大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十七
兜率宫中偈赞品第二十四
疏文中“幢者略有五义”者，《刊定》有七，今略其二，言一高出、二建立者，下施幢旛中皆有其文。“一高出”者，亦云高显，显即显现，亦出义也。下经云“愿一切众生建高显幢，然智慧灯普照世间。”“二建立”者，下经云“愿一切众生立坚固幢，悉能摧殄一切魔业。”其《刊定》七中，一坚固义、二灭恐怖义、三归向义、四建立义、五高显义、六摧殄义、七不为他坏义。今以坚固即不为他坏，准上引经即建立中摄。又他不坏，在灭恐怖中摄，故《涅槃》三十一云“修戒定慧如帝释幢，不移转故。”故略其二，谓不为他坏及坚固义。[2]疏“归向义”者，列众中有如灯幢，为众所归。“四摧殄”者，七十八云“菩提心者如猛将幢，降伏一切诸魔军故。”[3]言“灭怖”者，《智论》二十四明修八念能除恐怖。言八念者，于六念[4]外更加息怨。于念三宝中，引经证云“佛告诸比丘：‘释提桓因与阿修罗斗，在大阵中时告诸天众：“汝与阿修罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢，恐怖即除。若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子(帝释右面天王)宝幢，恐怖即除。”’”以是故知幢为灭怖畏义。疏“故下文慈氏座前”等者，即六十七经优钵罗华长者[5]中，经云“善男子！兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云遍覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨”是也。疏“一离障成身对”等者，以文易故，[6]疏不指经，今当指之。二入一切土，下入刹对三，于一念下是四，无量无数下是五，恒以净念下是六，以小入大下是七，获一切智下是八，一切如来下是九，则金刚下是十，已得诸佛自在神通下是初得[7]通，后于一切数下立法。疏从“由离数”下，释上立法。疏“谓世俗幻有”下，别示真俗镕融之相。相从缘生，举体即空，理非断灭，故常自有。然有三意：此上第一当体以明。二“有是空有”下，明二谛交彻，成[8]上即有是空、即空是有。三“有空空有”[9]下，结成镕融。即《仁王》云“于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义”也。从“菩萨智契”下，结成能立。
第[10]三偈赞。疏“总显回向不出悲智”下，总文分四：[11]一摽；二“即悲”下，双出悲智为金刚义故；三“七十八”下，引证悲得金刚之文；[12]四“故知金刚”[13]下，结弹，以今古诸师皆唯般若喻金刚故。“不观文中”下，成上失意。以《金刚经》具悲智为金刚故。彼经云“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之(悲济九类也)。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’等(大智而无所度也)。”故疏结云“悲智双运”。
疏“然夫进修[14]略有五法”者，释此三偈，自有二重：一约五法，即《智论》文。天台取之为二十五方便，此第五五，《止观》具云“谓前二十法虽备，若无乐欲希慕[15]心[16](一)、身心苦策(二)、念想(三)、方便(四)、一心决志者(五)，止观无由现前。”释曰：上即反释。下顺释云：若能欣慕无厌(一)、晓夜匪懈(二)、念念相续(三)、善得其意(四)、一心无异(五)，此人能进前路。一心喻船柁、巧慧如点头、三种如篙橹，若少一事则不安稳。无此五法，事禅尚难，何况理定。疏“又慈氏论”下，第二，九因释也，即《瑜伽论》。从人詺论，是其造故。醍醐喻经，即《涅槃经》。经有五味，从牛出乳至于醍醐，醍醐喻大般涅槃故。事即三十八经，明[1]三十七品。根本是欲因名明触，摄取名受，增名善思，主名为念，尊名为定，胜名智慧，实名解脱，毕竟名为大般涅槃。广如经说。今即《瑜伽》引经，故经论无违。疏“欲为根本”者，起希望故。二作意所生者，数数警觉故。[2]三触所集起者，和心心所对胜境故。四受所引摄者，领在心故。[3]五以念为主者，常[4]名记故。[5]六定为上首，心澄寂故。[6]七慧为最胜者，择善恶故。[7]八解脱为坚固者，息缠缚故。[8]九出离为后边者，觉道满[9]故。从“有前”下，总结释。疏“次句触集及受”者，即于佛得见[10]佛闻法，皆是触对见闻，必领在心也。“次句定及解脱”者。修即心定澄寂也。清净为解脱，可知。后句履佛行道，即已出离，觉道满故。
[11]疏“因缘和合方能见”者，正同《金刚经》云“如人有目，日光明照，见种种色。”但彼以般若[12]日为法中明心不住法，则内心自有因缘，不同佛力为日[13]也。疏“以因夺缘”者，因即精进力。言“如出现品”者，谓佛光救地狱众生生天，便即念言：“此是如来威神之力。”佛便报言：“此非如来威神之力，若一众生于如来所不种善根，能得如来少分智慧，无有是处”是也。
