大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十六
第六施藏。疏“如月光王[1]施头”等者，即《贤愚经》第五卷说月光王施头。二十八经中，因说如来受波旬请，却后三月当般涅槃。舍利弗闻，便白世尊：“不忍见佛[2]入般涅槃，当先涅槃。”佛便许之。涅槃讫，佛告阿难：“舍利弗非但今日不忍见我入般涅槃先取灭度，昔亦如是。”阿难请佛[3]为说其事，佛便广引。经文浩博，今略意引。佛告阿难：“过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，名旃陀婆罗脾(晋言月光)，统阎浮提八万四千国，第一夫人名须摩檀(晋言华施)。一万大臣，其第一者名摩诃旃陀(晋言大月)。有五百太子，大者曰尸罗跋陀(晋言戒贤)。王所住城名跋陀耆婆(晋言贤寿)。广说庄严王思善因广行大施，告令国内悉令大舍。时边远有一小国王，名曰毘摩思那，心生嫉妒，广诏外人乞取王头，无肯从者。后复广诏云：‘得月光王头，分国半治，以女妻之。’有婆罗门名劳度叉，应诏乞头。月光王国先有变怪，大月大臣复得恶梦，城神遮之不令得入。时首陀天托梦令知，月光睡觉，诏令见已。大月大臣思以五百七宝[4]头换之不得，心裂七分死于王前。王许[5]其头却后七日，而遍告国内。国内皆至擗地请留，王不受之，言：‘我计死所经地狱，一日之中舍身无数竟无所益。今日施头，持是功德誓求佛道，当度汝等。’言讫入园[6]系发于树，树神以手搏婆罗门。王语树神：‘[7]我此树下已舍九百九十九头，今当满千。汝莫遮我无上大道。’树神依之。婆罗门斩下王头，地六震动，施头之声声遍天下。时毘摩羡王闻此语已，喜踊惊愕心擗裂死。时婆罗门嫌头腥臭，掷地脚踏，人又呵之。回来在道，无施给者，饥饿委悴。闻毘摩羡王已复命终，懊恼愤愤，心裂七分吐血而死。王及婆罗门堕阿鼻地狱，其余人民感激死者皆得生天。月光王者，我身是也。毘摩羡王，波旬是也。劳度叉者，调达是也。其树神者，目连是也。大月大臣者，舍利弗是也。”释曰：此即世尊本行，故云“贤行”。此明世尊无不能舍，则令施心须成，恐无巧慧不善筹量，故云“未全可准”。“夺万姓之欢，施二人之死”，向引已具。疏“若不尔下”，成上须量之义。菩萨能施而不施者，明是不宜，即善量也。(八中)疏“不自安处求胜乐”者，初发心住已会此文。疏“非有处所者与理冥故”者，即明净土四句之义，谓有质不成、无质不成等，如〈世界成就品〉。疏“十万等殊”者，十万即《阿弥陀经》。从此西方十万佛土，有世界名曰极乐故。等者，等于余土远近之数。疏“若约通论未来法可以意得”者，未来未至，故非有处所。缘会当成，圣智所知，故非无处所。[8]未来故非内，由心故非外，未至何有远近？疏“异生果中此最胜故”者，上五圣居故。疏“已得上品杂修静虑”者，谓漏与无漏间杂而修，故名杂修。《俱舍．贤圣品》论云“前说上流杂修静虑为因，能[9]往色究竟天。先应杂修何等静虑(一问)？由何等位知杂修成(二问)？复有何缘杂修静虑(三问)？偈云‘先杂修第四(答第一问)，成由一念杂(答第二问)，为受生现乐及遮烦恼过(答第三问)。’”释曰：初句明夫欲杂修必先修第四静虑，由第四静虑最堪能故。二答成位，谓阿罗汉或是不还。成由一念杂者，谓彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋环后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间复生一念无漏，中间有漏前后无漏，以相间杂故名杂修。此一念杂，名根本成修。第四已乘此势力，亦能杂修下三静虑，[10]答何缘云杂修静虑？总有三缘：一为受生，生净居天故；二为现乐，受现法乐故；三为遮烦恼[11]过。若不还[12]一修，由前三缘。若罗汉修，除受生一。从此第六明净居处，何唯有五？论颂云“由杂修有五，生有五净居。”释曰：由杂修第四有五品故。一下品有三心，初起无漏、次起有漏、复起无漏。二是中品，亦同上修三心，并前成六。三是上品，四上胜品。五上极品，亦皆同初各起三心，三五便成一十五心。如次五品感五净居。应知此中无漏势力熏修有漏感五净居，非无漏感。今善现天是第四品，第五善见是极上品，故障至微。疏“一旦背恩如小儿故”者，即《智论》文“审谛观此身，终毕归死处。难御无反复，背恩如小儿。”疏“故智论云由无我故”下，亦同此卷，已前亦引。
