大方广佛华严经随疏演义钞卷第[11]十二
第四法性融通门者，谓真如既具过恒沙德，如所起事亦具德无尽，以真法性融通诸事故无碍也。文中二：先总、后别。总[13]中二：一拣非[14]中，谓理事抗行，不得事事无碍故。是知有言“须弥[15]元不有，芥子旧来空，将空纳不有，何[16]处不相容”者，斯言未当耳。
疏“今则理事”下，第二显正。于中亦二：先标举、后“谓不异理之一事”下，别示其相。于中四：一顺明。以一切诸法皆依于理，无离理者。今一事全摄于理，故带一切事入一事中。二“若一中摄理不尽”下，反立。谓若摄理不尽，则真理可分，[17]则有一理二理乃至多理之失。今真理湛然，故不可分，一味平等，故无二理。若遮此过云摄理尽，而其多事不入一事者，则不入之事在于理外，便令理离于事，而自入一事之中；事离于理，不来一事之内。然离理有事，事成定性；离事有理，理同断灭，过尤深矣。三“今既一事之中”下，[18]三结成正义。既离可分之过，故全摄理尽。又无事理相离之过，故事随理而顿现一事之中。四“华藏”下，引证，可知。
疏“斯即总意，别亦具十玄门”者，第二别明也。于中二：先结前生后、后“一既真理与一切法”下，正显别相十门之义。“皆依真如别德而立”下，第八回向，明真如具百门之德。今略举十四种德，成十玄门。一譬如真如与一切法而共相[19]应不相舍[20]离德，成第一同时具足相应门。二譬如真如性常平等[21]故广，及譬如真如普摄诸法[22]故狭二德，成广狭门。三无所不在德，成相入门。四[23]譬如真如不离诸法，及与一切法同其体性二德，成相即门。五譬如真如无有分限，及恒守本性二德，成隐显门。六譬如真如普摄诸法德，成微细门。七毕竟无尽德，成帝网门。八譬如真如与一切法同其体性德，成托事门。九遍在昼夜，及遍在年劫二德，成十世门。十性常随顺，及与一切法恒共相应二德，成主伴门。疏中密用经[1]意，以经[2]文对疏一无差失。设有不具经文，意亦有之。文中先别明十门，[3]后一理融通。“十门具矣”者，结也。文并可知。[4]五如幻梦中二：先幻、后梦。前中，先喻、后合。前中，先正释、后“经云”下引证。[5]此晋经〈贤首[6]品〉等取下句云“幻力自在悦世间”。[7]今经云“譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾[8]示作日月岁，城邑丰饶大安乐”等。〈普贤行品〉云“譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。幻性非有量，亦复非无量，于彼大众中，示现量无量”等。四十[9]二云“佛子！譬如幻师持咒得成，能现种种差别形相。”咒与幻别而能作幻，咒唯是声，而能幻作眼识所知种种诸色等。〈十忍品〉云“譬如幻，非象非马、非车非步、非男非女、非童男非童女，乃至云非一非异、非广非狭、非多非少、非量非无量、非麁非细、非是一切种种众物。种种非幻，幻非种种。然由幻故，示现种种差别之事。”如是等文，其处非一。疏“一切诸法业幻所作故一异无碍”者，合也。〈华藏品〉云“如幻师咒术，能现种种事。众生业力故，国土不思议。”明知业即[10]喻幻师。又如《中论》偈云“譬如幻化人，复作幻化人。如初幻化人，是则名为业。幻化人所作，是名为业果”等。又〈十忍品〉云“佛子！此菩萨摩诃萨，知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法、于多法中解一法”等。偈中云“众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。”又偈云“诸业从心生，故说心如幻。若离此分别，普灭诸有趣。”斯则显业自如幻矣。又云“度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生”等。其文非一。疏“言如梦”等者，疏文分二：先喻；后引论证，便当于合。初中言“所见广大未离枕上”[11]者，六十经，梦游天宫喻云“譬如有人于大会中昏睡安寝，忽然[12]城乃梦见须弥山顶帝释所住善见[13]大。”至云“其人自见著天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。”释曰：天宫广大，岂离枕上？余类此知。昔人云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”等，亦时非离须臾也。〈普贤行品〉云“了达诸世间，假名无有实。众生及世[14]间，如梦如光影，于诸世间法，不生分别见。[15]若离分别者，亦不见分别。无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不离于本处”等。如是自在，皆由如梦。故〈十忍[16]品〉“譬如[17]梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。”又云“譬如梦中见，长短等诸色。”如是等文其处非一，皆以如梦长短即无长短，故不碍长短也。
