大方广佛华严经疏卷第五十八
入法界品(入六十八经)
自下大文第五有十善友，寄十地位，即分十段。第一婆珊婆演底夜神，寄欢喜地。城名迦毘罗者，此云黄色，往昔黄头仙人依此处故。黄是中色，表契中道故。又此是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊者，此云春也。婆演底者，此云主当，以于春时主当苗稼故。谓显初入地，能生长万行，护众生故。地上多见夜神者，证智玄妙，杂相破暗故。下九天神，准梵本皆是女神。瞿波亦女者，地上证于同体慈悲，女之状故。第一依教趣求中，先依前修证、后“渐次”下趣求后友。于中，先至时处。从东门入者，开明之初，显入证之始故。见日没者，是夜神故，表分别见日皆已亡故。后“心念”下生渴仰心。
第二“作是念时”下明见敬咨问。于中二：初见友依正。于空见者，城表教道，空表证道，宗说兼通，如日处空[1]故。服朱衣者，证智明显故。法门星像不离一身，如体化生作用不离一毛之性。二“善财童子见闻”下设敬咨问。
第三“时彼夜神”下称赞授法，中二：初称赞、后“善男子我得”下授己法界。于中三：一标名体、二显业用、三得法久近。今初。一切众生痴暗者，即所破二愚。法光明者，即是能破二无我智。又破众生暗为悲，法光明是智，悲智具故。二“我于恶慧”下明业用，中二：先长行、后偈颂。前中二：先兴救物之心、二“我于夜暗”下正明对[2]缘救摄。于中十门：初一总明、“为海难”下别显。今初，有四种：一夜等为救时、二海等为救处、三遭盗等为所救、四种种方便为能救。后九门别显中，文皆有二：先救世苦令得世乐、后以回向大愿令其究竟离苦得乐。九中，一救海难众生、二“为在陆地”下救处陆众生、三“一切众生”下救求不得及行山险众生、四救乐国土众生、五救著聚落众生、六救暗夜众生、七“是诸众生无有智”下救惑业众生、八“[3]或病所缠”下救八苦众生、九“入见稠林”下救恶见众生，文并可知。二偈颂中二十一颂，分四：初一颂法门名体；二有四颂举因劝修，即四无量；三有十颂显果令入，即六处殊胜；四有六颂明业用广大。三得法久近中，先兴二问、后还两答。答中有二：先答发心时节、后答得法久近。今初，有六：初总显本事因缘、二“时彼城东”下明初佛兴世、三“莲华城内”下善友劝发、四“令王夫人”下正发大心、五“时王夫人”下结会古今、六“我于彼佛”下发心成益。二“过此劫已”下答得法久近。于中二：初总显得法因缘、后“我才见佛”下正明得法。于中三：初得方便三昧，谓上见诸佛、下化众生；次“以闻法故”下得此解脱；后“得此解脱已”下广显业用。
第四谦推，可知。
第五指示后友。云菩提场内者，得无误犯，由契理故。理即菩提场。友名普德者，最胜法界无德不具故。净光者，正智证入离误犯之垢故。即前净月，故云本从发心。
第六“尔时善财”下恋德礼辞。于中二：先以偈赞，表恋德之深。于中十偈，分四：初四赞身心超胜、次三明大用无涯、次二益物不虚、后一结德无尽。二“时善财”下作礼辞退(已下六十九经)。
第二普德净光夜神，寄离垢地。善友，义如前说。文则具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬咨问、第三称赞授法、第四恋德礼辞。今初。先念前法，有十一句，初一念发心、余十念得法。
第二“顶礼”下见敬咨问。
第三“夜神答”下称赞授法，先赞、后授。授中二：先长行、后偈颂。长行中三：第一正授法门、第二谦己推胜、第三指示后友。初中二：先总答所问、后别示己法。今初，有标、征、释、结。释中有十句，初总、余别。别中，三是智法光明、四放光利益、五常光发焰，余可知。二“善男子我得”下别示己法，于中二：先标名体，谓契理无著为寂静，止观双运为禅定，正法乐住为乐，大用无涯为普游步。后“普见三世”下广显业用，于中四：初明攀缘如实禅，同如来清净禅，即寂静业用；次现法乐住禅，即定业用；三明引生功德禅、四饶益有情禅，此二即普游步业用。今初，文中有标、征、释。标以见佛无著故寂静。释云所以无著者，穷了如来之体性故。