第七慧藏。疏“今初以四谛慧”等者，疏文有四：一料拣句数开合、二释如实知义、三随文解释、四结弹古义。今初有二：一摄十为五、后三即为三故。今初，言“[1]以四谛慧”等者，即无作四谛也。故下四谛差别门中云“若约菩萨能观，皆无作也。”二“收此五”下，[2]摄五为二，自有四门：一凡圣差别；二“又若后三就果”下，四谛差别门；三“又初二流转”下，是流转还灭门；四“又前是所知”下，能所知见门。于四门中，前三皆约所知，后一方具能所。四谛之义已见本品。疏“前有灭道”下，此通妨难。谓有难言：初二流转即五蕴有支，而皆有四谛，谓色灭色道等。灭道即是还灭，何言流转？后有苦集亦然。故今通云：前五阴等中有灭道者，于蕴等中方始修道期得灭耳。若已证灭，则无蕴等。言“后有苦集”者，即三乘中亦以四谛则有苦集，既是还灭，何得有之？故今答云：虽是圣人：苦集未尽：无余涅槃方始尽故。疏“又前是所知”下，第四门，中二：先正明、后“人中有法”下，通妨。经云“声闻法如实知，缘觉法如实知”等，何言但是能知之人？故为此通，谓三乘圣人历前诸法成三乘耳。“历于四谛”下，示其以法成人之相。其四谛之法遍在前七，所缘有支即无明有爱，能如实知诸法，故名菩萨。疏“皆言如实知”下，第二总释如实知，可解。
疏“十中前七”下，第三随文解释。于中二：先解前七、后解后三。前中，先总、后别。总中云“无明与爱有漏性”下，释妨。谓有问言：无明与爱此是烦恼，云何而言七皆是苦？故为此通，明三义是苦。缘生是集，七皆缘生；“无性是灭”，七皆无性，结是理灭。“显灭为道”者，显无性理。言“从诠显”者，释上显灭为道，谓缘生之法是显灭之诠，若不从缘，不知无性故。亦如修行止观，显得灭理故。次结云“此则总说及就理灭”。疏“若别说者”下，历色等七，一一别明四谛之相，可以思准。[3]言“由他言说”等，皆《瑜伽》意，义皆可知。“不正思惟”，亦《涅槃》意，六地当明。“[4]谓无明触为缘”等者，亦《瑜伽》意。《大般若》等皆说眼触，眼触为缘所生诸受等，如眼根境识三和合名触。若以明为缘不成有支，由无明迷而受诸受，乐受生爱故是爱因。
疏“十二支中唯举二”下，释文略妨。先牒、从“发业”下解释。略引三文：唯识生引门说，无明发业，爱能润，业能引有，二但举无明能润有，三但举于爱已摄取有。二“从痴”下，引《净名》释。[5]三“从涅槃”下，引《[6]涅槃经》证，即是北[7]经当三十[8]四，南经三十二，明二十一对诤论之中此当第十四有心数无心数义。此文稍略，若具引者，经云“善男子！我于经中作如是说：圣人色阴乃至识阴，皆是无明因缘所出，一切凡夫亦复如是。从无明生爱，当知是爱即是无明。从爱生取，当知是取即无明爱。从取生有，是有即是无明爱取。从有生受，当知是受即是行有。从受因缘生于名色、无明、爱、取、有、行、受、触、识、六入等，是故受者即十二支。善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来说无心数。”释曰：此中有三，先明圣人五阴从无明生；二例凡夫；三就凡中明心法展转相生更无别数，此中即三世十二因缘隐显互论。文中，先列、后结。列中，先明过去之因从无明生。言从无明生爱，当知是爱即是无明者，谓无明之心对境染著，即名为爱，是故此爱即是无明。言从爱生取，当知是取即无明爱者，即前爱心取著境界，即名为取，体性不殊，是故此取即无明爱。言从取生有，当知是有即是无明爱取者，前取心起业名有，是故此有即无明等。次论现果。云从有生受，当知此受即是行有者，此詺识支，以之为受，识支即是现报之体，从因[9]缘得故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有。亦应即前无明爱取，就近言[10]之耳。言从受因缘生于名色者，受增为名，所托识立以之为色。从受生于无明爱取有行者，从现报受起后因也。从受因缘生于爱触识六入等者，从现报色转起未来生老死也。亦应宣说名色即是受，乃至宣说六入即受，而文略耳。以下经云“是故受者即十二支故”，故此末句即是总结无别受外心法，向前即于过去无明爱等，向后即于名色等，故受即十二支。以今疏引但引初段，证无明爱是十二支本，其即无明爱等。等字，等余经文。然其彼经本意为明无别心法，非成无明及爱是有支本，故疏结言“亦似斯义”。疏“又约三际无明为本”下，即《瑜伽论》，至下六地当广分别，今且略释。无明横起，是本可知，不了第一义谛名无明故。言“爱取为际”者，即现在所起。若更起爱取，则有未来生老死支。若不起者当苦不生，有无由之，故名为际。言“是二中间有识等五”者，是无明支，后爱取支，前中间五果。言“及生老死”者，即爱取支。后望未来世，未起爱取支，前为中间耳，以未来更起展转无穷故。疏“今悟无明”下，出爱取为际之由，义如上释。
疏“后三约净”下，第二，释后三段。于中三：初案文释；二“又知声闻[1]即是知苦”者，会通四谛，以前标云以四谛慧照十法故；三“前释通因”下，会[2]通二释。虽因果云异，亦不殊四谛之意也。