疏“故论云处梦谓经年，觉乃须臾顷”等者，二引证，便[18]当合文。即无性《摄论》第六所引，但言如有颂云，斯即引经耳。案《西域传》云“昔有隐士结庐[19]并迹，博习伎术、究极神理，能使瓦砾为宝、人畜易形，但未能[20]御风云陪仙驾，阅图考古更求仙术。闻其方曰：‘夫神仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志。筑建坛场，命一烈士执长刃立坛隅，屏息绝言，自昏达曙。[21]求者中坛而坐，手按长[22]剑，口诵神咒，收视反听，达明登仙。’是人既得仙方，而访烈士，营求旷岁未谐心愿。后得烈士，先与人佣力艰辛五年，一旦违失遂被笞[23]挞，又无所得，悲号巡路。隐士既见，命以同游。来至茅庐，以术力故化具肴膳。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金钱遗之[24]曰：‘尽当来求，幸勿外也。’自时厥后数加重赂。潜行阴德感激其心，烈士嘱求效命，以报知己。隐士曰：‘我求烈士弥历岁时幸而会遇，奇貌应图非有他故，愿一夕不声耳。’烈士曰：‘死尚不辞，岂徒屏息。’于是设坛场，受仙[25]法方行[26]其事，坐待日[27]昏。昏暮之后各司其务，隐士诵神咒，烈士案铦刃。始将晓矣，忽发声大叫。是时空中火下烟焰云蒸，隐士疾[28]行，引此人入池避难。已而问曰：‘[29]戒子无声。何以惊叫？’烈士曰：‘受命后至夜分惛然若梦，变[30]事更起。见昔事主[31]人躬来慰谢，感荷厚恩忍不报语。彼人震怒，遂见杀害。[32]更受中阴身，[33]自顾叹息，犹愿历世不言以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家，乃至受[34]胎，备经苦厄，[35]荷恩荷德忍而不言。暨乎受业、冠婚、丧亲、生子，每念前恩忍而不语，[1]家中亲戚[2]眷属咸见怪异。年过六十而有一[3]男，妻谓曰：“汝可言矣。若不语者，当杀汝子。”我时惟念：已隔生世，自顾衰老，唯此[4]穉子。因止其妻令无杀害，遂发[5]叫耳。’隐士曰：‘我之过也。此魔娆耳。’烈[6]士感[7]叹，悲事不成，愤恚而死。”此即未经半宵已历二生，况年月耶？此类甚多，故知时处等皆如梦自在。
疏“[8]亦如影像”等者，文亦有二：先正释、后引证。前中然约镜像喻，镜不是像、像不是镜，故无镜之能。此但取像，以况性空虚无之义。今取即入自在，故明一切具于镜像二义。故疏结云“如镜互照”，则一一法上有镜有像也。疏“下经云”下，即〈十忍品〉。彼云“然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影。远物近物虽皆影现，影不随物而有远近。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身一切皆是智之境界，不作二解，谓自他[9]身别，而于自国土、于他国土各各差别一时普现。”释曰：若不如影，何得诸处一时顿现？故引远近之言，意取自在。偈[10]中“譬如水中影，非内亦非外。菩萨求菩提，了世非世间，不于世住出，如影现世间。入此甚深义，离垢[11]者明彻，不舍本誓心，普照智慧灯，世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。”释曰：不了如影，安能普入无边之世？[12]七因无限者，谓因多德远，因果相称故。但修一缘起之因，则果中尚如缘起无碍。况有无限之因，无边行海皆备修耶？况一一行自复无尽，如一慈门即有佛刹尘数，况于余门。[13]疏“无性等观”者，[14]一近等上四，谓唯心所现观、法性融通观、如幻梦观、如影像观，兼[15]能等缘起无性观，故总收前六。[16]菩萨因中皆为此观，观法唯心乃至观法如影像，故用此六观该一切法。谓若染若净、若依若正、若因若果、同类异类，是法所摄，皆用六观贯之，故[17]令成果，如于六观自在无碍。二者等余诸因，齐佛所知、普贤所行，十方三世无尽无尽所有因门皆此门摄，故云“及余无量殊胜因”耳。其大愿回向称法界修，亦该通法界诸因。“[18]今如所起果”者，如于昔因所得果故。[19]八佛证穷者，文中二：先正释。但得成佛，法尔能尔。“经云”下引证。无比功德，即佛德也。〈普贤行品〉云“世[20]间及如来，种种诸名号，经于无量劫，说之不可尽。何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地。”明佛地德用不可说也。又下偈云“其中人师子，修佛种种行，成于等正觉，示现诸自在。”此亦明因圆果满，故有大用耳。前即德相，此即业用。[21]九深定用中，先正释。言“海印定等”者，如下第六十一经，略说一百门三昧，及《智论》五百三昧等。“贤首品”下，引证。而云等者，有二义：一只等此偈余文，文云“于一普现难思刹，彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小”等，即是三昧[22]所现自在也。二等余经，即彼次前偈云“众生形相各不同，行业[23]音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”如是等文，其处非一。疏“由上十因”下，第三总结所属，正结周遍含容，以是事事无碍故。该取前三，故皆别教[24]一乘分齐。