疏“非谓是非化”者，此一向是遮，即拂迹入玄耳。故昔人云：“我言非有者，但言非是有，非谓是非有。”如人夜见于杌，谓之为人。智者告言：“此非是人。”但非其心中计人[14]之执。愚人闻之，便谓此杌是于非人，非人即鬼。故人执虽无，鬼执[15]即起，故为惑耳。[16]故释云上半绝待，则化与非化两亡。疏“二不碍化故”者，即重释亦复非非化。此即以化遣于非化，则上句非变化者即是真身故；亦复非非化者，有化用故。前释上半是体、下半是用，今此[17]则上半自具体用。依于后义广释经文，于中二：先总明。然约[18]二身自有多义：一法报合为真身，应化合为化身；二法身[19]以为真身，报应皆为化身。今依此义，故云“非谓三身独一是化”。疏“且依真”下，第二开章别释。初开义中言“各二义”者，即真同真如、化同依他，各有二义，更无别也。如前已释。但前通相说真如依他，今就佛身以说二义。[20]疏“揽缘无性”者，则知报身亦缘成义耳。疏“二融合”等者，真化别合者，即真如上二义自合依他上二[21]义耳。各成四句，且真中四者，一真、二非真、三俱、四泯。以前二义易故不明，又是合故不开，但明后二[22]句；化中二义亦然。疏“二融通”者，即将真如二义与依他二义互相收摄耳。文有四节：前二节明四义交络相融，三复融上二，四“真化镕融”下结成一味法界。四中一取真如不变义，与依他体空义合。由在缘不变故显体空，体空即真如，此即真理夺事故真不无，不变体空即是真空。化不有者，依他全体空故。二“又由真随缘”下，取真上随缘与依他幻有合，此即真理成事门，故化不无；以能成事，故真不有，举体随缘故。又上二义，第一[23]含事能显理门，故云不无化[24]用，以有化中空义故。由化[25]生即空，故能显[26]理。第二义中兼得事能隐理门故，故云不无真理，但随缘耳。疏“又由[27]随缘幻有”下，[28]第三总融上二。以前[29]各别合中二义已融，今复真化互合故。[30]四结可知。
疏“菩提是有法，[31]定不系时故是宗法”者，因明疏云“前陈是有法，后陈是[32]宗，法与有法和合为宗。言有法者，由于前陈为所依，能有后陈故。有法但是持自性法，无有轨义。后陈具二，谓由不计时，知是常法，如由无常知是有为等。”作初偈量云“日体无分别，不与昏夜合；如来无分别，不与三世合(菩提是有法，定不系时是宗法，因云无分别故，同喻如日轮，与偈合之日体无分别等也)。”二约非世为因。菩提是有法，定不系时是宗法，因云体非三世故，同喻如日轮。以偈合云“日不属于时，不与昏夜合；佛非世法故，不与三世合。”三约超诸数释。菩提是有法，定不系时是宗法，因云非有为故，同喻如日轮。偈云“日轮无出没，不与昏夜合；如来非有为，不与三世合。”又若以超时现时等四句皆宗者，若依前释，上二句牒妄情。今将上二句合在下半，成经偈云“如来得菩提，实不系于日，而随众生说，[33]某日佛成道(菩提是有法，定不系日随机说日是宗法，因云体非三世不碍三世故，同喻如日轮。日体恒明，随映见殊，不合昏夜；佛体湛然随机应，已超三世说三世)。”故疏云定不系日，随机说日是宗法。而出因云体非三世不碍三世。等者，等取无分别不碍分别，非有为不碍有为。合等可知(菩提是有法，[34]定不系日随机说日是宗法，因云体无分别不碍分别故，同喻如日轮。日离分别随时殊，不合昏夜说昏夜。佛无分别随机应，己离分别说分别。菩提至宗法同前，因云体非有为不碍有为故，同喻如日轮。日非有念随时殊，不合昏夜说昏夜。佛非有为随机殊，已超有为说有为)。若作偈[1]者五言，[2]即云：日明映山故，无时说昼夜；佛体不碍用，常住说三世。若七言云：日体恒明随映殊，不合昏夜说昏夜；佛体湛然随机应，已超三世说三世。对上三因，亦应云日离分别随映殊，佛无分别随[3]机应，皆可意得。
第七菩萨。疏“义亦然者此含多[4]意”者，下出三意：一释三身及与佛义，体即法身、依是报身、聚是化身。[5]从“所觉”已下释佛义，所觉是法身、能觉报身、觉他是化身。[6]二“又义名所[7]以”，明成佛所以，即具众德故。〈问明〉云“[8]一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然”故。三“又应用”下，即约利他辨同。[9]言法身作五业者，即应化法身。言五业者，世亲《摄论》第十云“第一救济有情灾横为业，于暂时见，便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处，置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨遮耶见为业，授之能超三界道故。五者救济诸乘为业，拯拔欲趣余乘诸菩萨，及不定种性诸声闻等，安置善处，令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。”若梁《摄论》当第十五。疏“二十一[10]种功德”下，即指上品[11]所释，谓所依智等三事佛佛平等无性，亦明是利他德。疏“二约十身”下，先正释同义、后“此有三因”下出[12]因。
第八菩萨。疏“真如体净”，即第八回向中义。“复净世间”，即今偈意。疏“妄惑既寂[13]真智不无”者，拣异断空。“开示”下，即《法华》开示悟入意也。疏“随念随现[14]故名心等”者，此有二意：一随念多少，佛亦等之，如称一口有一化佛等。二随念浅深，佛应称之，见有优劣。[15]从“又了心境”下，约观心释即心即佛之义耳。
第九菩萨。疏“谓法性身”者，此初一偈，上三句约四身说遍，第四句约十身说遍。此十身正说众生国土等十身故，则有虚空处即虚空[16]身、国土处即国土身等，故无非佛身矣。
第十菩萨。疏“上十菩萨”下，总结。言“六相”者，一总显佛德、二别则十种德殊、三同则同明佛德、四异则十德互望不同、五成则共成佛德、六坏则各住自性。从“所以偈后”下，彰无结意。此后[17]一段前[18]二会无，此后例前二会无，亦是三贤之最后故。
十回向品第二十五
