前；汝后既退菩提之心，故是凡夫，不合居吾圣人之前。”“如何”下，结难。疏“然其胜义”下，答。于中三：初标心体；二“此三历位”下，开章解释；三“今此正明”下，结酬。[7]二中，“二信胜”者，既于大乘决定解故，依深观解起行愿故，云具三心。如〈问明〉是智，〈净行品〉中兼明行愿。“三解胜”者，习种已去，于深法界如实解故。“四行胜”者，性种已上，具依种智一切行故。“五愿胜”，回向大愿，向三处故。[8]言“此即三贤别历三心”者，从增胜说。通亦具三，如〈十住品〉。疏“下辨果胜[9]亦三心果”者，调柔是行果，发趣是智果，愿智通[10]二果，摄报通三果。疏“虽历诸地[11]戒定”下，会异说。谓远公有十七过，十义同疏。二地净业过，戒清净故；三地定自在过；四地不舍众生修道品过；五地不住道行过；六地甚深解行过；七地寂用双行过；八地利他功用过；九地辨说行过；十地成就微细智过。兼初地中，复有两重：一证过如前；二求胜过，谓地满求证无[12]足故。此有十一，唯存其证，后至七地功用满故，八地已上无功用故，故云虽历诸地不离三心，于十一中存三除八。疏中前五后一是同，已同其九，加第九等觉，故唯十过。问：若有十重，今但对地前辨胜便足，何用对于二乘？答：良以小乘是大乘所对，凡欲辨胜多皆对之，乃至佛果亦对彼耳。下经非一，《法华》亦云“诸佛智慧甚深难解，一切声闻辟支佛所不能知。”
疏“文分为三”下，正释经文。所以三者，即行修始终也。疏“故下论云”者，以论先广释十愿竟，后方以义收束。今先为义门，故言下论。凡有下论之言，皆准此知。疏“而言大”下，释此大字，有通有别。别指在文。通中有三：初正释、二“瑜伽”下引证、三“今拣异”下结示。今初，先举论文。“光明善根”，此举大体转胜增广，此示大相。从“谓教证”下，疏释论文。疏“兼取所从[13]即后二愿”者，正愿但约摄受菩萨善法异于凡小，大愿即显行相深广，故二不同，则正通大别。正未必大，大必是正，故兼二也。疏“即以欲胜解信三”者，欲及胜解别境中摄。信即是善，并如前释。今希求即欲，要印持前境，方忍乐欲而心净故。疏“先约行”中二：先别明、后“若约通”下，明通二利。疏“一以何身”者，此中五句。“论[14]有征”下，即疏答，义属经文。如“一以何身”，论也。“谓摄法”下，是疏嘱经。下四皆然，而但释前二，后三易故。“四众生住处”者，即第六承事愿，有其二义：今取土中有生往化之义。疏“后三不定”者，自有三释：初一是古疏意、次二即论。疏“后三明位”下，从初地来，[15]证如同圣，故至九地不离诸菩萨会等；二十地方得三业不空；三如来，可知。疏“已摄二严”等者，初一福严、次二智严、四通二严、五六福严、七八通二、九福满、十智圆。“因果行位”，已如向辨。
第一愿。“一始起要期”下，释此三句。论在后结中释。今将来此，论经二句不同，二云大方便、三云大行，然一一句皆有三段。如初句云“始起要期”，是疏出意；二“云如是大誓愿”，是牒经证；三“随心求义故”，是论释，下二皆然。疏“是知此愿[16]亦即是行”者，论言“起此三行故”。
疏“清净解言[17]信因果故”者，因即解字，胜解即于境印持为性，不可引转为业，即《唯识论》深忍之义。清净是果，若准《唯识》，乐欲是果。今望上因，心净即果。疏“一摄功德大”[18]等者，此下三大[1]即初地初六决定中之二：初一即胜善决定中义，云一切余善根中胜故。意取胜等，不取决定；二三即因善决定，开之为二。
[2]第二愿，亦“初教次证”者，上约教理行果以释经文，而论经但有三句：初句明教、次句明证、三云“一切诸佛所教化法皆[3]悉守护故”。此即用前教证以化众生，故名为行。论下释中“教谓修多罗”等，此释法轮。“书写供养读诵受持为他演说故”，此释受字。释次句云“摄受一切佛菩提”者，所谓证三种佛菩提法，摄受此证法，教化转受故。释第三句，如今“三云护教”下所引论文。上疏顺四，故为此配。若配教证，亦可后二护初教法、持上证法。疏“上约始修”下，明成就义。行德相应，总名成就。论亦三成就，四是义加，顺四法故。论释第三云“三者修行，乃至如实修行正觉成就故”者，即修上证也。上论三种菩提者，而论自释“即三乘菩提。此有二意：一明菩萨菩提包含，二将随宜化物。”