第四教所被机中二：先总、后别。前中，初蹑前起后、后“若明”下约法拣定。
疏“[25]今直彰”下，第二别也。于中，先标二门、后“前中”下别释其相。
疏“随声取义有五过失”者，即《十地论》释示说分齐中文。论云“一不正信，[26]随言生解，不称实故。二退勇猛，[27]不能亡相趣实理故。三者诳他，[28]以己谬解为人说故。四者谤佛，[29]指己谬解是佛说故。五者轻法，[30]以浅近解解深旨故。”下文具释。疏“下经云设有菩萨”等者，即〈出现品〉，如前已引。“[31]地狱天子”，即〈随好品〉。“大海劫火”，即〈十地品〉。故彼偈云“虽[32]住海水劫火中，堪受此法必得闻。”是也。[33]疏“约未悟入故名为兼”者，通外难也。恐有难云：既有顿超之益，即是当机，何名[34]兼为？通意可知。
疏“权教极果无实事故”者，如有五教，唯圆教[35]中因果俱有实事；前四因中则有，至果皆无，由修权因，若入地后即入实故。犹如百川浩荡千里，亦无究竟归处，究竟归处即是海故。
疏“或在法会而聋盲”等者，释其示相。略有二类：上即五百在本会中或示在道，下即末会初六千比丘也。
[36]第五远为中，疏文有四：一立理正明、二“出现品”下引证、三“[37]初三非器”下会释、四“又彼品”下明恶是所为。初一可知。二即彼品见闻利益中文。疏[38]云“前三非器[39]者”下，三会释也。一不信、二违真、三乖实。然初一正是邪见，二三非是邪见而皆配入邪见[1]中者，然邪见有二：一轻、二重。初一深重邪见，二三即[2]浅近邪见，谓但违真乖实皆邪见故。又以经中但拣二处，欲配前非器令尽，故合入邪见之中。第四非器，即前狭劣二乘。今四及五者，即所为中，四[3]是权为、五[4]即远为，此二即曾无厌舍。
疏“又彼品中”下，第四明恶是所为。于中二：初正明为恶、后况出圆融。前中亦二：先引二经明其为恶、后引二经明等有性。前中，初云“彼品”，[5]即当第十见闻利益中[6]文。经云“佛子！我今告汝。设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃。”[7]疏“谓谤虽堕恶”下，释成上义。谤既有益，应可谤耶？释云：为远益故，非无罪也。故地狱天子，或由谤故堕于地狱。《法华》谤常不轻菩萨，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已方受常不轻教化故。[8]愿诸后学勿见[9]谤益便生诽谤。又《大般若》中广说谤法之罪，谓此方堕阿鼻地狱，此[10]方劫坏罪犹未毕，移置他方阿鼻地狱中。他[11]方劫坏罪亦未尽，复移他方。如是巡历十方[12]阿鼻，各经劫尽，还生此土阿鼻狱中，千佛出世救之犹难。若欲说其所受之身，闻者当吐血而死。故善现请说所受之身，佛竟不说，是知谤方等[13]大经非可轻也。又《入大乘论》第一偈云“诽谤大乘法，决定趣恶道。此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽然身，焚烧甚苦痛，业报罪[14]令尔。炽然大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。”故疏云“谤虽[15]堕恶[16]道”。疏“由闻历耳”者，谓恶道罪毕，由昔谤[17]时经目历耳熏成其种，故得益耳。言“终自醒悟”者，即五十八经云“但以曾发菩提心故，终自醒悟。”[18]疏“又云[19]如日亦与”等者，〈出现〉身业中长行文广，今当引偈。偈云“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为[20]兴义利，闻名及以触光明，因此乃至[21]证菩提”是也。
疏“又如大[22]海水潜流”下，引二经明性等有，初明具有、后明皆见。二经皆是〈出现〉意业之中，前亦已引。
疏“此皆明有自性住性”等者，二正立理显被圆融[23]相。举况以释，然有二意：一举前况后明[24]其普度。谓但依生等有佛性尚皆普为，况事事无碍，何有非所被耶？二者举后况前，谓约圆融一即一切，则无情之境亦是所被，况前等有佛性而拣之耶？言被非情者，以所被情即非情故。一即一切，无情岂非情耶？况色性智性本无二体，无有情外之非情故。思之。