疏“二释名”中文有二：先得名、后释名。前中二：先[19]总、后“然十之别名”下别释。于中三：一成三回向、二“[20]开三”下开三为十、三会十归三。就第二中“四回因向果”，言“[21]如深密瑜伽等”者，《深密》第四，观自在菩萨白佛言：“何因缘故波罗蜜多名波罗蜜多？”佛告观自在[22]菩萨：“五因缘故，一无染著、二无顾恋、三无罪过、四无分别、五正回向。乃至云正回向者，谓以如[23]是所集波罗蜜多回求无上大菩提果”是也。言《瑜伽》者，即三十七云“云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业，一方便善巧、二饶益于他、三去来今世一切摄取。以[24]纯一味净妙信心回求无上正等菩提，终不用此所集善根希求世间余果异熟，除无上正等菩提。”梁《摄论》第十云“由般若回向前六度，为得大菩提故，施等无尽故。般若能引方便。”又释方便波罗蜜中云“内欲为利益诸众生故，所作善根功德悉皆回向无上菩提。”言等者，无性、世亲皆同此说。无性释云“若以此善根求无上正等菩提者，为证无上佛菩提故。”世亲释云“所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利。”释曰：以文易故，疏但略指。疏“六回比向证[25]其文非一”者，以文多[26]故。若取现证，即前第三中心未净者令得清净。清净即净心地，净心地即初地，未净即比，是回他[27]比令他得证，亦是自比令他得证等。疏“八回差别”等者，初列忏悔等五门善根为差别善根，一一回向中皆愿成普贤圆融行故。疏“十回顺理事行[28]向理所成事”者，谓初积集资粮位中双顺事理，即志求大乘[29]猛勇无畏等事行。植般若德本深心不动心宝成就等即顺理行。[30]以言向理所成事者，谓百门真如况所成行，即理所成也。疏“前十义中”下，第三会十归三。
疏“若依总云”下，第二释名。疏“因果主伴[31]具足”者，因主即金刚幢力，因伴即听者善根。果主即遮那二力，果伴即十方佛加。“谓法因”下，出五因之由。法因久远愿遂将化，是遮那本愿。“主伴加威”，即及威神力为主加威，十方佛加为伴加威。疏“亦犹十地[1]前十自利”等者，自利即同所成，利他即同所作。疏“然约行布”下，结释。明非全取十地中义以释今文，故疏上云亦犹十地，犹者如也。但云[2]如二利，其中句义则全不同。言“地约说地此约回向”者，彼云如实说菩萨十地差别相故，此云所谓说菩萨十回向，居然自别。言“况彼义[3]皆次第”者，彼中次第显于地前地上等，谓彼云“缘念一切佛法故、修习分别无漏法故”，此即地前。次经云“善选择观察大智光明巧庄严故”，即是见道。次经云“善入无量智门故”下六句，辨修道，此句寄从二地至七地。次下五句，寄入八地至佛地。则自浅至深，地前地上见修究竟次第不乱故。“今则反此”者，明不依彼次，如今经文无彼地前地上见修等，次文之与义俱不全同故，但可云如彼，不可依彼次第释也。上之十句所成亦然，但可类耳。
疏“初三明有作[4]净法力”等者，此亦取论势，而句多少所用不同。彼十句中，初总、余别。别中，初句他力、下八自力。自力[5]之中[6]二：初一句有作善法净，经云“普净法界故”。次一句教化众生净，经云“普摄众生故”。余有六句皆名身净，摄为三种尽等。今则有作有三句、无作有二、身净有三，又阙教化众生者，以依次无故，摄在初有作净中。而言四净者，以因中有四义故，一有力能作、二无力不[7]能、三具二能引生、四泯摄前三。称理成德，如次配前四净。余广如彼，以句开合不同，亦可类取耳。
疏“此是地[8]前有三尽”下，通妨可知。从“又前加”下，亦辨三贤，望于十地事须差别，不可全同也。疏“然此十句[9]大同地经”者，比前诸段彼不全同，今为大同。既唯一句前却，故得全引。彼释所以此多同者，以[10]有智辨令其有说，则得大同；前就所说，故小异耳。此中十句须观下十地经，疏不可具引，随要略引。[11]言“三种[12]同智”者，即自相、共相及不二相。自相者，色心等殊。同相者，同无常无我等。不二相者，即一实理也。疏“或六七前却”者，六即不畏辨才，以经云“不思议善观察三昧”，同彼如来无所畏故。七是教出辨才，以不可沮坏一切善根是教出故，大同《地经》成道自[13]在故。疏“六种正见”者，一真实智正见、二行正见、三教正见、四离二边正见、五不思议正见、六根欲正见。
疏“今初，若直就经文”下，先按经释、后“若取论”下依论势释。前中，先释文、后“故收前后”下摄为体性。前中，先别释三句、后“[14]然总论品内”下总显难思。前三句[15]中，释第二句自有四义：一以体释不思议、以用释大；二双约体用释不思议；三体用双融释不思议；四约三大相融释不思议。疏“即是广大[16]不颠倒心”者，四心之二，至第八回向当[17]广引释。救护众生，即广大心。离众生相，即不颠倒心。上释救护等竟。次“回向是行”下，以第一别名对总回向以辨得名。三“明知”下，结弹古义，以救护言为所回向故。四“将坠”下，别释救护二字。第二不坏回向，从所回善根得名。三通能所回，悉皆等佛。四从所回向立名。五从所成德。六从所回。七通能所。八[18]亦通能所善根，皆同如故。第九从能回向心得名。[19]第十亦通能所回及所向法界立名。疏“二通论一一中”下，疏文有五：一总摽有三；二“此三各有二义”下，明成三之因；三“所以”下，立三所以；四“又此三者其必相资”下，融通三相；五结成圆融。今初，可知。疏“此三各有二义”者，第二成三之因。言“必由众生”者，若无众生，菩萨不修行故。即由上义，故此修善属于众生，是彼之分，如父资财而子有分。言“余二流故”者，同上必由众生而成。为菩提故、为实际故而修其善，即是二流。[20]从“菩提分故”下，同上是众生之分。