[4]第三愿，以八相如离世间者，今经具列，彼各有[5]十。然亦有佛不具八者，如天王佛，白衣成道故；若以离俗为出家，则亦具矣。须扇多佛无生可化，则不具转法轮；留一化佛半劫化人，是则亦具。然论释一切处云“顺众生见”，故下料拣“何故不处色无色界？恐众生云：此难处来，不为[6]我成故。”二[7]云“何故不处他化等而生兜率？令众生知舍彼胜乐，[8]为愍我故。”三“[9]问：何故下生人中，舍于天乐？为愍我故。”四“何故处胎示现同生？增长力故。”五“问：何故自成正觉？示非余佛教化，显丈夫力成就，非因他得菩提故。”六“问：何故入涅槃？为令懈怠众生懃心修道故。”此等略举，示八相中一义而已。下离世间各具十义，故疏全指。
[10]第四愿，“世间出世间各有多异”者，谓明出世。出略有二义：一约位，谓地前为世、地上为出；二随义，教道为世、证道为出。今下“广大无量”，即是教道，故云世间。“不坏不杂”，即是证道，为出世间。[11]疏“论名种种”下直至“八地已[12]上”三行疏文，意明[13]俗智之行是疏，余皆论文。疏“法无我”下，即是论释。“谓不杂”下，是疏释论。文有三段：一释经、二“若依[14]瑜伽”下会异释、三“论主[15]意明”下会通二论。言“义不异前”者，即广大无量不坏皆同，故《瑜伽》便当释论广大等义。
第五愿，疏“彰化所为”者，论云“何义故化”。疏“无想天为细”者，色界十八天，唯除无想，皆名有想。无想天与广果天同处，外道取为究竟涅槃，修无想定生于彼天，得五百劫无心果报。佛弟子不生彼中。疏“化生依何？[16]依业染生故”者，论但云“业生依于因[17]果”。染字，即《俱舍．世间品》意，偈云“倒心趣欲境，湿化染香处。”湿生染香，化生染处。疏“然四生[18]摄尽六趣则通局有异”者，亦《俱舍》意，彼偈云“人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”今疏说势小别，义理皆同。人具四者，卵生[19]如毘舍佉夫人，生三十二卵，卵各出一儿。般遮罗王有妃，生五百卵，卵各一子。胎生，如今人是。湿生，如顶生王，从顶疱而生故。化生者，唯劫初起。傍生具四，此类可知。化生，如龙、迦楼罗等。鬼通胎化二者，如饿鬼白目连言：“我夜生五百子，随生皆自食，昼生五百亦然，虽尽而无饱。”即胎生也。鬼化可知，无而忽有故。疏“又以六趣[20]不摄中有化生”等，即宽[21]狭门，故《杂心论》云“为生摄趣，为摄摄生。”论自释云“谓生摄趣，非趣摄生。何者？中阴是其化生，趣不摄故。”“六名色所[22]摄”，名色之义六地当说。
[23]第六愿，疏“瑜伽云”下，辨其异名。“今经”已下，会释。“知生佛住处”者，知生住处往化，知佛住处往供事故。新经中“承事”之言其义甚显。偈云“于一毛端微尘中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。”释曰：前偈即一切相，及真实义无量相；后偈正明承事严刹，亦兼化生。疏“一切相”等者，“一切相”是土[24]相，“真实义相”是土体，及性相相融。世界实尔，云真实义。然其分量约三千者，且约权实同用耳。应如〈世界成就品〉等。故下第三辨无量相，疏云“麁者云色”，义当无色界为细，下二界为麁。以释广等既约三千，麁细亦且就三界耳。余义皆如初会。