文有十，非大同《中论》八不，谓不去不来、不生不灭为四，其非实非妄即是不常，非迁非坏即是不断，一相即非异、无相亦非一。二“善男子我如是了”下明现法乐住禅，先牒前起后、后“思惟”下正显四禅。初禅中，思惟观察即是寻伺，当对治支，坚固庄严犹是寻伺之相。次不起一切妄想分别，即所离障。然世禅但离欲恶不善，今一乘深妙故离一切妄想。次大悲救护一切众生，即利益支，谓离自忧，念众生忧，故生喜乐。后“一心”下即所依支，谓彼二依止二禅中息一切意业，即灭觉观。次摄一切众生是一心，智力勇猛是内净无觉无观。次喜心悦豫是定生喜乐。修第二禅即彼二依止，下三四禅准此。三禅中，初思惟一切众生自性，即舍念二支，谓舍离前摄生之喜，于此舍中不失念故。厌离生死，即慧乐二支，谓正知生死不可喜故，厌离即得真寂之乐。四禅中二句通具三支，谓苦喜忧乐皆是众苦热恼，于下苦中横生乐故。四受俱亡故，云悉能息灭，即舍念清净。既无苦乐，即是中受。三“增长圆满”下引生功德禅。游戏神通，即普游步义。上来皆约一乘，异于三地寄法故，乃至云普入法界。四“善男子我修此”下明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。文中三：初令修四念处等观、次“若有众生”下明作道因缘、后“复次”下令修四正断。
第二“我唯”下谦己推胜。
第三“去此不远”下指示后友。去此不远者，同寄世间故。菩提场右者，依理发光，义便易故。喜目观察者，忍恶视物故云喜目，发闻持光故云观察。后偈颂，十三偈分三：初十偈颂正授法门、次二颂谦己推胜、后一颂指示后友。前中颂前十法，文小不次，初四如次颂前四法、五超颂第七、六颂第六、七却颂第五、八颂第十、九颂第八、十颂第九。
第四礼辞，可知。
第三喜目观察众生夜神，寄发光地。文具六段。第一依教趣求，中二：初依前友教，念友成益；后“作是念已”下趣求后友，得友加持。于中四：一欲趣后友；二“时喜目神”下得友加持，谓加令知近友之益；三“时善财童子遽发”下加所成益，谓依前能加而起念故。如次以此十句，对前十句四。“尔时善财”下正明趣后。
[1]第二“见彼”下见敬咨问中，但略明见，已含敬请。
第三“入普喜幢”下示己法界，谓悬为示相，义当答问。于中三：初标名体、次显业用、后出所因。今初。无不摄伏，为大势力。遍称群机，故云普喜。摧伏高显，所以名幢。第二“于其身上”下明业用，于中三：初显无涯之用、次“尔时善财见闻”下睹用获益、后“尔时善财得此”下庆益称赞。初中，谓毛孔身云无有尽故。于中二：先出通说修行身、后“复于一一诸毛孔”下出演说本行身。前中三：初总标，亦是释名。次“所谓”下别显十度。如次十度，各有又出，以为拣别。其间深旨，如理思之。后“如说菩萨诸波罗蜜”下类通余法。种种行法者，神通度生、菩提分等。二出演说本行身，中四：一出能说之[2]身；二“于彼一切众生”下明演法之声；三“以如是等声”下显所说之法；四“如是说时”下彰说之益，前二后一，可知。三所说法，中二：先说本行十度行法、后“又说”下类通所余行法。今初忍中，恶作属身、恶说属口。禅中有六句：一名体、二资缘、三造修、四获得、五治障、六起用。下之五度句虽多少，例此可知。般若中，日约破暗，云约演法，藏显包含。方便中，体性通事理，理趣谓意趣。后类通余行中，具四菩萨行，思之。二睹用获益，即证入法界。于中三：初显证因缘、次“则得”下正明证入、后“何以”下征释所由。三庆益称赞中，十偈分四：初一偈现说之因、次一现说之意、次六现说体相皆即寂之用、后二总结现说无碍。第三“尔时善财”下明出所因。于中，先兴二问；后具二答，于中，先以偈答、后会古今。前中，总九十一颂，分二：前七十九颂答发心久近、后十二颂答得法时节。前中有十复次，初寂静音劫，正是发心之时，有三十一颂，分六：初一偈总标、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四一偈正显发心、五六偈明发后之德、六有五偈转值余佛。未得慧眼者，未得十解正慧明故。二天胜劫中，有四偈半。无而计为有者，未解即心自性故。余之八劫，偈数可知。三梵光明劫中，未能明了法者，未了十行真实行法故。