第五教体浅深中，疏文分三：初总、次别、后结。总中亦三：初摽举。言“浅深”者，十体之中，前前浅、后后深，故下释云“从浅至深”。虽有浅深，融通并为无尽教体。二“一音声”下，列名，至文自显。
疏“十中前五”下，三料拣。总有四重：一体性料拣。相举于外、性主于内，体者性相之通称故。若言体者，通[25]其事理。若云性者，唯约于理。由后五中摄境唯心，若约真心即通性故。七所入实体即是性故、八中理是性故、九中必有理融事故、十中无不具故，是则约性亦体亦性，约事但可称体。二“又前四”下，大小乘料拣，可知。三“前七”下，三乘一乘料拣。以会缘入实归一实理，即一乘故。下三皆是一乘，于义可知。四“前八约同教”下，同教别教[26]相对料拣。谓七八虽[27]是一乘，[28]第七多明顿教中义，[29]第八乃是终教中义，故属同教。前八皆同，于义可知。同教皆有，故事事无碍、海印炳现。若非别教一乘，无此义也。于后三重料拣，则前前无后后、后后兼前前，可知。
疏“就前三中”下，第二别释。于中二：先合释前三、后别释后七。今初。以大小共同，故合释之。于中三：初双摽、次双释、[30]后双会。
疏“小乘三者”下，第二双释。先释小乘，中二：先总征；疏“一云”下，后别释，三释即为三别。今初。“语业为[31]体”，是标，语即声也。“谓佛语言”下，别显其相。谓[32]唱号言词评量论说。言“语音”者，谓如宫商角征羽等，亦如西方十四音，即阿上[33]声也，阿去声等也。言“语路”者，言所行处。《瑜伽》九十三云“有情增语，即是语路。”然《瑜伽》释增语，有二义：一云增语是名，名能诠表，增胜于语。二云有说意识名为增语。今小乘不取于名，正用意识是语行处，亦是唇舌等。言“语业”者，即有业用。如恶言既为恶业用，佛之善言即善业用。故〈梵行品〉云“若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻吐纳、抑纵高低清浊。”此即语音语路。又云“若语业是梵行者，[34]当知梵行则是起居问讯、略说广说、喻说直说、赞说毁说、[1]随俗说、安立说、显了说。”斯即语业。言“语表”者，表亦是业，然业有表无表别，[2]故今但云表者。《婆沙》一百二十六[3]亦云“但[4]言语表而非无表者，令他生正解故、耳识所取故。又二识所取，无表唯[5]一故。又三无数劫求此表故。”[6]疏“是谓佛教”者，结也，正出[7]其意。今知教体而云佛教者，一依根本故、二依相似故、三依随顺故。佛依如是名句文身[8]四法而说，今亦随之故。
疏“其名句”下，拣法。亦通妨难。故彼论[9]中自有难云：若尔，[10]如次所说，当云何通？谓如说佛教名为何法？[11]谓名句文身，次第行列、次第安布、次第连合等。为答此难，故论有此通。此难但牒后段之文，故疏略耳。
疏“二名等为[12]体”等者，此句摽。“谓名身”下，列名。“次第”下，释相。次第释上三名，谓行列于名，安布成句，文为二[13]所依故云连合。名等别相，次下当释。
疏“声但”下，拣法。亦通妨难。谓论有问言：若尔，此文所说当云何通？如说佛教云何答？谓佛语，言[14]唱词评论、语音语路、语业语表，是谓佛教。为答此难，故论有此通[15]尔。亦以此难但牒前文，故疏略耳。“声但依于展转因故”下，论有喻云：如世子孙，展转生法。意云：从父生[16]子，言是某父之子。虽语父名，意在子体。又子生孙，孙是某孙。虽举其翁，意在[17]孙子。孙如于义，子如于名，[18]父如于声，则有三重，中是教体，故下合云“谓语起名，名能诠义”，[19]是即名[20]为展转因也。
疏“评家意取语业为体”者，评论家释云：如是说者，语业为体，佛音所说，他所闻故。言评家者，《婆沙》是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义：一世友、二妙音、三法救、四觉天。
疏“杂心论同俱舍”者，以彼论第[21]一有此偈，而文小异耳。论偈云“广说诸法蕴，其数有八万。戒等及余[22]蕴，悉是五蕴摄。”长行释云“八万法阴皆色阴摄，以佛语[23]是语业性故。”有说名性者，行阴摄[24]故。又戒阴色阴摄，定慧等行阴摄，故与《俱舍》同也。[25]疏“俱舍论云”下，引《俱舍》文。何以当于名等教中而引[26]此证？以其《俱舍》情无去取，二义随用故。于此[27]处引，双证前二，既许俱通故。下第三[28]取为四法之体，在文易了。
疏“正理论中意符名等”者，正成第二义也。故彼论第三释前颂[29]竟者，以《正理论》总释《俱舍》六百行颂[30]文，但义顺《婆沙》正理，故立顺正理名。然正释上颂，无异《俱舍》。《俱舍》则情无去取，《正理》则断属于名，此中疏略。彼有问曰：语教异名，教容是语。名教别体，教何是名？[31]注中释问意云：教是言教，语为教体，则异汝名别有其体。若以名为体，名是不相应行，非言教体，何得以名等为教体耶？论自答云“彼作是释，要由[32]于名，乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教。”下与疏全同。此答意云：虽名声教，若无名等诠其自性差别，独用于声岂成于教？故定用名等。疏家存略，但申正意足显论旨。
