大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四
疏“三别释”者，前之二释，一则一一别对、二则互相总对；今不对前，则七八两段义不相关，七约法开悟、八约身成益，身法不同故不相对。上言对前为三者，前二相由故名为对，今与前别亦是对前。
疏“此上菩萨法化始终”下，上约顺释，今乃逆收，以彰深妙耳。细寻易了。
疏“初悲智相导，度众生而不疲”者，悲无大智，即成爱见。爱见悲者，则于生死有疲厌心。今劫海修行而无疲厌，明有智导矣。智若无悲，则多趣寂，名为下劣。今脱苦众生，心无下劣，即有悲导矣。悲故能度，智故无疲。
疏“次偈空有双观”等者，空有双观即是前半，空无分量、有无边际。入法门而常寂、即是后半。[1]内前观有入一切法门，由前观空而恒寂灭。
疏“后偈”等者，三世二利是愿皆修，斯则名为物我无滞，便成后半化他自净。
疏言“与前影略”者，前有入尘，此中即无。此有住一毛端遍动诸刹，尘尘多身刹那顿现等，彼皆略无。
疏“分与无分皆无碍故，乃至然各四句”者，总相而言，分即是事、无分是理，理事既融故无障碍。言各有二四句者，事理皆四故。理四句者，一无分限，以遍一切故；二非无分，以一法中无不具故；三具分无分，谓分无分一味，以全体在一法而一切处恒满故，如观一尘中见一切处法界；四俱非分无分，以自体绝待故、圆融故，二义一相非二门故。事四句者，一有分，以随自事相有分齐故。二无分，以全体即理故。《大品》云“如色，前际不可得、后际不可得。”此即无分也。三俱，以前二义无碍，是故具此二义方是事故。四俱非，以二义融故、平等故、二相绝故。
疏“身等不唯分故”等者，谓由上诸义，理性不唯无分，故在一切处而全体在于一内；不唯分故，常在一中而全在一切处。而事法不唯分故，常在此处恒在他方；不唯无分，故遍一切处而不移本位。又由理性不唯无分故，不在一事外；不唯分故，不在一事内。事法不唯分故，常在此处而无在；不唯无分故，常在他处而无不在。是故无在无不在，而在此在彼无有障碍也。然此中有两对事理，各有二四句，乃成八句。疏中但出二句，谓上云证理不唯无分故，即初对约理一句。其一切法皆尔者，举例耳。今云身等不唯分者，即是后对中约事一句，以身等即事也。余之六句略而不出。故上总言各二四句，意中含取。
疏“于体不计有无二边”者，一切诸法体不出于有与无故。“于义不著常”等者，就一有上自有常无常之义，谓生灭是无常义、不生灭是常义，又不生灭是无常义等。只要一有法上，即有常无常、我无我、苦之与乐、净非净等，故[2]云“诸法相遍”。“于行不习苦乐”者，断见计乐行、常见计苦行等，住正道者则不分别是邪是正，因果交彻故。世间性空、即是出世间故。随顺观察世谛，即入第一义故。于谛常自二，于解常自一，故未堪实化权为说三，大根既熟便为说实，权是即实之权、实是即权之实故。
疏“照初二藏令菩萨证”者，一如来藏在缠，含果法故。二自性清净藏，在缠不染故。此二本有，故令其证。
疏“照次二藏令菩萨成”者，一法身藏，谓果位，为功德所依故。二出世间上上藏，谓出缠，超过二乘菩萨故。并已出缠，故致“成”言。
疏“照第五藏令化令净”者，以第五法界藏通因通果，外持一切染净有为，名为法界；内含一切恒沙功德，故复名藏。以有因故化之，以有染故净之，余如前说。
疏“三中后二如下业中”者，即藏有三义，中后二义：下动刹网，一一尘中现无数佛，即第二义；三雨法雨，即第三义。妙法轮云，即如来藏故，便是所证。二出离云，即令化令净。三大愿云，令得令成义。
疏“谓色如灯云”者，〈相海品〉云“如来眉间有大人相，名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严，放大光明具众宝色，犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复出妙音宣扬诸法。”