一切万行皆菩提分，分亦因义。皆称实际，即实际分耳。疏“二凡是菩萨”下，前就境明，此就人说。又前以人从法，此则摄法从人。又前是顺释，此是反显。疏“所以要须三者”下，第三立三所以。于中二：先取三类、后通约所成。前中有十文，有标、列、释、结。疏“一依三法者”下，释也。三法，即《智论》意，亦三般若及三大也，文中但出三大。真性实际即实相般若、观照即观照般若、资成即是眷属般若，以不同三般若名，又不摄五名，故略不配耳。疏“二灭三道”，即三杂染，谓烦恼道、业道、苦道也。疏“三净三聚”者，故《法集经》云“若菩萨舍于三聚回向之心，菩萨不应与彼共住。”疏“四显三佛性”，即《涅槃》意，以第一义空是正因性故。了因虽通万行成于菩提，究竟了故，了了见佛性故。缘因亦通万行成于菩提，[21]对上正因，今以菩提照了故，以向生为缘耳。疏“五成三宝”，诸佛所师所谓法也，以法真常体性离故。以众生同体，故我向之。次四但列不释，下但云如次配之。六法身即所证之实际故，报身即能证菩提故，化身为众生故。七证实无惑故为断德，菩提是智、化生是恩，不在言也。八言“实相菩提”者，下经云“譬如世界有成坏，而其虚空不增减。一切诸佛成菩提，成与不成无差别。”合中，上句即实智菩提，下句即实相菩提。《净名》云“菩提者不可以身得、不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故。”“[1]九证三涅槃”，于中先正释，后“若依地论”下，结弹地论。《地论》但说性净及方便净，方便净即真净。今明真净，即圆[2]满净。万德俱圆、相累俱寂，故云圆净。迹尽双树，机尽应移，故是方便净也。疏“十安住三种”下，此义深难，又复最后，故偏释之。释解脱中，具有三义：一自解脱；二解解他，若自有缚，能解他缚，无有是处；三化众生，即作用解脱。余如前后说。疏“以斯”下结例。先结前、后“若立三种[3]菩提”下例释。于中，先例三菩提心。即《起信》云：信成就发心者，发于三心：一[4]是直心，正念真如法故，即向实际。二者深心，乐修一切[5]诸善行故，即向菩提。[6]三者大悲心，救护一切苦众生故，即向众生。[7]则亦[8]用此十而成彼三。后“又此十内”下，展转相成，成[9]百三门，可知。
疏“第四定位”，有三：初约五位、二略指前文、三约教料拣。今初，有二释，前属资粮、后属加行。前中，引《庄严论》[10]证，即第七论偈云“行尽一僧祇，长信令增上，众善随信集，亦具如海满。”长行释云“若诸菩萨行行来一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上品。于信增时，一切众善随信聚集亦为具足，如大海水湛然圆满。”次引《唯识》成上《庄严》。后引《杂集》转证《唯识》及上二文。《杂集论》云“云何菩萨依瑜伽地方便修行证无所得(问也)？谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮，已过第一无数大劫。”此结前也。“闻已随顺通达真如契经等法，如理作意发三摩地”等。五位之义，〈十住〉略明，广在〈十地〉。今但定位是资粮位，信至回向皆资粮故。疏“有云此十回向”下，第二明是加行。四加行义亦如初地，然有二释：前释即三藏意。[11]言“此文为证[12]虽不分明”者，以但云四是胜解行摄，胜解行位即通指地前。设四加行在回向后，岂不亦是胜解行摄？以四善根未入地故。疏“一云四加行[13]中世第一摄”者，即真谛意。《杂集》亦云“愿乐行人自有四种，谓十信、十住、十行、十回向，为菩萨圣道有四方便。”或有四[14]十人，如须陀洹道前有四种方便，此四十人名愿乐行，于第一阿僧祇修得圆满。亦于地前无别加行，故疏结云“则无五位”。疏“余约[15]四位”下，即第二略指。而言等者，彼有十门故，一约五位、二约四住、三约十二住、四约十三住、五约十三法师、六约五忍、七约五十二[16]位、八约四十二贤圣、九约六种性、十约四十二位。圆融兼第九中，含于《楞伽》无复次位，并指如前。
疏“上来多是”下，料拣。即依五教后四，一始教；二“有说[17]三贤”下，终教；三“有言[18]一切”下，顿教；四“若依[19]当部”下，圆教。于中二：先正释。后“然与”下，句数，对前融通。疏“第五行法差别”中，先正释圆融，则一回向行具摄诸回向行；二行布，如向所释。别名义中，[20]后“有以十向配于十度”者，即北京李长[21]者释意。“以名收之亦有理在”者，一救护众生，离众生相似施；二不坏似戒；三等佛似忍；四至一切处似进，进故周遍；五无尽功德藏似禅，禅摄德故；六随顺坚固，顺般若故；七等随顺众生，同方便故；八真如相似大愿故；九无缚著，似力故；十法界[22]无量，似智[23]入故。欲显多途不坏行布，四十位中多分相似，故为此收，而一一位中多列诸度。又如第六广说于施，故非正义，故云亦有理在。
第五说分。疏“又本业云”下，[24]先标以空涉有，即先明离众生相；后救护众生也。言“不受而受诸受”者，受即五阴，及与六受。由了无相故不受诸法，为物现在见闻觉知故而[25]受。又已超五阴现生[26]之阴也。故《净名》云“以无所受而受诸受。未具佛法，亦不灭受而取证也。”“回易转化”者。救护非一故。疏“今初，古人”下：文中四。一叙昔。二“若顺前名”下，[27]申正义。三“以是初行”下，通妨。妨云：何以将总体为别体？故为此通。四“若以为欲”下，纵收古义。
疏“五怖畏中含三道故”者，恶道怖畏苦也。恶名是烦恼，大众威德是业，若举其因，五皆烦恼。又死及不活，烦恼为因，余少功德即是业也。
疏“根本不觉”者，即《起信》文，即最初无明。