第七愿，疏“愿清净”下，疏文有三：初总显立意、二“于行相”下释文、三“上七净中”下收束。今初，略具三净摄于净土：一“清净自土”，即是相净，如第三净；二“安立正法”，即法门流布净，如第七净；三“及修行众生”，即住处众生净，如第五净。显斯三净即净土意，自他受用及变化土皆悉具矣。疏“一同体净”，有二意：初明报应净土皆以法性土而为其体，即事理无碍。[1]二“故令一多”[2]下，由相即性，以性融相，令报应等及染净土互相即入。[3]疏“即自在净”[4]者，净土略有二种：一者相净，即第三净；二自在净，即是今文。“如摩尼”下，喻自在相，随机现故，如身子、螺髻各见不同。而言“普皆清净”者，就佛言之，无不净也。故《净名》云“我此土净，而汝不见。”即以自在圆通而为净也，如第八地。[5]疏“受用香饭”下，引《净名》证身诸惑灭，证离过断德。“入正位等”，证成行德。等者，等于《净名》余经，前教体中已明，至〈法界品〉更显。疏“具德人居”者，亦名人宝庄严。亦同《净名》“不谄众生来生其国”等。“因净”，如〈世界品〉。疏“一所生果”者，即生因招。“临机示现”，即依因招，即后智通慧。故论结云“显智神力等故”。
第八愿，疏“一福善同集”者，善根是福，无有怨嫉，即心同[6]相。“智观齐均”，[7]无二如故，同三谛故，疏“随意现身”者，通他受用及变化也。疏“不由他”下，然经云“任其自心，能知一切如来境界”，即是证道。威力、智慧是菩萨教道，此就能知。若约所知，威力是佛教道之用，智慧是佛证道之德。就菩萨中，证知佛境，境即真如，是所知境。[8]威力智慧是佛所有，为分齐境。
第九愿，疏“先总明”下，然释乘不退轮[9]有二义：前义三业不空是轮之用、后义三业不空是轮之体。疏“实则互有”者，谓见身亦得实智及断惑，闻声必定断惑，信意决定得智。疏“一种种苦”者，药王树枝叶华果各除病故。疏“论主对前”下，即疏别意，于中光出论意。言“对前安乐”者，即《佛地论》中利乐之文，总有四对，如〈光明觉品〉。此中用断恶为利益，进善为安乐。然前之作业，就行体立名，三业所为故，取其成益乃是安乐；今此即就行益立名。[10]从“实[11]则”下，正显疏意。意云：前之三业通[12]有利益安乐，故今二喻各喻一能，药能治病故喻舍恶等，即利益也；宝满人意故喻进善等，即安乐也。故上所喻三业之中，影略已显利益安乐。生信决定即是进善，永离烦恼即是除恶，释云互通，三皆兼二。
第十愿，疏“今初菩提[13]亦是总相”者，此有三对：前约自他，对[14]论乘运故；二者体用，故云菩提体、菩提作业；三者总别，别依于总，总摄别故方顺经宗。[15]言“真则称性”者，约体用二利。此唯是自利之体，但有此句。谓若有妄念，[16]则身智有分，有在不在；今妄尽[17]称真，故无在无不在，云于一切处而得菩提。若依总别，总既含别，故有下句“应则随机”，感而即形，故无不在。广如〈出现〉菩提章说。疏“示正觉业”者，拣上真成而即体之应，故一多自在。此别示菩提而具八相，二三四业皆转法轮相，而初一说实通于诸乘，二唯说一实，三一音随类顿具诸法，故论云“种种”。疏“说实谛业”下，四谛之义，如其本品。上求佛智，亦说知断证修，故知为通，不可局小。疏“论经具之”者，彼经云“现诸佛境界，大神通智力”是也。今经神通属下，故亦义兼。疏“以神通力念念成佛”，犹属前业。此为说法所依之身，故举之耳。疏“以佛生处[18]必非五难”者，必非三涂、北洲、长寿故。前后虽是约时，亦约必无，余二容有非是处故。言“彼彼胜处”者，除难处竟，于三洲中唯取阎浮。阎浮为胜，堪受化故。百亿非一，故云彼彼。