四功德月劫，未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂静慧劫，未得地上二空真如清净法故。六善出现劫，未净修道之障故。七集坚固王劫，未得六地缘生深顺之忍。八妙胜主劫，修最胜道者，六地般若为胜道故。九千功德劫，未得八地净无生忍故。十无著庄严劫，四颂半，但言供养者，下明得法故。又前次第皆言未得，后后则已得前前。思之。亦可初劫已得初地、未得第二，乃至第九未得第十地，第十劫中方得圆满故。其劫名亦顺地义，如文思之。第二“次有佛出现名为功德幢”下答得法时节中，即前无著劫得此法也。于中二：初四偈得无功用之三地，谓八地无依大愿、九地灭定总持、十地成如来力；后八结成普贤行位，于中三：初四偈半牒举大心之始；次二偈半明成德之终；后一偈总结圆满，因果圆融初后该彻，故入普贤道。二结[1]会。
第四谦己推胜，并可知。
第五指示后友。同在证位，故云于此会中。起精进行，为普救众生。智焰吉祥，称为妙德(已下第七十经)。
第四普救众生妙德夜神，寄焰慧地。文但有五，二三合故。第一依教趣求中，先修入前法、后“一心愿得”下趣求后友。第二“时彼[2]二神”下闻见法界，即合二三，谓约善财则是见敬，若约夜神所现即是解脱业用，便为默授法界。若约二文开辨，则先明见敬咨问、后答因缘方为正授法界。今依合科，总分为四：一现光加持、二蒙光获益、三三业敬赞、四问答因缘。今初。调伏众生解脱，即光所依，是己法门，名体可知。第二“善财尔时”下蒙光获益，谓得三昧见大用故。于中二：先得定，谓三业六根皆离障故，云究竟清净，即净智圆满。摧障为轮，故所见无碍。后“得此”下明见大用，于中二：先见用所依处、后“一一尘中”下明所见事。于中三：一所化处、二能化益、三所化意。前中二：一总明处类。二“又见”下别明尘中之刹。趣杂秽等者，转变向染，净故杂染，清净者染多故；下句反此。一向[3]净者，对上二故。初之二句乃是总明。二“如是等”下明能化益，亦二：先总明、后“令地狱”下别显。于中，先化五道、后“又见一切众生”下明化九类。三“为成就”下明化意中，为成诸法，通能所化。第三“时善财童子见此”下三业敬赞，中三：初身心敬重、二“时彼夜神”下显友自在、三“尔时”下口以偈赞。二十偈半，分二：初偈总、余偈别。别中二：初九偈半明光用无涯、后“我承”下述前蒙光获益。于中三：初半偈推功归本、次二偈半述得三昧、余述见大用。第四问答因缘中二：先问、后答。问中[4]有三：一问名，前来标名，集经者言，故此方[5]问；二问得法久近，欲显久修德远故；三问修因净治，求入路故。后“夜神言”下答，中二：先叹深难说、后“我承”下承力为说。今初。深相云何？若约得时，时久远故，非久近故。若约修因，因行广故。若通上二，契理深故。若约名说，名如体用故。名者实宾，难穷实故。文有标及征、释，可知。后承力为说中，先长行、后偈颂。前中，先标许、后“善男子”下正说。于中二：先通答三问、后别答修行治净问。今初，分三：一答得法久近、二明发心之始、三结会古今。今初，十段：一总举劫刹佛兴，已略酬其久近；二“其佛世界”下通显刹相；三“此界东际”下别显生处；四“有转轮王”下明本生父母；五“其有一女”下明本生身；六“尔时众生”下众生起恶为佛现因；七“时彼城北”下佛兴益物；八“时普贤”下明善友引导；九“时转轮王女”下明德女修因；十“普智宝焰”下闻经得益。前六可知。就第七佛兴益物，中三：一明得道之场。二“须弥山”下总显佛数。三“其第一”下别明初佛，于中七：一总明成道；二“其彼如来”下成道前相，谓放光调机有十一重，一一重中各有光明业用成益，以益对名，可以思准。若约表法，则前十为次第十度光，后一为圆融十度光，以此照心则自智出现。三“满七日已”下动刹集众。四“尔时彼世界中”下现相显德。五“善男子此普照”下明成道依正。六“善男子彼普智宝焰”下始成正觉，一成一切成故。七“随众生心”下转正法轮，于中三：初总标转法。二“于一一下”显其成益，于中初益凡夫、次益二乘、后益菩萨。