疏“一大事”，义已如初会。疏“一福德之轮[1]已圆”等者，每句之中有法喻具足。一如日轮圆满为喻，法合即是福德已圆。二唯智一字是法，余通法喻。[2]唯喻日轮广者，周铁围故。深者，不分而遍等故。难测者，通上二义。六“三乘山谷”者，十大山王如菩萨乘，黑山为缘觉，高原为声闻，谷兼众生少分可生者。余可思准。上辨[3]中“十藏前七”者，一信、二戒、三惭、四愧、五闻、六施、七慧。
疏“故第三回向[4]明十种乐”者，疏文有一，等取余九：二无有等比佛三昧乐，三不可限量大慈悲乐，四一切诸佛解脱之乐，五无有边际大神通乐，六最极尊重大自在乐，七[5]遍广大究竟无量力乐，八离诸知觉寂静之乐，九住无碍住恒正定乐，十行无二行不变异乐。疏“又不思义法”下，疏亦有一，等余：二住种种身作诸佛事，三住平等意转净法轮，四住四辩才说无量法，五住不思议一切佛法，六住清净音遍无量土，七住不可说甚深法界，八住现一切最胜神通，九住能开示无有障碍究竟之法。减数十耳。
疏“先救八苦”，[6]有一生苦、二老苦、三病、四死、五五盛阴、六求不得、七怨憎会、八爱别离苦。“八难”，下当广释。疏“尾闾壑”，〈出现品〉当明。疏“问众生之苦”等者，上略释竟，此下问答。答中三：初正明、二“上来”下料拣、三“问若依”下通妨难。疏“此依梁摄论[7]第十一说”者，本论云“甚深差别者，若菩萨[8]由此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。”释论曰“如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显[9]此义。若菩萨能行知如此事，有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命方便能使不作此恶。又知此人舍命必生善道，若不舍命决行此业，堕极苦处长时受苦。菩萨知此事已，作如是念：我若行此杀业，必堕地狱。愿我为彼受此苦报，当令此人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。譬如良医治有病者，先加轻苦后除重病。菩萨所行亦复如是，于菩萨道无非福德，故离染浊过失。因此生长无量福德，故能疾证无上菩提。如是方便最为甚深。行盗等行亦复如是。”“涅槃仙预国王”者，第十六经〈梵行品〉。因说一子地，迦叶难云：“若诸菩萨住一子地者，云何如来昔为国王行菩萨行时，断绝尔所婆罗门命？”下佛广答，先说慈悲竟，末云“菩萨常[10]作是思惟：以何因缘能令众生发起信心，随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，即有三念：一者自念我从何处而来生此？即便自知从人道中来。二者自念我今所生为是何所？即便自知是阿鼻地狱。三者自念[11]乘何业缘而来生此？即便自知我谤方等大乘经典、不信因缘，为国王所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心。寻时命终，生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。善男子！以是义故，我昔为与是人十劫寿命，云何名杀？”疏“近障天乐[12]况大菩提惑习双亡”者，释曰：此即《大品经》意。第一经云“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子善女人各各生欢喜意，念言：‘我等常为是人作父母妻子亲族知识。’尔时四天王天乃至阿迦尼咤天皆大欢喜，各各念言：‘我等常作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲苦会。若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提。’以是义故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。”[13]从“今言淫欲[14]即是道”下，诫劝得意之义，前已曾有，〈法界品〉中更当广释。疏“依解节经说有五乐”，初会已具。
疏“顾复之义见于毛诗”者，《[15]诗》云“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”郑玄笺云“顾，视也。复，反也。言子离虽近，犹步步反顾。”[16]又笺诗云“是顾是复者，顾念而复之。”今菩萨于诸众生亦尔。
疏“今初功高[17]二仪而不仁”等者，即《肇论》中文，[18]侧用《老子》意。《老子》云“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”即道经道冲而用之章。注云“不仁者，不为仁恩也。”刍狗有二：河[19]上公云“刍草狗畜，即二物也。”御注云“结刍为狗，不恃其警吠也。大意明天地圣人无心恃其仁德也。”今菩萨亦然，菩萨功高而不恃般若观空故。“而弥昏”者，若无所知也。言高二仪者，二仪覆而不载、载而不覆，菩萨兼之。又但覆身，不能覆心及万善等。言“明逾日月”者，日月之明不兼昼夜，大悲菩萨长烛幽昏。日月照身不能照心，菩萨智慧反此，无法不照。故下文云“不求恩报”，即不仁等义也。疏“然一一随相[1]皆具如下诸句离相”者，且如上向一切众生即安置众生[2]于无所著法性回向等诸句。又如《大般若》随一离相遍历八十余科之相，如一清净遍历色等。今不欲繁文，故各并一处耳。疏“初十四句[3]离所取相”等者，此中即具五法：一相；二[4]想，即妄想；三名；四如如；其正智含在离妄之中。疏“性自无著”者，拣非修成无著。修成文在安置之中。疏“众生了自性”者，自性即真如，具不变随缘故。