疏“若定以前二[3]为分段”下，[4]第四结弹古义，即《刊定记》释。疏先叙之，后“则小乘三果”下示其过相。后之三乘通因通果，今为变易，则三果已受变易；变易入无余竟方始受之，何得三果便受变易？又此三果，非此所知，三果是分段故。言“直往七地”等者，回小入大，初地已上容受变易，直往菩萨八地已上方受变易。今总为变易故，七地已还非此所知。亦可直往七地已前应受变易，各有二过，疏文影略耳。然分段变易者，《胜鬘经》云“有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪凡夫。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。”释曰：据此明[5]知小乘三果、七地已还，未受变易也。四变易义，前已广说。疏“亦显所知之相”者，所知者即下性相，要显所知方识能知耳。疏“知相知性”下，此中有三：一知相、二知性、三知无障碍。无障碍有二：一上性相无碍；二以性融相重重无碍，即四法界，是此所知。言“无知[6]之知”者，是菩萨能知也。即般若无知，对缘而照耳。疏“又二段中含前五类”等者，谓前以如实知，一一历前五类之法，在文昭著。今明文中义[7]含前法，故疏具示。疏“自色已上种智已还”者，《大品》略列八十余科，《大般若》更广，谓色为首，是五蕴初故，次历四蕴，次历十二入、十八界，次眼等触等所生诸受，次四念住、四谛、四禅、八解脱、陀罗尼、十地、五眼、十力、大慈大悲、四等相好、无忘失法、一切种智、四果菩萨行、无上菩提。释曰：上即所历也。疏“现见诸法犹如聚沫”等者，举五蕴不实破坏之义以难不坏，释意前已频有。疏“皆[8]已无得等为少方便”者，疏以无得[9]释少方便。下经云“以无所得而为方便”。若准《大般若》，亦以无生为方便、无住为方便、无依为方便，皆般若相也。然为方便略有二意：[10]一为入有方便，令有无所得等；二[11]为入空方便，亦不住无得。故今正取为入有方便。疏“亦如上[12]酥无不入”者，《解深密经》叹真实智无不入也。
第八念藏。疏“十[13]一分教今当略释”者，即第五演教也。文中三：一释[14]总名、二“各有二相”下释相、三料拣通局。二中，先[15]总明、后“修多罗者”下别释之。此一部分二：先辨二相。其“长行缀缉”等者，次下当知。二“然更有”下，辨异名，便彰三相。于中二：先列四名，亦如初卷；后“言法本”下，别释。于中[16]二：一正述远公释；二“以彼立”下，为出所以，即立三相，以五中后三即三修多罗相故。[17]于中，先列、后总。“不异前”下，释。于中二：一正释三相总，不异前二相中总也。余二可知。“然其后二”下，遮破会通。以《刊定记》自立两重总别，如第一疏钞不许立三。彼第一疏中破云：隋远法师虽说修多罗总别略三，初顺涅槃、二无圣教亦乖正理、三违《杂集》。《杂集论》云“修多罗者，谓长行缀缉，[18]略说所应说义。”彼自释云“略说所应说义，即是长行缀缉。曾无先略标举、后广释之相。言略者，总之异名，谓修多罗一分是总，余十一分是别。今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业用能贯摄故。故余藏余部所诠所化，由此贯摄，彼方成故。故《涅槃》云‘始从如是我闻，[19]终至欢喜奉行，皆修多罗摄。’”释曰：此即彼之立破。今疏知其所立但是总相，更不叙之。言“违杂集”，故为辨相，却用《杂集》，故云不违。此成别相，故云“长行缀缉是十一所不摄者”。恐义未显，故引《涅槃．贤首品》示之，以总长行缀缉即是总相，总相何得拣偈颂耶？疏“[20]其略说所应说义”，通略相修多罗。[21]即《杂集论》文，而为两段，出别略之据，只用上〈贤首品〉一文双证二义。如云“尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已”者，但是长行缀缉。若云“欲显示菩提心功德故”，即略[1]示相，标下文之所说故。次明不违《成实》，可知。从“斯则通十二分”者，明略相通也，不同别相，十一不摄。疏“若十二分[2]中修多罗”下，双结藏部二修多罗通局之异。此文正为《刊定》立二总别，彼云“但藏部立，名各有两重总别：一谓三藏十二部为总名，修多罗等为别称。二谓修多罗为总号，毘柰耶、应颂等为别目。自古相传，唯辨前门不论其后。”释曰：其后一总别，彼为挺拔，今正破之。彼意云：既契理合机名修多罗，则律与论皆有契合，岂不得名修多罗耶？故今示云：二藏有契合者，即十二部中修多罗耳。此约义该，何须更立两重总别？[3]则三藏修多罗唯局总相，十二分中却分三相，故从总相立于经藏拣异二藏也。疏“但开杂集”下，结示远公之据。疏“有不晓”下，结弹《刊定》违《杂集》言，却在彼已余十二分，文并可知。