疏“以一极[19]无二之菩提”者，三者正也，菩提云觉也，此是能证。其一极无二，释经一字，拣异二乘，故名为一。拣异菩萨，故复云极。〈出现品〉菩提章云“菩萨应如是知，成等正觉同于菩提，一相无相。”复云“菩提无相无非相，无一无种种。”所以疏云一极之菩提。疏“契差别[20]之性净涅槃”者，性净涅槃即是所证。二无我理本寂灭，故名为涅槃。言差别者，释经一切法界，谓即是差别而性净故。经云“即涅槃相”，即相之性方为净性。契通能所，能所契合[21]真菩提故。言“则不复更灭”者，暗引《净名》弥勒章中证成上[22]义。彼经云“一切众生即涅槃相，不复更灭。”在义可知，〈出现品〉中更当广说。上即是证。[23]疏“说此证”下，蹑上释教化[24]义。唯将佛所[25]证法教化，亦同《法华》“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”也，即佛教证。
疏“四以一音”下，此业一音顿演，故名种种。一音之义，前疏已明，下复广说。言“称机故”者，释经“令欢喜”言，称机故喜。疏“不断佛种业”者，化化不绝故。此业广如〈出现〉涅槃章[6a]明
。[6b]疏“法轮复住业”者，疏文有三：初正释经、[27]二“前即”下双结五六、三“对实”下释名。今初，“大智慧即唯一事实”者，《法华经》云“究竟至于一切地智。”又云“唯此一事实，余二则非真。”言“即是佛智”者，出体。经云“说佛智慧故，诸佛出于世。”“能生”下，释智地义。地有二义：一者能生，于一佛乘分别说三故；二者终归究竟，至于一切智地故。开示众生如来知见，故曰同归，即《法华．方便品》初“诸佛智慧甚深无量”。疏“而智慧门”下，即是《法华》“其智慧门难解难入”。又彼经云“舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。”即随机无量也。广如《法华》开示悟入之文。疏“前即涅槃”下，第二双结五六意，显此经包含。疏“对实”下，第三释名，以复住字难了故。谓教法住持，名之为住。实则常住，对实施权，故有“复”言。
疏“七以法智”下，疏文有[1]二：先依本论释、后依《智论》释。今初，言“显自在所依”者，即是三通，则知经云“自在变化”下正显自在之用。于中先显三通，以含自在之意。“由法智通”下，方释自在，束其三通成无住道，可知。疏“又依智论”释，则以自在亦是一通。但有通名，已含作用。十八变义，〈法界品〉辨。
[2]疏“药师十二、弥陀四十[3]八”者，并如彼经，恐繁不引。疏“亦摄一切[4]菩提分法，如第七地辨”者，彼因说七地一切菩提分法，于念念中皆悉圆满，解脱月便问：“唯此地满？诸地亦满？”金刚藏答：“于十地中皆能满足菩提分法。”七地最胜下，说诸地满相，云“菩萨于初地中缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。”即其文也。言“彰自勤行”者，结也。故论云“一常勤修习无量行故，常辨无间无量辨。”横广可知。
疏“论云尽者示现不断尽”者，不断是无尽，统摄无尽之法令无有余，名为尽耳。
疏“初[5]句为总，[6]十愿皆是为众生故”者，此段略有三门：一总别分别门；二广略分别门，略以三转摄前九故；三五无量界分别门。即为三段。今[7]初，总别略有三义：一者语总，如十地十度等；二者法总，诸法因体互相集成，即六相中总；三者意总，如此中说，意为众生故。疏“后三转”下，即广略门，以世界是众生依报、虚空是世界所依，故合为世间。法界是法，可知。涅槃，即所证法。佛出现，即教化法，如〈出现品〉“以无量缘方出现”故，故三皆法。其“如来智”是智，亦可“知心所缘”者，意通能所缘。佛智所入成上能入之智，故皆智转。疏“而言转”者，别释转字，以略摄广。名“展转”者，可知。而言“转亦无尽”者，所摄之九复能摄故，故转生无尽。疏“又十中前四”下，五无量界所摄门。然依《瑜伽》，五界者：一[8]即众生界、二世界、三法界、四调伏界、五调伏加行界，无虚空界。今者虚空合后二界，是《智论》意。若依《瑜伽》，既除虚空，即以心所缘界摄调伏界，余四调伏加行即方便也。化生法者名调伏界，度生法者名调伏方便界。