疏“九总显[5]诸事能成因缘”者，诸事即能回能向等，皆从缘生故。疏“明上[6]回向不出于十”者，即总结也。言“由后[7]二句故无性”者，二句即能成因缘及缘所起，以从缘起故无性也。[8]言“无性故无所著”者，结归总句，安置众生于无所著法性回向也。以总该别，故皆无著也。疏“二离能取想”下，疏文有三：初略释经文、二“故大品”下引证、三释三不[9]同。二中，引三经证：一引《大品》、二即〈光明觉〉、三《大般若》。今初，即〈随喜回向品〉，引文小略。若具，经云“尔时弥勒菩萨语须菩提：‘若新发意菩萨，念诸佛及佛弟子诸善根，随喜功德最上、第一、最妙、无上、无与等者，随喜已应回向菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？’须菩提言：‘若菩萨念诸佛及僧，于中不生佛想、不生僧想、不生善根想，用是心回向菩提，心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒、若菩萨念诸佛及僧善根取相，取相已回向菩提，名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。’”《智论》释云“须菩提[10]答，若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，能于诸佛不生佛想及弟子，诸善根中不生善根想，一切法从和合生，无有自性故，无有实法名为佛，是不生佛等想。是回向心，亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。与[11]此违故，即堕颠倒。”二〈光明[12]觉〉，可知。三若依《大般若》第二会，正当别行《大品》，文辞小异，大旨无别。而《大品》所引经末亦云“若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根，是心念时即知尽灭[13]法，若尽灭法是不可得。回向心亦是尽灭相，所回向处及法亦如是相。”而[14]有人谓二经全别，故疏影略引之，皆[15]明性空心无取耳。疏“然小乘或说”下，第三释[16]三不同，略举三说。小乘有二：初即分别论者说想心见次第起，谓初发微想常无常等，次重起心缘前之想取为定实，后见成就于所取中执见分明，此即三心俱是倒也。若释名者，想谓取境分齐之相，见谓推求，心谓积集。此中想等体即是倒，皆持业释。疏“或说一时，义分前后”者，即[17]法救论师。心想见三同时义分，唯见是倒；余二非倒，与见相应，为见所乱，名之为倒。是故见唯持业，余二依主。《俱舍论》主正扶此义。颂云“四颠倒自体，从[18]于三见生，唯倒推增故，想心随见力。”释曰：初两句出体，第三句废立，第四句通经。初出体者，谓边见中唯取常见以为常[19]倒，见取中唯取计乐净为乐净倒，于身见中唯取我见以为我倒也。唯倒推增故者，废立也。此举三因以立四倒，一一向倒，故云唯倒也。二推度性故。三妄增益故。余或无此三因，[20]谓戒禁取非一向倒执有漏道得净涅槃，虽非究竟断惑证灭，而能暂时离染证灭，缘为净故。断见邪见非妄增益，无所转故。余贪瞋等不能推度，非见性故。是故诸惑非颠倒体。言想心随见力者，通经也。谓有问云：若唯见是倒，何故经言“于非常计常，有想心见三倒。于苦不净非我，亦有想心见三倒。”答：理实唯见是倒，想心随见亦立倒名，与见相应故，行相同常乐我净。三四十二，故此十二倒，依婆沙师，预流永断见及相应，见所断故。余如彼说。依此释名，想谓取境分齐，见谓推求，心谓积集。疏“若依大乘”下，虽标多说，但出[21]意通性相二宗，在文可知。又有释云：若细分别，想心二倒可通七识，见是执著局于六识者，即下三藏意。七识既有四惑，中有我见，岂无见耶？疏“诸宗[22]异说”等者，不欲繁文。然上已有三宗之义，其萨婆多[23]中更有一释：想谓于无常苦不净中妄想分别，见谓即于彼所分别中忍可欲乐建[24]立执著，心谓即于彼所执著中，贪等[25]颠倒，皆即心所名心，非心王也。既以王为所，不顺今文，故不出之。大乘之中复有三说：一依《起信》，三倒之[26]中心唯一妄念，亦名不觉，亦名无始无明。而此无明全依本觉，还迷本觉，从无始来念念相续未曾离念，即是一切心识之相。然依不觉，复生三种：一无明业相等，即以三细业转现三，如次为心、见、想之三倒也。今菩萨虽未究竟觉，已离凡夫不觉。二乘初心相似觉，故亦名为离。释曰：以三细诸德正义皆在赖耶，菩萨地尽始觉同本方得永离。以此而为三倒，非顺今文，故疏不出。二又依禅宗，传于达磨，[1]同《楞伽》意，五识带想总名想倒，第七染净别名心倒，第六意识起诸见倒。释曰：不顺法相，故不出之。三云依唐三藏传慈氏论，五识现量总无颠倒，犹如明镜现众色相，故第七染识有想[2]心倒，第六意识具有三倒。取我法相名为想倒，于想爱乐复名心倒，于想计著建立乃名见倒。此亦分明。上之大小乘大同小异，故不委存。恐要委知，故复出耳。初释经文乃通诸说，多同唐三藏意。