然随一一分便引当经为证，则显此经具十二分耳。(二中)疏“涅槃云：佛昔为诸比丘”等者，即十五经云：长行具云何等名为祇夜经。佛告诸比丘：“昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛。是故流转，久处生死没大苦海。何等为四苦集灭道？如佛昔日为诸比丘说契经”竟下全同疏。疏后等字有二：一等余偈。更有一偈云“若能见四谛，[4]即得断生死。[5]诸有既已尽，更不受诸有。”是名祇夜经[6]是也。二等取余经文。疏“如记弥勒”者，《涅槃》云“何等名为授记经？如有经律，如来说时，为诸天人受佛记别。汝阿逸多，未来有王名曰穰佉，当于是世而成佛道，号曰弥勒。是名授记经。”四伽陀，《涅槃》中引诸恶莫作偈二相，即是二意立偈。(五中)疏“二因事方说知本末故”，《涅槃》云“何等[7]名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼系，随与水草而复还放。世尊知其本末因缘，而说偈言：‘莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。’”疏“七本事”，二相中，《瑜伽》八十一但有初相，云“本事者，说佛前际所有事、后际所生事。”《杂集》但有后意，论云“本事者，谓宣说圣弟子等前世相应事。”疏“八本生”等，“一说如来”者，《涅槃》云“如佛世尊本为菩萨时，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿作罴、作麞作兔、作粟散王转轮圣王、龙金翅鸟。如是[8]等行菩萨道时，舍所可爱身。”疏“九方广”，可知。所引《杂集》皆第十一。开总菩萨藏相，应言为四，并总为[9]五。余[10]即可知。
疏“此之十二于大小”下，第二料拣通局。于中三：一拣通[11]局大小、次通[12]会、后拣十二互有互无。今初。言“涅槃第三云护大乘者受持九部”者，义引经云“若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼演说妙法，谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、伊帝目多、伽阇陀伽、毘佛略、阿浮达磨、以如是等九部经典为他广说，利益安乐诸众生故”等。疏“法华第一”，即是〈方便品〉。后偈下半云“入大乘为本，以故说是经。”下引《瑜伽》，小唯十一。疏“然诸经”下，会通可知。疏“然契经等”下，料拣互有互无，余可知。第九持藏，可知。第十辨藏，明七辨，〈十地〉广明。第四会竟。
升兜率天宫品第二十三(第五会)
疏“菩萨大乘藏经”者，或单名菩萨藏经，唯一卷。亦[13]名礼佛忏悔随喜等，后广说回向等功德。先明七宝布施满恒河沙三千大千世界供养于佛，后云行此回向功德[14]胜前功德等，即引无量果，乃是义引耳。[15]疏“回向心为大利”故，即暗引《净名．佛道品》普现色身菩萨之偈。偈云“富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。”言“故行后明之”者，回前行故。
疏“亦有三义”者，一约处，名兜率天宫会；二约人，名金刚幢菩萨会；三约法，名十回向会。疏“处此说”下，此句征。从“表位”下，答。答有六意：一前行在夜摩，今回向超前，故居兜率上，但约次第；二取知足天名；三约天主说之；四再就知足释之，前约自利足，此约利他足；五约中道说之；六约均平释。言“又生此天而修三福”者，即《涅槃》三十二，应言修施戒者得上下天身，修施戒定得兜率天身。疏“三约功用满”等者，[16]故第八地初有总明方便集作地分，集前七地为八地方便。四十地初有方便作满足地分是也。
疏“未必起[17]神境通”等者，此亦即前第十二经初，各随其类为现神通。余说四会，等[18]例可知。
(大文二中)疏“或可第二段明回向”者，以初约位，是十住、三明、十度全同十行，故二配回向、四配十地，则竖位具足。以第二段中神通不坏等亦有回向意，第四段普入佛刹等亦有十地体势，故为此配。由二三前却，二四不显故。前正释，后三通诸位。(正报中)疏“情动于中故[1]形于言”等者，即子夏《诗．序》，具云“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”
第五观佛胜德。疏“而此文义兼广”者，以〈离世间品〉初叹佛有名无释，今文有释无名。四纸余经次第具释二十一德，故云文义兼广。四纸余经文广，其中句义该收诸论异释无遗，故云义广。由此故于此中引于诸论，将论释经、将经证论，故云随便。古人亦引诸论在〈离世间〉，既无经文，论无凭据。由此无名，故古德同迷。[2]藏和尚以下总结十句分为十段，《刊定》以十六三业配之，并如下引，今并不用。