菩萨中，先成行、后“发菩提心”下成位，菩提心是住位；菩萨道是行位；净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故；后二句是等觉位。三“善男子彼普智”下结无间断。第八善友引导，中六：一知机起恶；二“化现妙身”下现身超胜；三“时诸众生”下物机惊怪；四“尔时普贤”下告语佛兴；五“时圣王女”下女发大心，亦是入法之因；六“善男子时转轮王”下父王诣佛。于中四：一身处虚空；二以偈赞引，于中十偈，初一总劝、次五偈释劝、后四偈结劝胜故应往；三“尔时”下广兴供云；四“到已”下至彼修敬。第九德女修因。于中三：一严具奉佛，表修万行，向佛果故；二“时庄严”下见佛现变，表因小果大故；三“既见是已”下睹变获益。第十闻经得益，中三：一佛为说经，从总相为名。二“时彼女人”下正明闻益，于中亦三：初得三昧益，文有总别；次“得如是等”下得大心益，即悲智等心；后“一心思惟”下成[1]夫愿益上之三益，即调伏众生，解脱三事皆调伏之法故。三“时彼如来复为”下显发昔因。第二“善男子复于此前”下明发心之始。于此前者，即得法劫之前也，显前得法非无因也。第三“善男子于意云何”下结会古今。于中三：初结会得法时身；次“我于彼时”下结发心之始；后“次复引导”下正结得法，此方酬其名，即前三益。第二“善男子过彼毘卢”下别答修行净治。前有闻法修行，是得法之前；此是得法之后。于中二：一别举大光劫、二“善男子此世界中”下总显诸劫。今初，分三：初总明；次“其最初佛”下别显，其中经名，说者当演；后“善男子如是”下显其最后。二总显诸劫，中三：初总标、次“彼诸如来”下得法修行、后“善男子我依”下见佛行成。第二偈颂，四十一偈，分三：初二偈举法诫听、次三十八偈颂前正说、后一偈举因劝修。今初，即颂前标许。就颂正说中，通颂得法久近及修行清净，于中二：先三十六偈颂最初一劫，广前长行。有百一十佛，表十地等觉各以初佛为主、余九为伴。思之。后二偈颂前总显诸劫，亦表智满行圆无非佛故。
[2]第四“去此不远”下指示后友，亦以证同。又禅依进发，故云不远。禅故寂静，入俗演法化物深广，故云音海。然此神即普救之母，表真精进却从定生，起心动念是妄非进故。余可知(已下入第七十一经)。
第五寂静音海夜神，寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。
第二“顶礼其足”下见敬咨问。
第三“时彼夜神”下称赞授法。于中，先赞、后“善男子我得”下正授法界。于中二：先略标名体。准下有二意：一化生遂志故生喜，即福德庄严；二观佛菩萨胜用故欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，故喜亦念念出生。后“善财言”下广显其相。于中三：初显解说业用、次明解脱所因、后彰发心久近，各有问答。今初先问，有四：一问所起业用、二问所行之境、三问能起方便成上所起、四问能观之观成上所行。后答中即分为四：初答起何方便，以悲智双运等心为能起之方便。二“发是心已”下答为何事业，正以化生为事业故。三“复次善男子我常观察”下答作何观察，谓观察菩萨如来。四“又善男子此解脱无边”下答行何境界，以无边无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所别故，先问所成、后问能成；答中欲显能所相成故，隔句相属。又由能起所，故先辨能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，而义兼能所，故四问全别。是以晋经行何境界、名何境界、云何此则兼通分齐之境，非但所观。今初，能起方便中有二十心，前十起上求大智心、后“我发起令一切众生超过”下十心下化大悲心。第二答所作事业中，有标、释、结。初标可知。二“所谓”下别释，有三十七门，分三：初十五门，随[3]其便宜以十度化治其十蔽。于中，初五门双明舍戒，以舍一切著则戒净故；后十心明余八度，而般若及愿各有二门。次“色相不具”下有十二门，化无功德众生，令[4]得佛因果功德，见第一义。后“贪行多者”下十门，但以对治门破其惑障。