疏“亦具同时具足等十门及教义等”者，十门可思。但法是所依体。事中一华事，由此华事为理所融，故具十对令同时等。而康藏和尚约义分齐释成云：“一教义，谓见此莲华能生解故。二事理华，即是事举体同真故。三境智华，是所观同智性故。四行位，是万行华，随位别故。五因果，因事之华，览因成果故。六依正，全是所修，亦能依故。七体用，体同真性，用应机故。八人法，恒览于人，摄为法故。九逆顺，逆同五热，顺十度故。十感应，遍应一切，亦能感故。”
疏“而其本意正表义耳”者，以十玄十对，凡举一事必具十玄，凡一玄门必收十对，泛明一法一一圆收故。若作教者但是傍来，然其本意唯表义耳。
疏“忽然现者”，随难牒释。准《观佛三昧海经》第二，明地金刚白毫相光云“此相现时，佛菩提树，白毫力故，根下自然化生宝华，纵广正等四十由旬，其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台，其光直下至金刚际”等。与此大同。
疏“亦如涅槃从牛出乳”者，即第十四经、南本十三，云“尔时众中有一菩萨名住无垢藏王，有大威德，成就神通、得大总持，三昧具足、得无所畏。即从座起，偏袒右肩右膝著地，长跪合掌白佛言：‘世尊？如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿，实不可说。我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。’时佛赞言：‘善哉善哉。善男子！如是如是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不可为喻，百倍千倍百千万亿，乃至算数譬喻所不能及。善男子！譬如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐。醐醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛流出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。佛性者，即是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德，无量无边不可称计。’”释曰：彼约赞法胜，能从微至著。今但取从佛出教，以况眉间出众耳。然此段经文诸说不同。若泽州，先于菩萨申已解中有一问云：此经是其言教，阿耨多罗三藐三菩提是其果证。教浅证深，何故菩提不及是经？释言：此中偏名宣说佛性之诠、法身之教以之为经。所证即是性净因果，所生菩提是其方便。因果性净为本、方便为末，末不如本故，佛菩提功德不及。准后佛答其义如是。次下释佛答，合中云：以佛合牛，约应身佛。十二部经合乳，说小乘经。修多罗合酥，名大乘教。藉小开大，故名为出。后四俱大乘诠事之教，名修多罗，谓施戒等事。方等合生酥，即大乘中破相空教，因事显理故名为出。以般若合熟酥，究竟离相证实之慧名为般若，依理起慧是故名出，约行辩教亦得名出。《般若经》云“然此般若，即是向前菩提体也。”以醍醐合涅槃，般若了因，了彼无始法性涅槃，是故名出。约实辩教亦得名出。《涅槃经》言“佛性即是如来”者，是法身如来，非报身如来。报身功德不及此经，故不即之。上皆远公之意。若望经意，未必如是。谓此公坚将大小事理以配五味，乃成屈曲。如何不说大乘十二部等耶？今谓无垢藏意，推功归本，果从教生。如来述成，成其推功之义。醍醐最上，功本由乳；如来至极，功归于教。故涅槃即是如来，如大即是菩提。诚谓“滔滔之水本于滥觞，合抱之树生于毫末”，故说教为佛本，何用强分大小法报别耶？然佛自拣此经异于小乘，今牛出乳是大教耳。若尔，何成五味？谓十二部经辩所说教。出修多罗者，十二分教出生契理合机之义故。修多罗出方等者，由契理故显出真理，正理广陈为方等故。从方等出般若者，依理生智等。般若出涅槃者，以智契理成极果故。故云涅槃犹如醍醐，醍醐喻于佛性，佛性即是如来。文理昭然，何须屈曲。亦有说言：从佛出十二部经是本质教，从十二部出修多罗是影像教者，亦是妄推度耳，都无本影之意。