疏“离世间品[3]名妙悟皆满”者，上释经中总句，此下会其总句异名。然《摄论》本论即无著所造，世亲、无性二俱有释，唐三藏俱译，皆有十卷，此并当第五。今依无性释所知相中因云“若欲释大乘法，略由三相：一由说缘起、二由说从缘所生法相、三由说语义。”论曰“说语义者，谓说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。”释中云“已得在已，圆满饶益，故名为德。未得在已，随顺趣求，故名为义。”论曰“德处者，谓说佛功德，即二十一种殊胜功德。”释中云“最清净觉即是初句，由所余句开显其义。”疏“亲光释云”者，亲光即《佛地经论》主，二本《摄论》不解总句，此菩萨解自有三释，疏便以义拣断释之。然此三释，有其二意：一[4]别释总句，一释正字、二释最清净字、三释等字。彼无等字，义符今经。二者于所觉法影略出之，[5]一为无为为所应觉境、二云一切为所应觉境、三以如所有性等为所应觉，故小异也。又[6]一为与无为总明所觉，不出二故；二一切法曲尽差别故；三如所有等通能所故。其如所有性等，今当略说。即《杂集论》第十一云“事边际所缘者，谓一切法尽所有性、如所有性。”彼疏释云“事边际等者，事有二种：一是自相事、二是共相事。初能缘心尽法分量，后能缘心如诸经中所有共体俱称边际。”此中事即是境。就文分三：初标章、次开二义、后别释。此上是初二段，下即别释。论云“尽所有性者，谓蕴界处为显所知诸法体事，唯有尔所分量边际，是故建立蕴界处三。”彼疏释云“谓尽有为无为诸法自相。”论云“如所有性者，谓四圣谛十六行，真如，一切行无常、一切行[7]苦、一切法无我、涅槃寂静等，空[8]无相无愿。”彼疏释云“此中略明四种共相：第一谛门，谓四圣谛。第二行门，谓十六行及真如；第三邬陀南门，谓一切行无常至寂静；第四解脱门。谓空无相无愿。”本论举境，不举能了。论云“由如是等义差别门了所知境故，名如所有性。”疏先释通名，次别释。此初也，谓由如是四谛十六行等，是尽所有性中差别义；其能缘心，如诸法中所有差别皆悉了知，故名如所有性。论“或以谛门了所知境。”彼疏云“谓即前所说诸蕴界处，随其所应了知，是苦乃至是道。”彼疏释四差别即为四段，此初文也，谓总观前尽所有性中蕴界处，有漏者观于苦集、其无漏者观其灭道，故云随其所应。论云“或以行门了所知境，说一一谛各有四行，及一切法无有差别皆真如行。”彼疏云“前谛及法门，约所缘得称。此下就能缘得称，即是四谛各别有四行，即是前总作谛解而了蕴等。今约一一谛中别作四相解而起四行，及一切法作总相真如缘而起真如行，即名了无常及真如等。行解名行，即前十六行是缘安立行处，后真如行是缘非安立行。论或以诸法邬陀南门了所知境，即诸行无常乃至涅槃寂静。”彼疏邬陀南[9]门者，旧为忧陀那，讹也。正翻为说，义当无问自说。随义作名，亦总略义。或名标相义，谓一切行无常是有为标相，涅槃寂静是无为标相。论“[10]或解脱门了所知境，谓空无相无愿如是等。”彼疏云“谓离系涅槃称为解脱。空定诸心所是趣入涅槃所依之门。此中即以空等三空门以了前境，即了所知诸法是空及无相。”释曰：二性之义已略备矣。其尽所有唯是世谛，其如所有通于二谛，则显如来自相共相。若教所说、若法本性，无不证知如实觉故，故疏中但云“双照二谛平等觉故。”然二谛平等则二性无碍，无所不收。既无不知，即是遍义。疏“谓双照”下，疏释第二义。“彼经无正等”下，会四经文，言有影略，总皆含具于中。先例四别，后“妙者微妙”下会释。疏“妙正遍[11]最名义俱别，所拣异故”者，妙拣取相，正拣于邪，遍拣不周，最拣未极，如初会说，余义可了。疏“今各句句配属”者，以论中三节各一时并举，谓第一列经二十一句，第二本论一时立二十一德之名，第三释论次第一时牒释，故[1]今各配摘成二十段。疏中文各有二：先释名义、后释经文。今初，不二现行，先释名义中，具指经论及释，三段可知。但无性释论中，先牒本论功德之名，后方指经。如此段云“谓于所知一向无障转功德者”，此即开示不二现行。下皆准此。世亲则先牒经。今疏皆先牒经，后引本论立名，故释名义中且分为二：一牒经立名、二引释论释。初中，其“即观察如来”五字，是疏义加，顺于此经观佛德故。余皆是彼论文。今初不二现行，先牒经立名，可知。疏“无性二释”下，即第二引释论释。于中三：初无性释、二会二论、三无性生起。今初，第一释内又三：初是论释；二“此约离所[2]知障”下，疏取下生起中意以出德体；三“非如”下，疏释论。第二释中，“此释二处”下，疏会二义。疏“世亲[3]同于后释”者，文全同也。然世亲有四：一牒经名、二自解释、三举本论帖、四重释。