疏“故正理十四破彼师云：汝不应立名句文身即声为体”者，引此为成上来《经部》立声为体。论文繁广，今当略引，令知其源。论云“此中经主作如是言，岂不此三语为性故，用声为体？色自性摄，如何乃说为心不相应行？此责非理。所以者何？由教及理知别有故。教谓经言语身文身，若文即语，别说何为？又说应持正法文句。又言依义不依于文。”释曰下，广引教证，大意则同。故论结云“由此等教证，知别有能诠诸义名句文身。犹如语声实而非假，理[33]为现见。有时得声而不得字，有时得字而不得声，故知体别。有时得声不得字者，谓虽闻声而不了义。现见有人粗闻他语，而复审问汝何所言？此闻语声不了义者，都由未达所发文故。如何乃执文不异声？有时得字不得声者，谓不闻声而得了义。现见有人不闻他语，睹唇等动知其所说。此不闻声得了义者，都由已达所发文故。由斯理证，文必异声([34]下文广说，大意同也)。”论下又云“随思发语，因语发字，字复发名，名方显义。由依如是展转理门，说语发名，名能显义。如斯安立，其理必然。”又次下云“或如树等大造合成，非不缘斯别生于影。影由假发，而体非假。如是诸文，亦应总集别生名句。而彼名句虽由假发，而体非假。此为善说，理极成故。”又下结云“故知离声别有名等。”又下云“故不应立名句文身即声为体。是故于我所说，离声有名等三，能显义理。”今疏但引后结[35]文，已显正义耳。
疏“大乘有三”下，疏文分三：初标、次释、后“以余”下料拣。疏“一云摄假从实以声为体”下，第二释也。大乘通意以声为实，名句文[1]但声上假立。经部师义，参[2]预大乘故，亦谓名等依声假立。[3]疏“一契经等”者，此引稍略，具[4]引应云“佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！如来言音略有三种：一者契经、二者调伏、三者本母。”下广释其相。今疏所引，但意在言音两字耳。[5]疏“杂集论云成所引声谓诸圣所说”者，亦证唯声为教体也。既言圣说是声，明非名等为教体也。即彼论第一释外六界声尘界云“声者四大种所造，耳根所取义，若可意、若不可意、若俱相违。若因[6]执受大种、若因不执受大种、若因俱大种，若世所共成、若成所引、若遍计所执，若圣言所摄、若非圣言所摄，如是十一种声，由五种因之所建立，谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等[7]三。余如其所应。因执受大种者，谓语[8]等声。因不执受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等[9]余声。世所共成者，谓世俗语。所摄成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣言非圣言所摄者，谓依见等八种言说。”今疏但引成所引声，以证声为教[10]体。然上五因摄十一者，初一是总、余四是别。损益[11]摄初三，可意是益、不可意是损、俱相违通二。因差别摄次三，说差别摄次三，言差别摄后二，思之可知。言八种言说者，即八种圣语：一见言见、二不见言不见、三闻言闻、四不闻言不闻、五觉言觉、六不觉言不觉、七知[12]言知、八不知言不知，斯即为圣言所摄。若见言不见等，则非圣言。疏“二云以体从用名等为[13]体”者，义引论文。然《唯识》第二破于小乘名等实有。故彼论云“复如何知异色心等，有实诠表名句文身(论主问也)？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身(外人答也)。此经不说异色心等有实名等，为[14]证不成(论主总非)。”下广破竟，[15]便结云“语不异能诠，人天共了。执能诠异语，天[16]受非余。”下申正义云“然依语声分位差别，而假建立名句文身。名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词二无碍解境有差别、声与名等蕴界处摄亦各有异。”上即论文。准彼论疏，萨婆多虽有名由声显生二义，论主取生破显，正理师救云“声上屈曲，是名句文。体异于声，而定实有。”故上论文广破异声实有名等。故彼疏破竟，结云“故知但由无始惯习，前前诸声分位力故，后生解时，谓闻名等。其实耳等但能取得声之自性，刹那便谢，意识于中[17]诠解究竟名为名等，非别实有。是故汝等宁知异语别有能诠。”次假外问云：既声体即[18]是能[19]诠，何有名等三种差别？故论下申正义云“然依语声分位差别等，于中有四：一从初至假建立名句文身，显假差别。”此论主解依声建立名句文身，如梵音斫刍，[20]此翻为眼。