三“善男子我以此等”下总结化意。见物成益故大欢喜，此即释名中初意。第三答观察问，中二：先观菩萨境界、后“善男子我观察此道场”下观佛胜用。于中三：初结前生后，“知佛神力”下义当生后故；次“我观毘卢”下正显有其十门；后“我见是已于念念”下总结，近结前之十门，亦远结前观菩萨境，以所观境皆称性故。于中，先标喜成益。后“何以”下征释[5]益由，以能观之大智称法界之体相故，所生信等，等一切智。第四答所行境界问，通二种境，如言入法界门即所观境，发一切智性心即分齐境。余可准思。文中分三：初十门法说；次“犹如影”下二十二门喻说，以深广相难可知故；后“我今为汝”下一句总结劝修。第二“尔时善财童子”下明得解脱因中，先问、后答。答即十度为因，可知。第三“善财童子言圣者”下明发心久近，欲显道根深故。先问、后答。答中二：先长行，中三：初于余刹海中发心修行、二“然后命终”下于娑婆界中修行得法、三“善男子汝问于我”下结酬其问。今初，分二：先于第一刹尘劫修、后于第二刹尘劫修。前中分五：初总显刹海；二“此世界中”下别彰时处；三“有佛名不退”下显于初佛发心得定，此即正酬发心之问。自此已去皆显修行得法，是知先问亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地[1]入俗，福智高胜故。四“此道场中次有如来”下略举次前九佛。五“善男子清净光”下结略显广，此举一劫之中刹尘数佛皆悉供事。二“从此命终还即”下于第二刹尘劫修行。界不异前，故云还即。劫时有异，言历刹尘。前虽数数命终，今语前劫之末，是知前普光明幢劫即是大劫，其中已含有刹尘数小劫；此中但明尘数小劫，略无大劫之名，二文影略。故下结云“于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。”是则前段一如来兴，义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，此命终之下结成刹尘之劫，则阙“二”字，故晋经言“于彼世界经二佛刹微尘数劫”，方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。第二于娑婆世界修行得法，中二：先举此前三佛；后“次值毘卢”下显遇本师得今解脱，则前所得望此皆因。于中二：先名体、后“得此解脱已”下明业用。此中业用，非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。于中二：初标所入海数；后“见彼一切”下明海中所见展转深细。略为四重：一刹海中尘、二尘中之刹、三刹中之佛、四“又亦见彼”下佛毛变化。于中二：先通力演法、后“我得”下明夜神悟入。于中有二：一总显能所悟、二“一一法门”下明重重微细。于中二：先总显十重、后“一一智光”下别显智光之用。今初，有十重一切，显无尽法门。十中，前五约所悟。一法门者，如般若一门中有多契经；二随一契经诠多深广之法，谓含诸度等；三随一深法有多品类；四随一类中有多事法，其一一法含旨如云；五随一根本法云，流出众多支派。后五约能悟，可知。二别显智光之用者，是第十一重，但广最后一重功用无边，则类前重重，不可尽也。于中，初句总该横[2]竖、后“知无量如来”下别显横竖之中所知。于中五：一知如来因地之行、二“知往昔超菩萨地”下知佛因地之位、三“知为菩萨时常见”下知因地作用，上三知因；四“知无量如来放大光”下知果用、五“彼诸如来”下总知因果。第三结酬其问，中三：初结此前、次“及此劫中”下类显未来及于余界、后“善男子”下结劝修学。第二偈颂，有十偈，分三：初一诫听劝修；次八正明昔行，于中前四智行上供、后四悲心下救；后一结行分齐。
第四谦己推胜。
第五指示后友。般若为得佛之所持，言菩提场。般若若现，则善守心城及一切智城，万行由生，为增威力。
第六恋德礼辞中，初以心观、次以偈赞、后以身礼。偈中，十偈分四：初一明因友得见、次二寄对显胜、次六当相显胜、后一总结圆融。
第六守护一切城夜神，寄现前地。第二“见彼夜神”下见敬咨问，可知。