疏“故此十句摄为五对”者，重收前释。谓一如理如量对、二法身报身对、三身毛心念对、四外感内安对、五竖见横圆对。
疏“既现既至”者，疏于释文之前总彰赞意。于中有二：先正释、后总科。今初。既现，即胜音赞。既至，即十方菩萨赞。“罔极”者，即无极之情。故《诗．序》云“情动于中而形于言，言之不足则咏歌之，咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之。”故生公用此意释说偈意云“以罔极之心咏歌舞蹈耳。”
疏“初一眉间菩萨赞”下，科释。先总科、二“新众才集”下明赞次第。于中亦二：先正明、后结弹。今初，亦是通妨。谓有问言：若以后十为十方菩萨赞者，十方先来，何以后赞？故今通云：现瑞与赞二皆同时，则胜音与十方赞[1]亦同时，自是结集集赞一处耳。又应问言：既是结集排次居然，合排十方在前，何以向后？故释云：承前赞胜音德次，是故先举胜音赞耳。
疏“昔人不晓”下，二结弹古德。于中又三：初正辩非、次“何者且眉间出众”下立理、三〈况法界品〉引例合叹。
疏“亦含诸问思之”者，文含四十句，且收十海：初偈即佛海；次偈演说海；三一偈变化海，一毛示现故；四一偈众生海；五一偈世界海；六一偈法界安立海；七一偈波罗蜜海；八一偈佛寿量海，已证佛地必有寿故；九一偈解脱海，普贤开觉已离障故，已获神通作用解脱故；十一偈名号海，身云普遍，随物立名故。十海既尔，摄余问例然，故令思之。
疏“则十身圆融遍四法界”者，以但言佛身故通十身，但云法界故通四界，以体即理、以用即事，体用无碍即事理无碍，即一即遍即事事无碍。又初句体遍，次句明用，第三句明用遍，第四句不动本也。本有二种：一真身为本，本体自遍，以用如体，故不动本而能普遍。二应用之中自有本末，菩提座身即本，周十方即末，故下不起树王而升四天，正明不动本而周遍。今明虽遍法界而处此座，明不坏末而归本。此二不相离，故疏以“不动本而周遍”释不坏末而归本耳。
疏“上则事如理故”等者，菩提座身是事，以如理故周遍。言“此则事含理”者，一毛是事，无不包故。由理有二义：一无处不遍、二无法不包，犹如虚空具包遍义。今事如理，故具上二义，即事事无碍中事理融通门也。
疏“又一毛表解脱门”者，约观心释。一毛外有内空，能容受故。
疏“初二总身总相遍”等者，然有四句，谓一总遍总中、二总遍别中、三别遍别中、四别遍总中。然所遍通依正，且约能遍为正，所遍为依。依正各有总别，正总即全身，别即眼耳乃至一毛。依总即全一国土，别即若树若石乃至一尘。初但言刹中安坐，故是总身总相遍。后明身遍尘中之土，总遍别中。疏“言众中者”，即大众海中为拣昔解，以为胜音眷属赞故，则是胜音众中菩萨故。今明是新旧二种大众海中。
疏“又句各一智”者，上约二智，此约四智。四智之相已见第一经，今但取其与今经文相应之处而引之耳。
疏“力无畏等皆无异故”者，即〈问明品〉文。经云“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”言“相同”者，即相似名同，非谓共也。
疏“此即无碍慧身不依一切”者，上以无住本释无依，无依是理，故无住即实相之异名。今以智慧释无依，故〈出现品〉云“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依”故。疏“离诸分别是无差别”者，上释无差别，约理无二。今释无差，但心无分别耳。故无差别与无分别，有通有局，局则无差别是理、无分别约智，通则理亦得名无分别。故〈问明品〉云“佛刹无分别，无憎亦无爱。”智亦得名无有差别，谓无差智为能证故。今用通义，以无分别释无差别。
疏“能现能生身土智影皆无二故”者，即《唯识》释大圆镜智之能，亦如上引。
疏“即法身无色应物现形”者，引证，此语正是《肇论》。论云“法身无色，应物现形。般若无知，对缘而照。”若取其本据，即是经云“佛[2]真法身犹若虚空，应物现形如水中月。”下经亦云“佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中”也。