若但言斫、或唯言刍，未有所目，说为字分位。若二连合，能诠法体，诠于眼体，说为名分位。然未有句位，更添言阿萨[21]刹缚，名为眼有漏，说为句[22]分位。故依分位，以立名等。依一切位，非自在故。外[23]人难言：分位差别，何者是也？[24]论从“名诠自性至为二所依”，述曰：二显[25]二用殊，名诠[26]诸法自性，句诠诸法差别。文[27]即是字，为名句之所依，不能诠自性及差别故。文者彰义，与二为依，彰表二故。又名为显，与二为依，能显义故，而体非显。字者，无改转义，是其字体。文是功能，功能即体，故言文即是字等。或字为初首，即多刹那声集成一字，集多字为所依。次能成名，诠诸法[28]体。多名已[29]后，方成句身，诠法差别。即《杂集》云“自性差别，及此二言，如是三法，总摄一切。”[30]此二言者，即是字也。字即语故，说之为言。名句二种，所依止之言也。《瑜伽[31]论》云“名于自性施设，句于差别施设。名句所依止性说之为字。”又《显扬》言“句必有名，名不必有句。名必有字，字不必有名。如《枢要》说。”此下广论自共相[32]义，略不录之。[33]疏“无性论”下，可知。
疏“成唯识下至法词无碍境应无别”者，述曰：外人问言：若名等即声，法词二无碍解境有何别？答曰：即[34]缘此故，二境有异。法无碍解，缘假名等。词无碍解，缘实声等，故说境差别。非二俱缘实，虽二自性互不相离，法对所诠故但取名，词多对机故但说声。耳闻声已，意了义故，以所对不同，说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴处界摄亦有异故。色蕴行蕴，声处法处，声界法界。如其次第，摄声名[1]句。问曰：声上屈曲假，即言不相应。色上屈曲假，应非色处摄。答：声上为有教名等不相应，色上[2]为无教，故是色处摄。问曰：声上[3]有屈曲，即[4]得以为教。色上有屈曲，[5]即亦应得为教。故论[6]复云“且依此土说名句文依声假立，非谓一切。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。”述曰：四会相违，释义可知，所引即《净名经》。而言等者，等取触思数[7]等皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故，以众生机欲[8]对待故[9]假。又梵云便善那，此有四义：一者扇；二相好；三根形；四味，此即是盐，能显诸物中味故。味即是文。如言文义巧妙等，目之为便善那。此中四义，总是一显义，故古德说名为味。《对法》云“此文名显，能显彼义，故为名句所依，能显义故。恶[10]刹那是[11]字，无改转义。”如《对法》说“钵陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名为句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。”顺古所翻，称之为句。今疏总略，以疏对论于义分明。[12]疏“唯识[13]论[14]云此三离声至亦不即声”，述曰：三明不即[15]声不离声，论主答难。谓先有问言：上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲非不相应，声何故尔[16]耶，故此答曰：此三离声虽无别体，名等是假、声是实有，假实异故，故名等三非即是声，非声所摄。但是差别之声，义说名等，以诠义故，是不相应无别种子生，故言[17]不即声。疏“深密第四至而[18]能说故”者，彼无“故”字，其“说”字下云“是故我依般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。”意云：由文字般若能显实相般若。既双牒言说文字，明[19]知通用四法。下引《净名》，[20]亦是第三〈香积品〉文。《十地论》中[21]音声即声，音字即名句文，故下引风画二喻。风喻音声，画喻名句文，[22]义如下释。疏“以余之意”下，第三料拣[23]双会。于中[24]二：先双会大小四法、后会大小不同。今初，分二：初直出正意，意在双取；二“若就”下，会通前二。于中五：一正明去取。二“良以”下，出所以。三“书虽是色”下，遮妨难。恐有难云：疏不善[25]相书[26]之竹帛，非名句文。名句文身是不相应，翰墨简牍但是色法，何得为体？故此救云：色与名等亦为所依，何异声为名等所依？声是色蕴所摄，书字之色岂非色摄耶？故前《唯识》之中例于余方，亦依色等有名句文，亦同诸法显义之体。显无方理故，不取常规。四“前净名”下，会通前文。“但言所用”者，用此四法，何必要四？问曰：若四中随取，但取名等，岂不违于《唯识》之[27]文离声别有非正义耶？答：彼不离[28]声假实合说，今[29]不离色假实亦存，未爽通理。疏“仁王云”下，五引证成立。既[30]然但言名句味，不云音声，明唯取名等。此即《仁王．观空品》，而文少略。具云“大王！是经名句味，百佛千佛百千[31]万佛说名句味。于恒河沙三千大千国中，[32]盛无量七宝，施三千大千国土中众生，皆得[33]涅槃四果，不如于此经起一念[34]净信，何况解一句者，句非句非非句故。”今但意在有名句味无声之言，故不全引。