疏“先反显”者，假设界尽愿尽。疏“故下顺明”下，正明界无尽故成愿无尽。于中二意：先别出同之所以、后“[9]故十尽句”下以论成前。前中，言“前之十愿不出此”者，且总相明一一愿，皆云广大如法界、究竟如虚空等。若别说者，众生即第五所度世界，即第六所知、第七所[10]净。虚空，即前第六中十方无量。此四界皆第十愿中三法界，即知一切法界既为化生法，亦即第二第三愿。四涅槃界，即示入大涅槃而不断菩萨行。五佛出现界，[11]即不离一毛端处示成正觉。六如来智，即约佛境界大智慧力，是大智慧地等。七心所缘界，即第八愿平等一缘。八佛智所入，即以一三菩提，知一切法界即涅槃相。亦是第四二利，六相为所入故。“此十句”下，全是论文。由生界等无有尽故，诸佛以愿利益不休。
[12]第二“行校量”。疏“十心为起行依”者，论经但有二心，谓调顺心、柔软心。论云“调顺心者，彼诸善根中得自在胜故。谓欲起即起，故名自在。”论云“柔软心者，得胜乐行故。谓内证适神，心无刚强故。”今有十心，故对下十行，治《瑜伽》十障，与论小异。
疏“二辨体多同十藏”者，十行望藏有名同者，谓信施惭愧，余多义同。六即闻藏，标章云“闻说多知故”。五同于念。九同于持。十供养中，财供同施，法供同辩。七了世法，即多闻中义。慈悲二行，亦是闻中知缘起义。既言多同，有不同者，不会无失。亦余处经已出体竟，故取信等多同，亦不取全同也。
疏“下论云等”者，以论先释十行、后方始收束料拣，故云下论。言“尽是障地净法”者，下文当释，今且略明。谓尽能治地障故，故以一行对治一障。
疏“前三是行意乐故名为心”者，先释义；后引论证，亦是下论。然就通论，十皆是心亦[13]皆名行，故此十种名行校量。于中分别，前三是行方便心，论云“深心”故，疏以意乐释心。言“地持同此”者，彼云“前三[1]名为心净，后七名行方便净。”
疏“五约二利”，即就行分别。言“信及无疲[2]是自利行”等者，论[3]主次第释前七云“于中依自利行谓信，能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。依利他行，所谓慈悲，能安隐他与乐心故。舍者，以财摄他行故。不疲倦者，自摄法行。故知诸经论善解世法者，摄他行故。”释曰：以论文虽显，次第相参，故疏摘出二行以为自利，余为利他。疏“后三[4]摄护前七”者，问：直尔信等自能离过，何用惭愧护令离恶？答：若无惭愧，终不起信断于不信。如是一切，故说惭愧以为能护，由离障故七皆不著。疏“后一摄前七”者，摄有二义，如疏所辨。言“摄令成行”者，为行供养，摄令起信等故。论云“[5]三者，修行彼垢清净依止行，供养诸佛，摄信等善根故。二由供养得二种身故，令信等得二身果故。”论云“是中有二种供养，故得二种身：[6]一者上妙身，所可见者心生敬重，利益不空故。二者调柔心，自性善根成就乐行法故。”释曰：久修令熟故曰性成，即论“自性善”。
疏“并结有六”者，结文，是疏科经。论主不科，但云“此菩提所摄本行，入有六种胜，是故信胜。”今依疏前科，则释中唯五，故云并结有六。所以论取结者，结中有果，同前五故。若尔，结中有因，何不对之初立三因？答：以被中间五果隔越故，然皆信为句首。疏以易见，故不牒经。
疏“三不杂[7]染胜”者，论唯有标名，下便以经帖合。“谓证真”下，疏先通释；后“以即边”下，别释无中边言。远公释有二义：一约染净事法辨、二约有无法理辨。今初。然论经云“无中边”，此公云：“生死此边，涅槃彼边，圣道为中。”今观生死本性不有，即无此边，涅槃如故，亦无彼边；两边既无，圣道亦寂，无有中间。二约有无法理辨，云有为此边，无为彼边，非有非无说以为中。有即非有，故无此边；无即非无，故无彼边；两边尽泯，中间亦亡，故无中间。然此二释，约法小异，义旨皆同。二边中道三法皆立，以为所遣，以性空遣二边，相待遣中道。今之所释，略有二异：一者中边语通，则有无染净、一异断常、生死涅槃、若离若合，皆是二边，中随二边亦有多义。二者以中遣边、以边遣中，待绝双亡，故皆本无。余如前说。疏“亦是三轮化益”者，智地意业。说即口业。力即身业，身威力故。