疏“以智契如”下，会上二身令无障碍，是真法身。引《金光明》，已如上引，即〈三身品〉。
疏“望前应身即重化”者，应身对法报，应身是化身。今于应身上起化，故云重化。如释迦是应身，如涅槃受供，于其毛端现多化佛，即重化也。
疏“先一偈显真佛”者，此约法报无碍之身为真佛也。“第一义常”者，本有常也，智符于理。“湛然常照”者，即是修成，合本有也。若依法相，后常是相续常。今依法性宗，冥符于理同理常也。故生公《涅槃疏》云“夫真理自然悟，亦冥符真，则同无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照。”即其义也。“显者离二障”者，亦有二意。若别说者，离烦恼障故法身显，离所知障故智身成。合则二障俱障二身，离于二障俱显二身，智性本有，非照今有故。
疏“诸根相好一一无边”者，即自受用身果。“无限福智所庄严故”者，即自受用因。故《唯识》云“二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修习无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。”释曰：以论对疏，居然可知。
疏“初一普随物乐”下，三义皆通他受用身及变化身。故《唯识》云“二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮决众疑网，令彼受用大乘法乐故。”
疏“无生为佛法体故”者，诸经论中皆诠无生之理，故《净名》不二发始明之，《楞伽经》说一切不生，《中论》不生为论宗体。傅大士亦云：“佛法以无生为体、无著为宗。忘想为因、涅槃为果。”诸文非一。
疏“无住处者拂约性”，云“法性如虚空，诸佛于中住。”似有住处。今谓法性如空，则无所住。况体无生，安有能住不住？诸法方住法性，故上文云“诸佛于中住”，故《金刚经》云“应无所住而生其心”，若心有住则为非住。《大品》云“若住一切法，不住般若波罗蜜。不住一切法，方住般若波罗蜜。”故《大般若》会会之初，皆先明无住。《净名》亦说“无住为本”。
疏“无尽相言兼真身故”者，一应用无尽，若镜对万形。二真体无尽，此复二种：一十莲华藏之色相故；二一一色相体无穷尽、湛然不变故。经云“如来妙色常安隐，不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏体。”《胜鬘》云“如来色无尽，智慧亦复然”故。疏言“十化”者，即《佛地经》说：佛身有十化，初依身轮起三种化：一受生化，谓受最后身。二神通化，谓现诸变等。三业果化，谓受金锵等。又依语轮起三种化：一辩扬化，谓转法轮，断疑答难。二赞励化，谓赞胜劝学。三庆慰化，谓有进修或能断证，随喜庆慰。意化有四：一领受意化，谓领问受取等。二决择意化，谓观有情心行差别，拣择诸法性相不同。三发起意化，谓能发起宿世善根，及令二乘发大行等。四造作意化，谓能建立诸法事义。是故当知依实起用即是化身，故说化身无别心色。释曰：上即论文疏文具用，欲会释经，少有添减，但观向引自分疏中主客之言。
疏“离一切诸相即名诸佛”者，复有文云“若见诸相非相，即见如来。”
疏“慈氏论云：但离四相”等者，此释上离一切言故。四加行位菩萨但观此四。四者，一名、二义、三名义自性、四名义差别。名即能诠。义为所诠。名中有句，名诠自性、句诠差别，则名中有自性差别，义中亦有自性差别，能诠所诠此二异相故。二别观，若名义自性、名义差别，二二相同，故合观察。谓观于名必诠自性，若观于句必诠差别，故自性名与自性义此二相同，名义差别相同亦尔。