疏“然大小诸宗”下，[35]第二会通四法大小不同。“[36]或四皆非实”者，即初教义名等假有，声是心变故。“或四法皆如空”者，然有二意：一空为初门，即属初教；二顿寂诸相，即属顿教。今正当顿，而引三经皆成顿义。初引《净名》，即〈弟子品〉须菩提章。以其被呵，[37]便置钵欲出[38]其舍。维摩诘言：“唯须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？”我言不也。维摩诘言：“一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱。解脱相者，即诸法也。”此明即言亡言，通圆顿意。二引《十地经论》，以风画合空皆不可取。以此言教，皆与证智而相应故。不同风在树叶、画存于壁，但就教道则可见闻。三引《佛藏经》，亦证顿义。即彼经第一〈念佛品〉中取意引耳。经云“舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发百分[39]中一分者，[40]是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性、一相所谓无相，如来悉[41]知见。如来以是说有念处。舍利弗！念处名为无处[42]非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散，是故贤圣[43]名无分别者，是名念处。”上显无念，承便故来。[44]下又云“诸法毕竟空”等者，亦是取意。引彼经云“何[45]以名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中，乃至少念尚不可得，是名念佛。”即其义也。[1]疏“有说四皆事理无碍”，即终教意。下即圆教意。
[2]第四通摄所诠体。疏“依于六文[3]以显十义”者，《瑜伽》云“六文者，谓一名、二句、三字、四语、五行相、六机请。十义者，一地义、二相、三作意、四依处、五过患、六胜[4]劣、七所[5]对、八能治、九略、十广。”可知。上[6]证辩通所诠。疏“此[7]门”下，出通所诠所以。疏“又瑜伽”下，[8]后又通收能所。则有三重能所：一以佛为能说人，则声等皆所说。二唯语为能说，则名等为所说，以依[9]语显屈曲故。三四法皆能诠，则前义为所诠，故皆通取。下对前拣别。此中有二义：第一通所诠则向下取、第二通说者则向上取。故说皆通，不同前义。克取名等，故云所说。疏“第五诸法显义体”，中三：初标、[10]二引证、三结释。今初，摽举略释。声[11]名能显义，声名[12]皆为教[13]体；六尘[14]能显义，六尘皆教体。
疏“净名第三”下，二引证。略引二经，《净名》即第三卷〈菩萨行品〉。因阿难闻香，自昔未有，便问世尊，世尊为说，是净名取于香积佛饭。因问久如当[15]销，佛为广说，乃至灭除一切诸烦恼毒然后乃[16]销。因即致问，阿难白佛言：“未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。”佛言：“如是[17]如是。阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饮食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土寂寞无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。”今疏但撮略引耳。然生公云：“若投药失所，则药反为毒矣。[18]苟得其会，毒为药也。是以大[19]圣为心病之医王，触事皆是法之良药也。苟达其会，众事皆毕矣。菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义。好[20]恶在彼，于我岂有异哉？所贵唯应但[21]欲应生之寄耳。”