[8]第二双起慈悲。疏“前中三观[9]即为三段”下，疏文有二：先明三观、[10]后即为方便义。前中，即是《唯识》“真乐本有，失而不知。妄[11]若本空，得而不[12]觉。”三段中，初即真乐本有、二即妄苦本空、三即不觉不知。然其初一，即性净涅槃。下释云“三祇方得者，方始契故。”故[13]得言证涅槃之乐，乐中精极，故云最上。殊胜无加，故曰第一。有大义利，故名为义。今疏下文，约所证释。[14]二即具足生死之苦，疏“但失真乐”下，明为方便。于[15]中二：初立理显过、后正明所起。前中，言“已为可愍”者，则显后后深于前。前但失乐而可慈愍之，[16]更具[17]诸苦，故须拯拔。况复双迷于彼二法，迷谬颠倒，苦处计乐、乐处计苦，故增妄苦难反真乐，云反本无期。后“由初观故”下，别明所起，可知。“先总标起念”者，菩萨乘前信解佛法，故念法甚深。以甚深故，众生失之。以失深乐，故可怜愍。疏“一寂静甚深”者，然论一时列其九名，后方重释。释初云“寂静者，离妄计实有故，妄计正取故。”疏离二句释之，以初句为顺释寂静；从“自是妄计”下，以下句反释。“寂静”下，引《中论》证上二义，即第二卷第十三〈行品〉。初小乘有[18]问云：“如佛经所说，虚诳妄取相，诸行妄取故，是名为虚诳。谓第一实者，即是涅槃。虚诳妄计，即是虚妄之相。何得言一切皆空？”故龙树以此偈答。上半正答，既无所取，即是空义。下半为释前偈，佛说虚诳妄取，正是说空。若不空者，不名妄取，应名真实。故今但用上半证今论中妄计正取。疏“此一遮诠”，显二是表。又第一离妄、第二显法体，是故论云“法义定故”。疏“谓一心[19]体寂”等者，即《起信[20]论》意。彼论立义分云“摩诃衍者，总说有二[21]种：一者法、二者义”故。今[22]论云“法义定故”。彼论释法云“所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”释曰：今疏云“一心即总摄二门言体寂”者，正取前是心真如相，即是摩诃衍体，顺经寂灭故。言“二门亦寂”者，二门即是解释分中。然此立义分中，向所引法已有二门，则真如门示一心体，生灭门中总示三大。然彼论中释云“所言义者，即体大，相大，用大。”今欲明于立义分中已具二门，故说二门已为义也，是总心中之所以故。故明三大但是生灭门义，二门之义义则宽矣。三大二门，前来频引。疏“三治妄分别障”等者，此三释有多门，如下六地。远公云：“分别，即是妄想。心体相，即分别所起事相。取舍，即依分别取舍，顺境贪求故愿取、违境厌背故愿舍。亦可约三性说，分别即遍计所执，口译为分别性故。相即依他起，取舍即取圆成之真。”今治三性之执，成三无性故，为[1]三解脱门，略无甚深之言，三云空甚深、四无相甚深、五无愿甚深。疏“六明离[2]杂染观”者，下有三观治三道障。此治证道障，即得真证道，穷终妄想。缘智名为杂染，真智殊彼，故名为离。以无所得而为方便，名真方便。亦兼显方便道及后不住，即为四道。疏“即不住道”者，自利大心不住生死，利他广心不住涅槃。论经但云“如是无上”，而论释义，即是今疏第二具足诸苦观。疏“然十二缘”下，问答显意。问意可知。从“业惑苦因”下，答，有二意：此是以因从果名苦，故六地中尽属苦树；二“又二流动”下，业惑是行，行是五阴，体即苦故。动即有苦，引起信证，即三细之初云“一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”释曰：今疏意云细中之细尚当相是苦，何况麁者。远公亦云：“苦过重，故偏举。”疏“前中分二”下，疏文有三：初科为二；“故论主”下，引证为二；三“欲显前三”下，出为二所以。曲有[3]二意：一依因果，分前三为因。