疏“亦是释疑为物现相不乖如空”者，疑云：既以法为佛身，清净如虚空，何缘现金色等？云何令人悟于虚空？答：有三意。一体虽无相，为物现相，物宜见故，随他意耳。二者若不现相，云何令人悟于无相？如不因言，岂显无言之理？上二意即为物现相句中通之。三如虚空言，取其清净无相，非离相求。相即无相，故不乖空。故下经云“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。”故相不乖无相，相即无相耳。
疏“地地三心”者，即入、住、出，下当广说。
疏“一梵音故”者，唯取五天梵音，意在一故；二即此一梵音称性故遍；三此一梵音中即具一切音。故疏释云“事理融故”。一梵音是事，事为理融，故一具一切。四“多法雨”者，随前一音，即说四谛、十二因缘、六波罗蜜、因果等法。五随说一法具多文辞，如四谛品说四谛法，遍周法界主伴无尽。六随前一音一法，各同一切众生之音，如百道风各吹多窍，竞发异响。前第三一音具多，是佛音自具。今一具多，是随一音外同物类。七德一类音各遍一切处，多类皆尔。八唯宣称性，融差别故。九能令万类皆得见闻上之性净。十随闻大小益皆究竟。言“文处可见”者，上之八义句各一义，唯第九义具于三句。十亦一句，故十二句而有十义。疏“言影像者显无方所”者，此句标，下别释之。离其影像以为二喻，影取光影喻，故云光东影西等。然光影喻自有二意：一以若身若树等以喻物机，日月之光以喻佛智，所见之影喻佛色形。如瞿师罗之短质，佛智对之为三尺之影；无边身之长质，佛智对之为穷上界而有余之影。今不取此义。二质喻法身，无二相故。光[1]前机感，随其东西所感异故。影喻色形，随机感光而东西故。今取此义，云无方所。二以像一种为镜像喻，故云质对像生。无从无去，即无方所。“故此影像”下，双结二喻无方所言，意明空耳。疏“言如空者不可取等故”者，等于四义。谓此偈中五义如空：一不可取，无物可取，智览无性故。二无生，非从无之有故。三无起作，非新成故。四应物现前，无有一物不对空故，随器大小孔隙之异故。五平等，十方虚空皆不可量，三际虚空同一相故。如来五义者，一离相故、二真常故、三湛寂故，上三寂然不动；四即感而遂通、五体相用等。佛佛相望，平等无二。
疏“故虽现形犹如水月”者，经云“佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。”此义佛佛平等，故[1]结云“平等如虚空”。
疏“既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方”者，谓若是胜音眷属，何以叹后结云“如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨等而来集会耶。”明知上是十方菩萨叹佛德耳。现相品竟。
普贤三昧品第三
疏“二释名”，疏文有二：一正释、二解妨。前中有三释：第一释普贤是人、第二释普贤是法、第三依梵本义通人法。
疏“纵佛加”下品，二解妨难。有二种难：一义广名局难。难云：文中具有佛加光赞，何以偏名三昧？一法释意可知。
疏“余会入定”下，通第二违例开品难。难云：诸会中皆入定等在于本品，今何开耶？故疏牒此以答。答文有二：一释余不开所由、二“今此开”下释今开所以。而文有四：一正答前问。二从“四五二种”下，展转生难。难云：光赞众请，十地亦有，何名六异？彼何不开，今此则开？答意可知。三“以此果”下，出广所由。“七八九”下，通蹑迹难。难云：若说果法，别立此品。七八九会此三亦说果法，何不立耶？答意云：彼唯有一而无二义故。
疏“二此三昧下，彰定名字”。疏文有三：一解文、二彰入所以、三叙昔异同。今初，先指前、后“复有”下正释。文有二释：一约广大生息释、二约光明遍照释。前中，先总、后别。今毘者，广大也。卢遮，生也。那者，息也。即安国意也。疏“诸佛有者，慈悲无边”下，二广释也。先明修成。言“生相尽”者，即起信意故。彼有三细，谓业、转、现，总名生相，在赖耶识。今言尽者，论云“菩萨地尽，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”释曰：远离细念，即生相尽也。故次引《涅槃经》离有常住，即第四经，离有即生相息也。常住之义，同上《起信》。