疏“又十卷楞伽”者，文言稍博，大[22]意无殊四卷[23]中义。若四卷经，当其第二。大慧白佛言：“世尊！非言说有性，有一切法耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切[24]法。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。”又云“大慧！非一切刹土有言说。言说者，是[25]化故耳。或有佛刹瞻视[26]听法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，[27]或嘘或吹或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界、普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及[28]诸胜三昧。是故非言说有性，有一切法。大慧！见此世界[29]故，蚊蚋虫蚁是等众生无有言说，而各办[30]自事。”释曰：以上所引，证知皆教。然《楞伽》意兼，[31]又遣言及遣诸法。思之可知。十卷经中，大同于此。疏“又香积”下，第三结释大意。于中[32]有三：初引例总收、次结成说听、后况出[33]此经。今初，含有内外[34]典据。“香积世界飡香饭而三昧显”者，亦是《净名经》意。而是〈香积品〉中，又与前文影略，前说色触等，今辩香之与味，欲[35]令六尘皆作佛事。故经云“尔时维摩诘问[36]香积菩萨：‘彼土如来以何说法？’彼菩萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得[37]三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。’”释曰：此[38]即以香显三昧也。又前文云“与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”即食味之益也。又下〈菩萨品〉中，明饭久如当消，云“未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。”又云“已发大乘意食此饭者，得无生忍然后乃消。”释曰：此即味为佛事，故疏统收经意，含[39]于二处经文也。[40]疏“极乐国土听风柯而正念成”者，即《[41]弥陀经》云“舍利弗！极乐国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，[42]自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。”以经对疏，文义可知。疏“丝竹可以传心”者，即《史记》中事。含其多事，谓漏月传意于秦[1]主，[2]果脱荆轲之手；相如[3]寄声于卓氏，终获文[4]君之[5]随。帝释有法乐之臣，马鸣有和罗之伎。皆丝竹传心也。疏“目击以之存道”者，即《庄子》中事。“夫子欲见温伯雪子，久而不见。及见，寂无一言。及出，子路怪而问曰：‘[6]夫子欲见温伯雪子久矣。何以[7]相见，寂无一言？’[8]夫子曰：‘若斯人者，目击而道存，亦不可以容声者矣。’”
疏“既语默”下，第二结成说听。“语默视瞬皆说”，结前[9]文也。“见闻觉知尽听”，显后义也。觉收鼻舌身之三根。上既六尘皆说，今则六根皆听。[10]疏“苟能”下，释其听义。上则但能显法为说，此则但能得法为听也。
疏“况华严”下，第三况出一乘。上通三乘内外[11]二教，皆有此理。况复华严一乘圆宗，何法非教？于中四节：一明事物说法。“[12]云台宝网”者，即《十地经》“尔时世尊从眉间出清净光明，乃至云又亦照此娑婆世界，佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已，于上虚空中成大光明云网台。时光[13]明台中以诸佛威神力故，而说颂言：‘佛无等等如虚空，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法加于彼’”等，即其文也。又宝网者，[14]即第一经云“其师子座，摩尼为台、莲华为网。”下云“复以诸佛威[15]力所持，演说如来广大境界。”亦其文也。又言云者，第六经初，于一切供养具云中自然出声说[16]法等。
疏“毛孔光明皆能说法”者，即上《十地经》亦光明说。又第九地云“或时心欲放大光明演说法门，或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。”又〈现相品〉云“尔时诸菩萨光明中，同时发声说此颂言：‘诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道’”等。又〈法界品〉初“诸来菩萨、下方菩萨，名破一切障勇猛智[17]幢王，与世界海微尘数菩萨俱来[18]诣佛所，于一切毛孔中，出说一切众生语言海音声云，出说一切三世菩萨修行方便海音声云”等。其文非一。
疏“华香云树即法界之法门”者，第二明即事是法，更何论说？以有托事显法生解门故。
疏“刹土众生本十身之正体”者，第三明即事是能说人，何但显法。刹土即国土身，众生即众生身，十身略举其二，以二是劣尚即十身，况余胜者。“于何非教”者，[19]正结成[20]也。尚即能说，况非教体。[21]
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十二