识有二义，为因属前、为果属后，故前三竟犹言后十者，识为果故。二“亦显”下，复是一意，亦通妨故来。谓有问言：前三是因，因在一处。后十之中爱取有因，那与果同？故有此意，为拣《唯识》。《唯识论》云“十因二果定不同世。前七次三或同或异，若二三七各定同世。”[4]二即生[5]老死，三即爱等，七即前七。今前二三属于过去，次七及八属于现在。即前七支不定同世，故云许异世故。若远公，通爱等为因，云“以彼增长未来苦果，故与果同。若尔，前三何不从后说为苦耶？答云：过去已起，因果定故。”虽有此通，故今疏云“非独因果要分为二，欲显前七可分二故。”疏“约果结苦”者，此释论主，明其结过，与后十支同处解释。通意可知。疏“总云邪见”下，[6]疏文分二：先释邪见、后释心堕。前中，先正明、后引证。今初。邪见有二：一麁、二细。麁则拨无因果，细则理外推求。麁亦名别，细亦名通，通则通诸烦恼。今是通是细，非别非麁。疏“涅槃亦云”下，第二引证，即三十五〈迦叶菩萨品〉，因说随自意等三种语故。文云“善男子！如来或时为一法故说无量法。如经中说，一切梵行因善知识则已摄尽。如我所说，一切恶行邪见为因，一切恶行因虽无量，若说邪见则已摄尽。”释曰：恶行通于一切业惑，故云一切烦恼邪见摄尽。疏“本在其中[7]云何名堕”下，[8]第二释心堕言。亦通妨难，上即难词。烦恼无始，何有初堕？若有初堕，则有未堕邪见之时。[9]从“此有二义”下，答，有二义：初义易了，谓于一身，身心澄静念虑瞥生，即名为堕。“二约迷真”下，正通无烦恼之难。真是所迷，妄是能迷。既有能迷，义如堕耳，故妄与真皆无始也。言“相依无性”者，双遗真妄。言相依者，依真起妄，因妄说真。若无能迷，所迷不立，安得有真？依真有妄，故妄无性。依妄说真，真岂定有？故云相依无性，则能所俱空。从“若定有真”下，反成真义离妄。说真定性有故，事外真故。“若尔”已下，蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性，应可断故。从“妄必可断”下，答。上约[10]下异，难令可断。今约不一，答真叵断。如波与湿虽互相依，波则可[11]灭，湿性[12]不坏。不一不异，真妄俱成，此是一意。从“不空之真”下，复是一意。上依空[13]之真，则同于妄。不空真性非对妄论，即此空有非一非异，方为微妙之真。恐难无穷，故下结云“但空妄执，自见真源。分别不亡，皆成妄惑。”谓如复礼法师有遣问云：“真法性本净，妄念何由起？许妄从真生，此妄安可止？无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵斯理。愿为开秘密，析之出生死。”今疏末句正示秘密，故应总酬其问云：迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是常恒理。分别心未亡，何由出生死？然疏文之中理已具矣，但云无始。而有[14]于长怀懵斯理者，则法相事而例难之。今云有妄即真，则同无终始。若分别说，应有四句：真理则无终无始，妄念则无始有终。真智则无终有始，瞥起妄念有终有始。若约圆融，同无终始，既无终始亦复无有无始无终，唯亡言绝想可会斯玄。
疏“故论总云”下，上取义总科，此下第二引论为证。然论前别列九邪见竟，重复牒释云“是中蔽意邪见、㤭慢邪见、爱念邪见，此三邪见依法义妄计如是次第。”是故疏言论总云也。从“斯则”下，疏释论，乃有二义。初义，意云：法上妄计故有蔽意，义上妄计故有后二，即为次第。从“亦可”下，是第二意，则以一法、二义、三妄计而为次第。下疏偏用初意消文，故云次二迷义。