第三“时彼夜神”下称赞授法，先赞发心之相、后“善男子我得”下正授法界。于中三：初标名体、二显业用、三辩法根深。今初。即事契理，故曰甚深。权实无碍，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，普应群机，是为妙音。二“为大法师”下显其业用。于中三：初总明、次别显、后结益。初中二：先十句彰法施之德、后“佛子我以此等”下显法施之意。第二“善男子我以如是净法”下别显业用。于中三：初释甚深、次释自在、后释妙音。初中三：初总标。次“何者”下征列，列法界中十种别义，约十种行显之，以行必称理、理由行显故，谓一无分量、二无边际、三无齐限、四无涯畔、五竖无断绝，余可知。后“善男子我作”下结前观益。二“又善男子我如是正念”下释自在义，谓总持权实故，各就所持立名，可知。三“善男子我或为众生”下释妙音义。于中二：先别明、后总结。今初，有二十三[3]向：初三约三慧；后二十句为十对，约广略辨。略言一者，通理通事。理一有者，二十五[1]昔理无二故。事一有者，同一有为故。余可思准。后“我以如是等”下总结。第三“善男子我入”下结益，中二：先别结甚深益，由入无差别故，住劫而不疲；后“我成就”下通结妙音自在总持故增长解脱，妙音故充满法界。第三“时善财童子”下辨法根深，先问、后答。答中二：先辨初劫修行、后“[2]后是已来”下类显多劫成益。今初，分二：一总举刹劫。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹，复末为尘，故亦犹无量；无量为一，无量转等。若取回转形世界尘者，何以偏取此形？二“善男子彼世界”下别彰遇佛。于中四：初总举佛数兴处、二“其最初”下别明于初佛得法、三“次有佛兴”下略举次前百佛、四“善男子如是等”下结略显广。二中，分六：一标佛现；二“彼佛出时”下父王出家；三“法欲灭”下恶世过兴；四“时王比丘”下灭过弘阐；五“时有比丘尼”下王女见闻发心得法，即正答得法久近也；六“于汝意云何”下结会古今成益。三略举、四结广及类显成益，文并可知。
第四“我唯知”下谦己推胜中，先显己知一，略显四种业用。若约妙音释，则不绮、不离间、不妄、不恶口，如次配之。若约甚深释者，不与理合皆名戏论，理外发言即是二语。既与理乖，则非真非净。反此可知。后“如诸”下推胜知多。
第五指示后友，分三：初指后位、次颂前法、后善财得益。今初。开敷树华者，约事，在香树阁内故。约位，七地是有行有开发，无相住故。二颂中，颂前法者，临去殷勤，属令修学故。十一偈，分二：初二偈颂前体用、余颂显法根深。于中亦二：初颂初劫、后一偈颂类显多劫。前中三：初三通颂初后、次四别颂于初佛得法、后一颂中间百佛及后结文。三善财得益，虽通由前文，亦近由此。于中，先长行叙益、后“观察”下偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深，念念攀缘一切境，不碍分别事故。心心永断诸分别，常契理故。又上句约观、下句约止，即止观双运了达无性，成无分别而起大悲，成上攀缘。攀缘即分别耳，不唯属妄。次四总显德圆离障摄益。后一成行入位(已下入第七十二经)。
第七开敷一切树华夜神，寄远行地。初二可知。
第三“夜神言”下授已法界。于中四：一显法行、二立法名、三明业用、四辨根深。今初，亦是法门所作业用，对先问行，故总示其行，未举法门之名。于中二：先明安乐众生行；后“善男子若有”下利益众生行，令物断恶修善故。于中，先总、后“为悭吝”下别显十度治十蔽障。第二“善男子我已成”下立法名。此有二意：一望前，称已益物悲智之心，故生大喜；二者望后，照佛摄生广大悲智，故生大喜。第三“善财言”下明业用中，先问、后答。问中，以是业用分齐，故云境界。答中三：初总标，谓知佛摄生之智为业用分齐。二“云何普摄”下略显普摄之相，谓一切[3]物乐皆由佛得，故知佛摄。三“云何知然”下广显巧方便智。先征可知。后释意云：我见如来从因至果，大悲巧摄，故知乐由佛生。于中二：先总明、后“善男子世尊往昔”下别显。