疏“言本性者”下，释本性。言“本觉现量”者，本觉即是所证本性，唯真现量方能证故。“与佛等”者，《起信论》云“所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，说名本觉。”故以等佛而释大也。言“新新生”者，上约本净，今约随缘。言“染净苦乐所不能动”者，上约随缘，此明不变。又约上生灭，此约真如故。约生灭，随缘常生；约真如，不变常息。
疏“即上法身在缠”下，别释藏字。谓空不空，标二藏名。《起信》云“复次真如依言说分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。”释曰：上即双标。
疏“空为能藏藏不空”者，即次下论中意。论云“所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相，乃至总说一切众生以有妄心念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言‘藏不空’者，以显法体空无妄故，即是真心，常恒不变、清净满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。”释曰：上引论文，即双释二藏。而疏引意释于空藏藏不空，意犹似难见。谓标论中本意，自性清净心不与妄合则名为空，性具万德即名不空。及至释文乃云：若离妄心实无可空，即显空藏[2]同妄而显，不空之藏要由翻染方显不空。如本有檀德，今为悭贪；本有尸德，今随五欲；本有寂定，今为乱想；本有大智，今为愚痴。是则悭藏于施，乃至痴藏于慧。故论云“以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜等，万行例然。”故下论释本有真实，识知义故，故云“若心有动非真识知”，明妄心之动藏其真知，是以即妄之空藏不空之万德。故下经云“知妄本自真，见佛则清净。”故上论云“以能究竟显实，故名为空。”故知空藏能藏不空。能藏既空，则不空之藏本来具矣。
疏“若以光明”下，二约光明遍照释。犹有二意：前以毘卢遮那为能证，“又毘卢”下以毘卢等以为所证，则以如来而为能证。言“本有真实识知义”者，即《起信》生灭相中之文。论云“若心起见，则有不见之相。以心性离见，即是遍照法界义。故若心有动，非真实识知。”意云：若无动念，即真识知。既云即是遍照，则毘卢遮那亦本有矣。
疏“显于依正”下，第二彰入所以，可知。疏“贤首云”下，第三叙昔异同。意以身包刹海得藏身名，但是下文用中一义，摄义不同不为正释。顺经宗意，故存而不论。疏“普入下，明体相用”。文有三：初总科、二“言六对”下随文别释、三“言四节”者结束称赞。
疏“初二句”下，释初对中，先双摽、“谓以因因性”下双释。先释正入一切佛平等性。言“因因”等者，即《涅槃》二十七〈师子吼菩萨品〉云“佛性有因、有因因，有果、有果果。因者，十二因缘。因因者，即是智慧发心已去。果者，即阿耨多罗三藐三菩提。果果者，无上大涅槃。”今疏文意，因因即观缘之智，通发心已去。[1]果即所证之理能证至果为大菩提。为大菩提所证至果名大涅槃。前二是因，后二是果。而有重因果言者，谓十二因缘是正因性。虽有此性，若无观智不能成果。今由观智令彼成果，即与因作因，故名因因。菩提对前已名为果，而大涅槃由菩提显，故此涅槃即是菩提果家之果。故彼经喻云“如无明为因、诸行为果。行缘识果，则无明亦因亦因因，识亦果亦果果。”举此无明为因因则在行前。行如十二因缘，无明如观智，则观智在于十二因缘前。而远公云：“十二因缘近起观智，远为涅槃正因，故名为因。方依前因以起观智，依因起因故名因因者，则因因在于十二缘后。”理则可矣，而不顺喻，无明因因在于行前耳。然上四句之后，经中复有四句云“一是因非果，如佛性。二是果非因，如大涅槃。三是因是果，如十二因缘所生之法。四非因非果，名为佛性。”此之四句，三即是前二三两句，智慧菩提皆依十二因缘生故。