疏“四有四句[3]显如如”下，先彰大意，以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空，即妄空也；此显如如理有，即真有也。而疏云“一切皆空”者，则涅槃菩提亦空，计有为妄情故。又言“一切妙有”者，[4]即众生善根亦皆妙有，万法即真故。次云“又即前之空是此之实”者，上明前空此有，今即前之空是此之实。即空即有，则空非空；此有即空，则有非有矣。由此则妄空真有，即是妄有真空。何者？谓虚妄之法，缘生无性，名为妄空；真性湛然，名为真有。今即上妄法缘生，故名妄[5]有。性名为真谛，故说真空。此无性空，体即是实，故[6]即无性有。是故言语则别，理无二致。[7]从“是即妄[8]名真回向”下，结成本义。此即妄空真有意。然但[9]取除其病而不除法，故[10]于相历然而无取著耳。
疏“如此则德本不生”者，此是真有，本有湛然不生。妄惑本空，空无可灭。[11]言“又惑累寂然不生”，翻上惑不灭为不生。“真德湛然不灭”，翻上真不生为不灭。前惑空无可灭，今空则寂然故不生。前以真无初故不生，今以真无后故不灭。
疏“又前明随相”等者，上判会菩提入实，即是离相中义。今以小异分之，则可为三：第一随相回向；第二以前会众生入实为离相；第三以今文为随离同时。
疏“而言二者善根回向”等者，此有四二，皆蹑前文。一善根回向为一，二即向言善根亦如是、回向亦如是，以总收前二故。二者世与出世为一，二即今经以善根随顺出世，则能随顺[12]是世故。三若有若无为一，二即前妄空真有是四。若即若离为一，二此曲有二：一即随相为即、离相为离，二随离不同为离、此二不二为即。此四种二，今并无之。无之所以，即下释成。
疏“亦同净名[13]布施回向”等者，即无尽意菩萨[14]章，即是回向一切智性。下经云“如是持戒忍辱精进禅定智慧，回向一切智为二智慧性，即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。”释曰：但知初度，余例可知，故不广引。[15]次疏云“斯为不二”者，结彼经文以释今经。谓以今经不离，是彼一性，故不二。以今经非即，重遣不二，则如文殊离诸问答乃至为真不二。疏“文影略”者，亦合云业非一切智，然不离一切智而别有业，故云“理应因果各有非即非离之义”。疏“余略不颂”，即不颂[16]受恼救护、二迥拔[17]护救也。
第二不坏回向，故《本业》云“证通事理但有名、用、事也。念念不住故名不坏”者，单取不住即是刹那无常，合是坏义。以无所住，故名不[18]坏，则是理不坏义耳。准下供具等，皆通事事无碍。疏云“不出三宝四信”者，四信即三宝外加一，然二文不同。若《起信论》即是真如故。彼论修行信心分云“略说信有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常乐亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。”故下疏云“其中理法即信真如”。二若准《璎珞》下卷四不坏信，前三[19]信三宝，四是正戒。云“从今时尽未来际，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依戒法。如是言说故。”[20]故疏云“二恶止善行，行亦摄于戒。”意[21]取为第四信故。四既不定，为十何爽？疏“前中即双向众生菩提”者，以[22]初回向一切智，故是菩提。次下[23]二教化调伏一切众生等，即向众生，故下疏云“即回向众生意”。疏“非唯不碍随相亦能成此随相”者，不碍者，如空不碍万象。能成者，如无水即无可为波，亦如无空不[24]能起云霞烟雾。不碍即相遍门，能成即相成门。即理成事，以有空义故，一切法得成也。疏“由前法性[25]相应，故随生死而不变”下，正辩离相成随相也。此句由与法性相应故，是离相故。法性即是真如，真如随缘故能成事。不失不变，故而不改。下九例然。细寻前十，一一相对可知。疏“由前[1]事不碍理故触境了如”者，前之十句离相成于随相者，由理不碍事故；今成离相，由前事不碍理故。上总释意。二“于中”下，总科三，亦如次配。前者从头别释，即配前与诸法性相应回向入无作法，成就所作回向等十句。而前随相行成，举前回向，离相为能成，随相为所成，故前云“由前法性相应故，随生死流而不变”等。今此则举前随相不碍成此离相。若事碍理，不即离故，近蹑前事亦远蹑前离相。谓由前回向与法性相应故，今成了心性之行。二由前入[2]无作法成就所作故，成此知业如幻等。三由前舍离一切诸事想著故，成此中出生无著清净法[3]眼。四由住于无量善巧故，成此具菩萨行。五由前永出一切诸有故，成此于一切相皆无所著。六由前修行诸行不住于相故，成此善能修行同事诸业。七由前普摄一切善根故，成此于白净法恒无废舍。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故，成此离一切著。九由前发无上菩提心故，成此离一切著。此句难解，故疏云“了菩提性无有二，唯一实故。”十由前与一切善根同住故，住无著行。十一由最上信解等，即前第十一句。此中对前文小不次，而白净法两重用之，第七已用故。