于中亦二：先发善巧普摄之心、后起善巧普摄之行。前中亦二：先见发心之境，沈苦集故；后“见如是”下正发救心，令得灭道。于中，先并起慈[4]悲、后“起观察”下双运悲智。二“起如是心已”下起普摄行中，亦二：先别明利益众生行、后“善男子毘卢遮那”下杂明种种行。前中三：初举摄生行体；次“以是方便”下[5]明摄生本意；后“菩萨如是念念”下辨摄生周遍，即广大[6]义。二杂明种种行，中二：先明观机，彰苦集无涯；后“起大悲心”下显修行无量，于中三：初总明化益、次“为说种种”下别明化法、后“令诸众生”下总结化意。第四“善财童子言”下辨法根深，先问、后答。答中二：先叹深许说、二“乃往”下承力正酬。前中二：先长行，亦二：先叹深难知、后承力许说。前中四：一标难知，非唯久远难知，抑亦当时发心已得深法，满佛境故。况无久近相，非常见闻故难信，非闻慧境故难知，非思修故难解难入，上皆心缘处灭故。难说者，言语道断故。二“一切”下显不知人。三“唯除”下拣去能知，即善财之类。四“何以故”下征释所以。以是佛境故，权教菩萨尚不能知，况前劣耶？二“然我今”下承力许说。后“尔时”下偈颂。二十一偈，分二：初十九偈颂叹深难说、后二偈颂承力为说。前中四：初一偈颂标深难说；二有三偈颂不知人；三有一偈超颂前释，以是佛境故，惑者不知；四有十四偈总颂拣去能知，次第颂前佛力所护等。恐繁不配，说者随宜。第二承力正酬，中二：先长行，亦二：先正说、后结会古今。前中四：初总显发心时处佛兴、二“善男子彼普光明”下别举本生时处、三“其中有王”下明发心胜缘、四“时此会中有童女”下正显发心本事。初二可知。三中有四：初明大王治化，即铁轮王，故云阎浮。二“时彼世界”下五浊为因，感三灾果。寿命短促即命浊，“资财”下众生浊，“不修”下烦恼浊，“任情”下见浊，劫浊则通三。“咸来共绕”下悲境现前。四“尔时大王”下正明起行。于中二：先深起大悲、后“作是语已”下广行大施。于中八：一施令弥布、二“其坚固”下施会大敷、三“时彼大王”下施主超伦、四“尔时阎浮”下施[1]田云集、五“时王见彼”下施心殷重、六“善男子其王尔时”下施愿广深、七“已能深入”下施慧玄微、八“不拣方”下施时均普。第四正显发心本事，中六：一发心身德；二“时宝光明女”下正发大心，同[2]王心故；三“尔时大王”下王发摄言；四“时宝光明”下女赞王德；五“时彼大王”下大王述赞；六“王赞女已”下施行摄持。六中，前三可知。四女赞中三：初标心净、次发口言、后展身[3]礼口言。偈中，五十二偈，分二：初二十五偈总显王德、后“王父”下二十七偈显王本生。前中有四：初六偈明王未兴时损、次二偈明王兴世之益、三有十偈翻损成德即翻十恶、四有七偈明依正难思。后显王本生，中四：初四偈明先王世末、次八偈明王兴先相、三有七偈正显诞生、四有八偈生后之益。身礼及王赞述等，可知。第二“善男子尔时一切”下结会古今。第二“尔时”下偈颂。但是总相显已能知，于中先九明能知、后一结劝(已下入第七十三经)。
第八大愿精进力夜神，寄不动地。无功用道任大愿风，普救护故。第一依教趣求，略无念法，亦表无功离念故。
第二“见彼夜神”下见敬咨问。然亦含二意：若约显说，则自此尽偈皆第二段，至“夜神答言”下方属第三授已法界；若约密授，则此现胜用已为授已法界，善财发同善友心便已得益。义虽通二，为欲顺文，且依前判。就文分三：初见胜用、次“时善财童子”下设敬证入、后“尔时善财说此偈已”下咨问法要。今初，先总见所依、后“现日月”下别显身相。有二十四身，初十即应机摄化身、次“现一切佛所”下六身是应法成行身、余是离障契理身。多随内[4]德显身差别，见身了心。二设敬证入，中四：第一设敬陈礼、第二“于善知”下发增胜心、第三“发是心已”下深证悬同、第四“既获此已”下以偈庆赞。初二可知。三中有标、释、结。今初，由前起同己等十心故，得同善友等行。通论同有四义：一人法无二，与一切法界同；二因果无二，与一切诸佛同；三自他无二，与一切菩萨同；四染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，则正是第三，义兼余三，由见初故则不殊余二，方为究竟之同。良以八地证无生理，自他相作皆无碍故，偏此明同，故下列中有无生忍。二“所谓”下列释。八十四同，各有标名、释义，文相自显。三“时善财童子观察”下总结。第四以偈庆赞。十偈分三：初八颂前发增胜心，次第颂前十句，初六偈各颂一句，第七偈上三句颂第七、下句颂第八，第八偈上半颂第九、下半颂第十；二有一偈颂前深证悬同；三一偈颂荷恩深重。第三咨问法要。前已睹解脱之用，故不问云何修行，直征名而已。文有三问。