疏“初一句[1]是蔽意邪见”等者，疏文有五，一指经立名，经云“无明覆翳”。二“此[2]依迷法”者，即论总示其体。三“谓无明”下，疏双释经论之意。四“所言[3]法者”下，引《起信论》释蔽意言。以论经云“无明痴暗蔽我意识”故。五“此无明”下，结成根本无明。故诸经论皆言无明无因、老死无果，唯有无明横从空起，不可复[4]源。六地云“不了第一义谛故名无明”。若依《起信》，即是根本不觉，亦是自性清净心因无[5]明风动有其染心也。
疏“次二迷义[6]通四住惑”者，一见一切处住地、二欲爱住地、三色爱住地、四有爱住地。上无明住地，即当第五。一五通三界，二三四即如次辨欲色无色，此上总是惑体。二“由前痴[7]故”下，释迷义。因缘生法离我我所，今由有我故立我所，我所即法。疏“[8]三爱念邪见”者，未得悕欲说之为念，已得深著说之为爱。其渴鹿喻未得悕欲，其网鱼喻已得之爱。而言“如今之爱支”者，过去无明亦有如今之爱取故。疏“行谄诳”下，疏文有二：先总释、二“由上内计”下蹑前生起。论经无悭则唯二过，今加一悭，故第二中有二过，合成三过。
疏“一初句”下，释第四邪见。谄谓[9]为罔[10]冒他故，矫设异仪险曲为性，能障不谄教诲为业。谓谄曲者为罔冒他，曲顺时宜矫设方便，为取他意或藏己失，不任师友正教诲故。诳谓为获利誉矫现有德，诡诈为性，能障不矫邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋多现不实，邪命事故。释曰：以上论文。明知此二皆虚似实。然此二惑，俱以贪痴一分为体。
疏“由嫉他身”下，释经恒造诸趣受生因缘。然论经无悭，而云常怀嫉妒而作后身生处因缘。论释云“妒者于身起邪行故，嫉者嫉于资财等，是故生生之处堕卑贱中，形貌鄙陋资生不足。”释曰：今但以悭对嫉、以嫉对妒，配属分明。然嫉与妒有通有局。若《玉篇》云“忌贤曰嫉，忌色[11]曰妒。”忌色即是身过。今嫉于财，却参悭义，故案经释。然论释意，此二招于别报，故经云后身生处因缘。今言诸趣受生因缘，言含总报。
疏“次三明行中”[12]下，疏文有十。一此句总标。二“初贪恚”下，别出三中，初句经至积集诸业日夜增长。三“由前”下，蹑前追求，总释三句。四“此句总明”下，别举初句。五“故六地”下，引例释由惑起业。然彼但蹑无明，今通贪等，通别有异。六“亦是行俱无明”者，再释贪等。前释举于发业无明在于行前，今[13]与正发业时所有诸惑皆名无明，覆蔽于业不知过故。七“诸业非一”下，释余经文。八“然集业”下，牒论解释。于[14]中三：初蹑经文生起论意。谓经云“三毒起业”，而论云“受诸受时”者，因受生毒故。次“故论”下，正引论文。后“谓乐受”下，疏释论意。九“然愚痴”下，拣法同异。十“次二句”下，释别二句。
疏“即内心思业[15]为烦恼风动”者，此略释经。然经云心，通相而说，亦是举于所依心王。今云思业，别举业体，以论经云“吹罪心火”，故举思业。次“谓于怨恨”下，论释。其中“此思之始及此思之终”，是疏释论，余皆论[16]文。疏“思通诸恶”下，释妨。
疏“明所引识支”等，疏文有三：初标名示体。此依能所引生明之，如〈十藏品〉及六地广说。二“[17]以其识支”下，出经论意。通因果义，次下当明。今取前三为因，故取识种。[18]三“心意识三”[19]下，释文。于[20]中四：一释心意识名，言“如前释”者，即〈问明品〉。言“意识通余四种”者，识即前六识，是六处种，六识必含于触受。是触受种，除上四外皆名色种，故云通四。二“谁能起”下，释起字。“无记非因”者，但招别报，不招总报故，如九地说。三“善业云何”下，释用四流之义。[21]四“若尔”下，解妨。先问、后“理实”下答。有法有喻，并如六地所明。言“诸经论”者，总指[22]非一，《唯识论》具二，以业种为增上缘、识种为亲因缘。今此经中即说识，识受六道身为种。如《中论》云“众生痴所覆，为后造三行，以有此行故，识受六道身。”即以业为因耳。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八