初及第四皆前中初一，以十二缘约相是因。若约缘性，即非因[2]非果是中道正性法身理也。二即第四，而菩提望前是果、望后是因，故言亦因亦果。涅槃之后更无所显，故唯是果。又第四句非前四句，总为四句之体，就缘成四，与此为因名为因性，与此为果名为果性。犹如真如出烦恼障名为涅槃，出所知障名为菩提，而体无二，随出得名。佛性亦尔，因等四句皆望缘取。而佛性体，体绝四句，俱非因果，四句已亡。思之可见。若总合上二种四句，成五佛性，复成四句：一或有佛性，阐提人有、善根人无。是前因性之中一分之义，以未成佛时，善恶无记皆名佛性，亦取其恶，故云一分阐提有也。二或有佛性，善根人有、阐提人无，即因因性。三或有佛性，二人俱有，即是因性中通十二缘，亦非因非果之性。四或有佛性，二人俱无，即彼果性及果果性。对前两重四句，可以意得。十二因缘名佛性者，一当体净故、是法身性。二能知名义成反流故、名报身性。又前灭后生、非断非常、显中道故。又三杂染即三德故、翻烦恼杂染以成般若，翻业杂染以成解脱，翻苦杂染以成法身。当相即是性净三德，观之则是观行三德，证之则是圆满三德。又初因性，即染净缘起。二因因性，即内熏发心。第三果性，即始觉已圆。四果果性，即本觉已显。又初随缘隐显，二微起净用，三染尽净圆，四还源显实。又初与四俱是理性，但染净分二。二之与三俱是行性，但因果有殊。又初染而非净，二净而非染，三亦净亦染，四非染非净。又初自性[3]住性，二是引出佛性，三四皆是至得果性。又初二因中理智，后二果中理智。因果虽异，理智不殊。理智似分，冥契无二，唯一心转。绝相离言，无不包融，故名佛性。由此名为佛性契合门也。
疏“如是佛性即有七义”者，即《涅槃》三十五经云“善男子！如来十力、四无所畏，乃至如是等法，是佛佛性。如是佛性则具七事：一常、二乐、三我、四净、五真、六实、七善。”今但义引，故小不次。泽州云：不迁名常(四)，自在名我(六)，安隐名乐([4]五)，无染名净(七)，离妄是真(一)，不空显实(二)，体顺成善(三)。后明菩萨性有六种，于前七中略无我乐，加少分见，以其未得八自在我故无我德，未得大涅槃无真实乐德，未见自身佛性故加少分见。
疏“生佛之性”下，释平等义。言“佛平等性即如来藏”下，会别归总。“此为第一”下，结十门之一。疏“言胜用”下，即释经能于法界示众影像，是第二门。言“能现能生身土智影”者，即《唯识论》释大圆镜智之文，谓三身三土三智之影，皆是镜智之所现故。如第一经说，前抄已引。
疏“谓若自相”等者，谓观色等六尘入正定，故名为自相。若观无常空等[1]八定，则名共相。并皆不离如来藏性，性即真如故。《起信论》云“真如三昧是诸三昧根本。”上释出生一切诸三昧法。
疏“后摄受”下，即释普能包纳十方法界。“终归此”者，约事法界。法界体性，约理法界。疏“四有二句”，前句即三世诸佛智光明海皆从此生。言“不体此理非佛智故”，体谓体达，若能证入藏身之性，即名佛智正用。《起信》始觉同本，名究竟觉。故生公立体，理成照义，云“理不待照而自了，智必资理而成照。故知理无废兴，弘之由人。智虽人用，不在人出矣。故人有照分、功由理发，失理则失照，故要见此理方成佛耳。”
疏“后示现诸境门”者，释经十方所有诸安立海悉能示现。上摄受法界，即言终归此。故此能现者，文影略耳。皆自此生者，皆归此故。故知万物依地而生，终归于地。
疏“五有二句即依正含容”者，二句共成一门，一门便成一对，内含因果智力。释经含藏一切佛力解脱诸菩萨智。从“外令尘”下，释经能令一切国土微尘，悉能容受无边法界。释云：由尘全依法界藏现，即是事尘顿现万境故。言“同真性”者，约理法界。
疏“六有三句”下，三句成一门。一门分二：一对前二句即成人，经云“成就一切佛功德海”。二显示如来诸大愿海，是故疏云“初成果人功德大愿”，即二句也。疏“后持法轮”，即是持法，释经一切诸佛所有法轮，流通护持使无断绝。言“由斯玄理法眼长全”者，法眼长全无缺减，即第十四经，由真理湛然故悟亦冥符，理既无亏法眼常矣。