如此段云“此中不二现行者(一牒经)，谓二现行中无有是故，名不二现行(二释义)，即是于所知一向无障碍转功德(三举本论帖)，非声闻独觉智亦有障亦无障故(四重释也)。”文多如此。[4]疏“亲光”下，会亲光释。一[5]同此消文。疏“无性生起云”下，第三段，此是无性释论总毕，重复[6]牒初生起次第，而不晓者谓为再释。今亦摘其生起为二十段，句句别配，此即蹑前总句生此别中第一句也。故前释云“此经约离所知障不染无知”，即所知障体拣异染污无知耳。疏“文中二”下，二释文，双用二论。初广利乐，是亲光意。离所知故，即无性意。下离烦恼，即唯亲光意。若约亲光不二现行，双离二障、双异凡小。疏“定慧庄严生物善根”者，释经“以佛庄严至安住善根”。言“定慧”者，即《法华》第一云“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”故。疏“能住所住二俱广大”者，所住即法界身，遍一切处，故广大智称法身等，彼真性如日光[7]合空。疏“具上二义”下，结归总句兼例下文。
疏“第二智慧”下，第二德中亦二：先牒经立名、后“无性”下引释论释。于中[8]又二：一明无性生起，“[9]即无住涅槃”五字是疏，余皆是论。二“然无相法”下，疏取释论释。然疏双用二释论文消经及本论名，理无不尽，而文或取舍，无性具云“谓此真如有圆成相，无遍计所执相。由此道理明无二相，无有无相，是实有故；无有有相，所执无故。”“最胜清净能入功德”者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自觉能入，亦令他入，是故说名最胜清净能入功德。世亲释云“趣无相法者，谓清净真如名无相法。趣谓趣入，即是于有无无二相。真如最胜清净能入功德，谓此真如非是有相，诸法无性以为相故；亦非无相，自相有故，于此无相真如最胜清净能入[10]故。”释曰：观上二论以对疏文，昭然可见。疏“遍住物身[11]心真如性”者，如有偈云“我今解了如来性，如来今在我身中，我与如来无差别，如来即是我真如。”疏“为欲得上”下，第二引释论释。但有生起义，在释文之中。疏“文中”下，释文，为二：从多而言，前段即释经、后段即释论，在文易了。而取论意，若具引释论者，无性论云“谓不作功用，于诸佛事有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住，非如声闻要作功用方能成办利有情事，非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四种静虑，梵住即是悲等无量，圣住即是空无相等。”世亲云“谓住佛所住无所住处(性空也)，谓此住中常作佛事无有休息(大悲也)。”今用二论以释经文。疏“大悲性空[12]是佛家故”者，大悲是利他家，性空是自利家故。《法华经》明大悲为室，《净名》云“毕竟空寂舍”。况二相导真实家也，故双安住。[13]从“故能不住”下，即上大悲般若所辅翼故。疏“如上佛住”下，无性生起也。[14]疏“一切诸佛”下，蹑上生起以为问端。故今答云：和杂而住。此亦释经。从“一切诸[15]佛”下，释论此但标名，文中别释三事，皆先牒名举释论释、后随经别解。初中“放大”[16]已下是疏，二中“普使之言”下是疏，三中“先明”下是疏。此德，世亲但配属而已。疏“利他之中”下，无性生起。“谓已惯习”下，释[17]功德名，全是无性论文。从“故论詺为修治”者，是疏释。“又已到”下，复是无性论释。疏将属经，故结云“二文互显”。从“文中”下，疏取释论意以释经文。疏“由有上能治”下，无性生起。从“谓教证”下，是无性释。疏“显示如来”下，生起。“谓世八风”下，释。即疏取意略释兼会亲光，以色等五尘是魔境故，至释文中方出释论。文中言“不以无信[1]生盲等而不现”者，即第一回向中意。疏“如有颂云”，即无性论。疏“由依前[2]方便”下，生起。从“谓十二”下，即疏取论意释。无性具云“谓契经等十二分教名所安立，安立彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故，出世间故。此所安立不可思议，即是功德。”疏云“以上加行”下，生起。“谓于三世”下，释义，即无性释。然前更有文云：谓于三世平等法性能遍游涉。“谓于三世平等”下，全同彼论。“故下经”下，证成，以游三世经不明显，故以余义文中具之。疏“显上利益”下，生起。义在文中，易故[3]不释。无性云“谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。”疏“第十一”下，“以于上十方”下，生起。“[4]诸于诸境”下，释义，全无性论。文中二疑，亦是论文。论但有两句，云“非于诸法自不决定能决他疑(此反释也)，非离决定能断[5]疑(顺也)。”