第三回向。疏“兼显无间”者，上引《本业》但证等善根，以云“一切时行”，故云无间。“此从所等”下，结得名。从“以深入”下，出体性。疏“然佛德已圆”下，显文意，亦是通难。先出难、从“尊重荷恩”下释。“亦犹献芹”者，即外典中事。野老美之，而献于君，君岂美之？疏“二即天住”等者，《智论》云“天住[4]所谓四禅，圣住谓三解脱，梵住谓四无量，皆通三乘。”今皆约一乘果位，故皆无量。疏“五种类[5]俱”等者，即三种意生身中第三，从十地得至[6]于佛果同增胜耳。而非生死，但取变化身耳。三种之义，第六回向当辨。“八自在我”者，即《涅槃》二十三，经云“一能示一身以为多身等；二示一尘身满三千[7]大千界；三能以满此三千大千界之身，[8]轻举飞空过于二十恒河沙等[9]诸佛世界而无障碍；四心自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，[10]所可示化无量类形等；五根自在，一根见色闻声等；六以自在故得一切法，谓无得而得等；七说自在，故[11]如来演一偈之义经无量劫；八如来遍满一切诸处，犹如[12]虚空虚空之性不可得见。”广释如彼，皆明无得无作而有所成，故云自在。今但略列而已。“[13]十二行永亡”者，即上二十一种功德第一，已如前辨。疏“三从次满”者，此义该下诸句，即次第满义。初句信满，二十住满，故晋经云“未净直心”，证成此句是十住义，十住直心增故，故云“心未得净者令得清净”。疏“各如次第配”者，如云不离见佛，即由前念佛圆满所成等。净诸神通，即是常见佛益。由此句似隐，故疏释云“念佛三昧能发通故”。“于佛法易反复”者，即《净名》第二“凡夫于佛法有反复，而声闻无也，以声闻断结故。”下云“终竟回心”，拣异定性，下当广引。疏“亦是迷异熟愚众生”，对前迷胜义愚，亦如前释。
疏“然古德将为结上”等者，贤首云：“三结叹相。”光统云：“此结上三道究竟之义。行等行者，结乐与佛成证道行。积[14]聚等积聚者，结与菩萨成[15]中道行。长养等长养者，结与众生成不住道。”远公云：“证心游理名行，一备一切名等行。助道渐满名为积聚，一一行中具一切行名等积聚。不住渐增名为长养，一一门中各摄一切名等长养。”轨法师云：“但起一行名之为行，总众多行名为积聚，增进胜前名为长养，[16]由是前行异名显耳。菩萨所行行既无量，不可备举，但等言之，故皆云等也。”正法师云：“善根等者，施等善也。以大愿摄取者，愿大故行大也。行者，二利也。等行者，等行一切行也。积聚者，积行成德也。等积聚者，成一切德也。长养者，从行生行也。等长养者，生一切行也。”辨法师云：“行者，是佛于愿乐位中所行；菩萨以大愿摄同彼行，故云等行。积聚者，是佛功用位修积聚；菩萨同修，名等积聚。长养者，是佛无功用位修；菩萨同修，名等长养。是故上云如佛回向开化一切，菩萨回向亦复如是。此之谓也。”贤首云：“今更释者，菩萨所有善根皆以大愿回向力故，令此善根摄成胜行。诸行齐行，故云等行。又由愿力摄此善根所成诸行令不散失，故云积聚。有行斯积，故云等积聚。又由愿力摄此善根所积众行复生诸行，名为长养。一一行中生一切诸行，名等长养。是故皆由愿力，令此善根皆悉广大具足充满也。”静法云：释行及积集、增长，义则无违。[1]而等字胜正，谓取等佛之义，则不见正字之意。又亦同古以为结前，故俱非也。所以疏云“虽穿凿非一，并未会下文”，下文积集增长皆有文故。疏“若以等为平等，[2]与正相近，亦摄义不尽”者，但得回向实际意耳，向余二处及离过等皆不具也。疏“前段[3]亦是大悲随顺”者，此中通有三意：一约所回善根，即如向科此下第二能回悲愿。[4]二从“若据回向”下，约所回向。[5]言“是绮互”者，正是回向绮互。向佛亦向生故，故云一时回向三处。[6]三兼明上大悲随顺及大悲深重亦是绮互，绮互亦是影略。疏“一离惑故”者，即永离一切㤭慢放逸。放逸[7]是众惑之根，㤭为染法所依，慢能长沦生死，故离此三，诸惑皆离。余可思准。疏“初总显深广”者，为苦海故。余可思准。“本即贪欲”者，《法华》第二云“诸苦所因，贪欲为本”等。
疏“一切法无来[8]是故无有生”等者，此上半以无来释无生。而言等者，等取下半云“以生无有故，灭亦不可得。”此以无生释无灭也。不灭故无有真实，有实则有可灭故。无实故无染，譬如云雾不能染空。故云“五句展转相释”。疏“何名无相[9]体离十相”者，《涅槃》三十一云“大般涅槃名为无相。师子吼问：‘何名无相？’‘善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相，生、住、坏相，男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。’”疏“又无相约理”下，上之四义展转相承唯明一体；此下分能所证以为无相离相，能所契合以为一相。则实际为总，下三别明。疏“又如离世[10]间”下有十种业者，即五十八，经云“所谓随时开导是佛业，令正修行故。梦中令见是佛业，觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业，令生智断疑故”等。恐繁且止。
第四回向。疏“至是能至”等者，文分为二：先释名、后“若克陈”下出体。前中为四：一标能所至。二“谓以大愿”下，总示其相。文有三节、两重能所：一大愿为能生、二善根等是所生；上二皆能至，三一切处是所至。三“本业”下引证。四“然准下文”下，总明能至有其十种。前四展转以为能生，从第五已去通由上四令此六种皆悉能至；五六约事至，七约理，八事理无碍，九事事无碍，上皆约法；十即约时。
疏“或俱高俱下”者，略成四句。佛化为佛，本迹俱高；菩萨化为菩萨，本迹俱下。就菩萨中以位相望，亦有高下可知。疏“上亦供行因”者，即上释权化所由。以如来藏等力故，令供行至，故为所因。
疏“三身十身融故”者，出应亦常义所以。若法相说应，虽名常是不断常。今法性宗，同是一常。若别[11]说者，法身无始无终，报身有始无终，化身有始有终。今化即法，故即无始终。况报同法，亦无有始。十身融义，居然可知。疏“香等离盖等[12]更无别体”者，[13]如以香等为二十事，但有二十，无二十一，以香遍二十故。类如栴檀[14]为二十事，岂别有栴檀？后华等九事，各为二十亦然。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十七