疏“言四节”下，第三结束称赞。言“次四句”者，即“出生一切”下。言“二句”者，即“含藏”下。言“后三句”者，即“成一切”下，及下三义，皆是结束。“此三圆融”，称赞也。
疏“此第十句有二义”者，昔人唯有后义，则是佛身所现国土中尘有诸佛刹，遂令普贤不遍如来身外之刹也。
疏“及此国者，指前十处之国”者，即前第十句中初义。谓及尽法界国土中、尽虚空国土、尽三世国土等。其第十义身中国土，以文近故，疏中不指。
疏“于上诸处”下，总结能遍。上之四重但所遍故。于中三：初正结遍身、二“此处入定”下类通、三“故约主定”下后解妨难。谓有难云：别明入定，佛前唯一普贤。今此结通，何以一一佛前各有多耶？疏中含有二义：一正约主伴、二遍明即入。初主伴中，谓为主须一，为伴必多。难云：此中普贤应不为伴。故应答云：若为伴时，亦得有多。二者即由上义故，此一者是即多之一，故疏云“一切之一故”。彼类通中多是全一之多，故疏云“一一切故”。前是举一结多，此是即一即多。前是通辩缘起相由，今明力用交彻，一有一切等故。普贤身不可思议，略有三类：一随类身，随人天等见不同故；二渐胜身，乘六牙象等相庄严故；三穷尽法界身，帝网重重无有尽故。今当第三，含有前二。
疏“得定所由所由有三”等，疏文有三：初当句释。二“又上三”下，展转释，谓由自有行愿，方得主佛愿加；由主佛愿，方得伴佛同加，故云前前由于后后。三“余岂无”下，通妨。难言：一切菩萨皆修行愿，何故不加？“法门主”下，疏答。答中二意：一约教相；二“表诸”下约表法说，如金刚藏表地智等。
疏“余九即是十海”者，就十海名二处具出，影带钩锁，文该五处。言二处者，一〈现相品〉众海问中十海。二〈成就品〉初标章答中十海。然文小异，开合不次。问中十者，一世界海；二众生海；三长行阙一，偈中即有，谓世界安立海；四诸佛海；五波罗蜜海；六解脱海；七变化海；八佛演说海；九佛名号海；十佛寿量海。三〈世界成就品〉初答中十者，一世界海、二众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切根欲海、七一切佛转法轮海、八一切三世海、九一切如来愿力海、十一切如来神变海。若将此十对〈现相品〉者，此中一二名次俱同；此中三即问中第四；此四即彼三；此中五六皆带第二众生海中开出亦可；第六根海，通下诸海须知根，故至〈成就品〉当更会之；此七是前第八演说，及第五波罗蜜海，是所演故；此八即第六解脱；此九即前九十二海，谓名号寿量皆由愿力而得成故；此十即前七。上言此者，此〈成就品〉。言文该五处者，二处如前，三即此所为中，是为十海故。四者即下意加与智，即十海智故。五〈世界成就品〉答中称叹十智，即是知此中十海之智，正是此中诸佛所与十智也。此上五处，三处是海，二处是智。其所为中虽无海言，而是海义。然其五处决定相承，谓由问十海故，加所为中为于十海，佛与十智令知十海。普贤得智将欲说之，故观察十海。[1]智海难思，唯佛智能知，故称赞十智亦是赞所得之智，方能遂佛所为。答前问也。而其五处开合广略者，显义无方故，亦似译人不相对会。故今疏文并为会释，使前后无违，下〈成就品〉更委会释。今此所为中十句，正对问中十海，有三两海兼下答名，以文同故。谓一即问中第三安立海，二即问中第二海。言业者，问中所无，即兼下名，答中开出。然有众生必有于业，以此经中有净治杂染得清净言，故疏加之及业海也。三同问中第一，四同问中第四。五中摄前四海，谓九名号海、十寿量海、六解脱海、七变化海。以其上四皆佛随机之大用故，故云一切佛功德也。六即问中第五。七九二海皆是问中第八，答中但有转法轮海而无演说，问中但有演说而无法轮。今此所为及与叹智，并开成二。八亦问中第二众生开出。然上九句，七九合成问中一演说海，八复合归第二，故此九句唯有于七。而第五佛功德中独有其四，兼七中余六，故十海具矣。
疏“与下十智令知此十”者，上来正释经文，今对后生起，如前已说。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四