疏但用上句。若准梁论，具四无碍智能自决疑，具四无碍辨能决他疑。疏“菩萨智光月”者，即五十九经偈。疏“亦可属上现受用身”者，此文通二势：上约属十一为自断疑，亦通第十其身流布一切世间，则[6]别断他疑方属第十一。以属后为正，故云亦可属前。疏“深入缘起[7]疑见亡故”者，故《净名》云“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”宝积偈云“说法不有亦不无，以因缘故诸法生”故。由见因缘，能断疑故。疏“由所化生[8]性有差别”者，即生起也。“谓入种种”下，释义，二论易故，但以经属论而已。今疏释意，以成就大觉属所知，即随种种心行差别化之，究竟至于一切智故。如释文中，故以《法华》开示悟入意释耳。疏“由即于前”下，生起。“谓圣声闻”下，释义，皆无性意。疏“如求度者远劫采薪”者，即《大庄严论》第九，因说供养声闻得无量福，何况如来，便引此缘。昔有一人因缘力故发心出家，往至僧坊值佛不在。诣身子所，身子观其无少善根。诣诸比丘，比丘先问：“谁不度汝？”云：“舍利弗。”如是展转皆不度之。如来大慈，至僧坊门为说偈云：“一切种智身，大悲以为体。佛于三界中，见诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。”以手摩顶，其人悲泣，具说不度因缘。佛说偈云：“身子舍利[9]弗，彼非一切智，亦不解体性，不尽知中下。彼识有齐限，不能深解了，无有智能知，微细之业报。”遂牵入僧坊与度得道。身子问云：“我观此人无少善因，云何与度便得道耶？”佛言：“汝智微浅。此人过去无量劫前为一贫人，入阿兰若山林取薪，为虎所逼，以怖畏故称南无佛。种子今熟，故吾度之，得罗汉耳。”故上云“微少善根种子所随”。
疏“则第十一是[10]自断疑”者，若准无性、世亲，皆十一断他疑；今顺亲光，故为此说。疏“由上善巧别知”下，生起。此上是疏蹑前生后，无性但云“即于所化有情邪正俱行中，所应现相不可分别耳。”义在文中。疏“而无性云”下，会通释论。然无性具云“谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如摩尼珠[11]等及箫笛等，广说如彼如来密经。”释曰：故疏断[12]之，则顺今文。疏“[13]瞿波观佛毛孔”，即七十五经。
疏第十五中，从“为欲引发”下，生起。从“言等所求”下，是疏释经，义在释文。[14]于中言“此所求智即是无量菩萨所依”者，即无性释。“而言道”下，是疏释[15]经。疏“谓由无量菩萨至获得妙智”，皆无性释。本论此下更有文云“异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。”释曰：此即疏中所成之智。谓依此智化生，令生成于此智，故菩萨皆求。疏“为遮所化”下，生起。从“由满诸度”下，疏取意答前疑也。从“言无二”者，即无性菩萨以彼经文会于本论。从“平等有二”下，释义，二义皆无性论。[16]论云“依平等法身波罗蜜多果位成满故”，即前意也。论云“或平等者，无减无增。于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减；非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。”释曰：即后意也。二中，前义平等属于法身，后义平等属于诸度。然依法身是所满，诸度是能满。下亲光法身即是波罗蜜多，世亲同无性前义。疏“和合识破”，即《起信》意。前文已有，下复重明。疏“以外人闻”下，生起。“谓一切[17]如”下，释义。此是疏家总释经中不间杂义。疏“但经云[18]如来解脱”下，会经论异。于中，第一引二[19]释论明本论同经，故云胜解名为解脱。云何胜解得名解脱？胜解于境，印持为性。如于大地作黄金解，便成黄金；一作多解，便为多矣。斯则不思议作用解脱。如《净名》[1]云“得[2]是解脱，能令须弥入芥子”等。二“又胜解”下，通能所化，可知。三“亲光”下，明离障解脱。四“观今经”下，总收诸论。[3]五“加佛自离障”者，以亲光但令众生离故。疏“所以名不间杂”下，随难别释，即是释经。于中先问、后“故所属不同”下。释。所属不同。即无杂义。如千灯各异。重重皆遍。是无间义。如光光涉入。故上总言如冥室千[4]灯。疏“上则心有高下”，即《净名经》意。螺髻语舍利弗：“仁者心有高下。不依佛慧，故见此土为不净耳。”今指上化土是随心高下，今见受用是依佛慧。疏“由疑上如来妙智”下，生起，此但发挥前义耳。疏“言方处者”，即下疏略会彼本论及经。从“此无中边[5]略有四义”下，总会论以释其义。初之四释，皆无性意。