第三“夜神告言”下授已法界。前即默授，[5]今方言授。于中二：初答名问、后答发心久近。所以不答第三成菩提者，有二意故：一显悲增，如休舍说；二显久成，示居因位故。下所救千佛尚已久成，况能救耶？前中二：先标名，谓现身广化，令生诸善究竟得佛，故名为根；后“我以成就”下显其业用，谓契理之用故用而无涯、动寂无二。于中三：初明内契理事。二“而恒”下明大用无涯，略显九十八种色身，并初后标结即为百身，《起信》等论明八地当色自在地故。此广辨色身种种，约其类别非一，约一类而多，余可思准。三“念念中现”下总结深广。于中四：一结所作之业、二“善男子当知”下结能现所因、三“善男子我入”下双结寂用无碍、四“一一身”下结成深广。第二“善男子如汝所问”下答发心久近，中二：初叹深许说、后正答所问。前中三：初牒问许说、二“善男子菩萨智轮”下叹法甚深、三“佛子菩萨智轮虽复”下结承力说。二中，先法说、后喻明。今初，先标、后释。释中，先正释。本性约理，离分别约智，超障约所断。后“随所应”下释妨。既无长短，今说长短者，为利生故。欲长则长，显法根深；欲短便短，显法超胜。后喻显，有五：一皎日随时喻，谓日体恒明，映山出没；智无三世，心障见殊。二日轮现影喻，谓白日无来，随处隐显；智轮常寂，机见短长。三虚舟运物喻，喻菩萨无住摄生。四太虚无碍喻，喻于菩萨无功益物。五幻化无真喻，喻即用而寂。然上诸夜神叹深，皆仿斯法喻。三结承力为说，可知。二“佛子乃往”下正答所问，先长行、后偈颂。前中三：初善光劫中行因得法、次日光劫内供佛修行、后总结时处。初中二：先明最初佛所修证、后转生值佛修行。前中三：初古佛出兴。二“是时国王”下先王治化。囹圄者，周之狱名。三“王有太子”下夜神修因，于中[1]有三：初明在家本事、二结会古今、三出家得法。今初，有十一悲救罪人，正答发心之始。榜笞，捶击也。膑，谓刖足之流。二臣议非理。三请代囚命。四臣执令诛。言宝祚者，祚，位也。《易》云“圣人之大宝曰位”。五王后哀祈。六王夺子志。七太子确救。八母请修因。九正设施场。十“经半月”下如来亲救，于中六：一就戮时临。二“时法轮”下如来降德。三“尔时太子”下敬申礼请。四“以佛神”下就座谈经。言普照因轮者，谓令知善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满故。五“时彼会”下广益当机。六“善伏”下太子得法。二“善男子尔时太子”下结会古今，分四：初结自身，正酬发心之问；二结大臣；三结狱囚；四结王属，并文处可知。萨遮，有也。尼干，不系也，裸形自饿，不系衣食故。三“佛子我于尔时”下明出家得法。各言百万，义当彼时已得四地。二“佛子我于尔时命终”下明转生值佛修行，略列八佛，通结一万。第二“次复有劫”下明日光劫中值佛修行。中三：初总标举、次“最初”下别列十佛、后“于彼劫”下总结得法。第三“如于此劫”下总结时处修行得法。第二偈颂中，有三十四颂，分四：初一颂承力许说、次二颂古佛出兴、次一偈半先王治化、余颂夜神修因。于中四：初九偈半颂在家本事、次一偈颂出家得法、三有二偈颂一万佛、四“次于佛刹”下有十七偈颂总结时处得法。于中三：初一略标、次三总会古今、后十三偈重颂末后得法深广。
四谦己推胜。
第五指示后友。岚毘尼林，此云乐胜圆光。昔有天女下生此处，因以为名。表九地总持光明无不照故。友名妙德圆满者，善慧无缺故。然此园在迦毘罗城东二十里，是摩耶生佛之处。又从九地当得受职，是故[2]今问生如来家(已下入第七十四经)。
大方广佛华严经疏卷第五十八