然此四[6]意者，一以世界为喻、二佛身满世界中，上二皆用世界；三法身遍佛地中、四以契中道故。然疏取意，义则已周。若具，无性之文云“谓如世界无中边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中，称世界量平等遍满，以法身即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。或此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。”释曰：以疏四段对之可知，则亲光意同后一。疏“以无碍智身[7]无所依故”者，即[8]引〈出现品〉，成大圆镜智是无依义智。故彼文云“一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。”然无碍慧即根本智[9]收，根本智收大圆镜故。余转依等，义如〈十地〉说。四智之义，已如前说。疏“因惑为种”下，释法身清净。清净字两遍用之，故云“悉已”。谓七识在因，四惑相应，但能领揽内缘内熏而成种子。今无四惑，即此七识能生自在，更不内熏，故云尔也。疏“总上诸义则[10]有十身”者，一就觉他翻明自觉是菩提身；二成就法身及显如如即法身；三四智即智身；四庄严妙好即相好庄严身；五无能映夺即威势身；六无数功德即福德身；七或现菩萨等即意生身；八令生离惑即是愿身；及九变化身；十业行所成现于世间即力持身。故云具十。疏“以上言无中[11]边相”下，生起。“谓此法界”下，释义，即无性释。疏“以斯[12]则法界言”下，疏会二论，以就经文，常即前无性意，清净即亲光意。疏“如来亦尔”下，善友七事略无次第，义无不具。前三通诸教，四“[13]从此已”下即《法华》意。则于一佛乘分别说三，为权覆实；会三归一示真实相，即以实覆虚。上即法说周意。五“著弊垢衣”，即〈信解品〉意。谓不说十莲华藏之相，故云脱珍御服；而说三十二相等，为著弊垢衣。久证菩提示以三十四心断结等，为执除粪器。六即〈安乐行品〉轮王解[14]髻明珠喻。一乘圆旨喻若明珠，昔为权覆如在髻中，开权显实为解髻与珠。七意亦通。疏“谓于上利乐”下，生起。从“深密佛地”下，疏辨开合。于中六：一约经论开合；二亲光开；三无著义合；四“世亲”下二论皆开；五“同显无尽”下疏断开合；六“今文”下显今经意虽合，具无性二利义故。“前段中[15]已显常随不舍”者，谓无性即自利。“无尽虚空”下二句，明二利无尽，今显极于法界中已有利乐无尽。从“为顺二论”下，释文。疏“降老死怨”者，《净名》云“譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”今借用之。
疏“如涅槃说纯陀施福”者，经云“我今所供养虽复微少”下，佛令汝具足檀波罗蜜，为果多也。疏“则是如来最清净觉”者，以在最后，故复结之。句句亦皆合结也。
疏“上所引”下，总显用文之意，兼结弹古人。疏“若别配属[16]义成偏近”者，五弹[17]贤首以后十结句科上二十一德之经。彼云“然此所现佛法界身，岂有限量？”今且依下结文，分为十门。于中二：先显十门之德、后“如是”下正结十门之名。前中，即为十段。然案后结[18]文，少不次第。从初至清净善[19]根来，超明第十见佛示现不可思议自在神力门。彼约晋经，与今小异，恐寻不晓，会取今经。今经即至功德善根悉已清净为第一段，神通自在第二已去全依今经。谓第二从色相第一下，却明第一如是信解门。第三获一切智放大光下，第二观察正觉门。第四示现色身不思议下，明入智慧门。第五恒以佛日普照法界下，第四入功德海门。第六以大慈悲现不可说无量佛身下，明第七正念现前观察门。第七以智慧月下，明第五普至虚空智慧门。第八放光明网普照十方下，即第八观察如来诸业相好门。第九为大法[1]王如日普照下，却明第六如是而知众生福田门。第十清净第一离垢光明下，却明第九如是观佛普现世间门。释曰：此即贤首解为十门。以其总名收其别义，皆不尽理，故云偏近。况结中不出内德外相，内德不出福智，如何摄得前文诸德？又《刊定记》科为十六三业，而段段之中三业多阙，亦消文不尽，故皆偏近。依今之释，一句无遗矣。疏“句各一位”者，初信位、二增长是住位、三清净是行位、四成熟是向位、五调伏是地位。疏“亦称五号”者，一世尊，二善逝，三如来，四应供，五正遍知。然寻常略举下三，今加上二，故为五德。疏“有云”下，叙《刊定》破经。二“未必然也”，总非。三“谓初请入”下，出其正理。彼破意云：谓入殿即坐，坐竟方叹，故合回文。今明初入殿竟，次即叹处请坐，后方受请，于理何失？
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十六