大方广佛华严经疏卷第五十五
大文第六“尔时”下偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。文中十方[5]菩萨，即为十段：初二赞道场三昧等用、余八通赞佛德。今初，东方总赞一会，十颂分二：初总、余别。别中亦二：前四叹佛，于中初二叹内德，一广、二深；次一叹内外无碍；后一结成今用。后五叹菩萨，一总显云集、二愿行深、三超下位、四智地高、五定用广。第二南方，唯叹菩萨，然既结归佛力，亦为叹佛。十颂分五：初二令观内德，于中初偈二严究竟、后偈定智广深；次二示其集处；次三明寂用无碍，初一偈半即寂、后一偈半起用；次一结归佛力；后二结其德广，同诸佛故。第三“西方”下唯叹佛德。然虽通诸德，随多显名，今此叹智用应时德。十颂分二：初三法说，一内德、二外用、三总结离言。后七喻显，一喻前广大；二喻圆满；三四喻现通，一长时、二无碍；五喻演法；六喻摧邪；七总喻前德，诸佛同依。第四北方，十偈九喻叹三德深广。于中二：前五偈四喻喻内德，一恩、二断；次三喻喻智，前一高远、次二深广；后五喻大用，一巧示、二随欲、三照机、四合理、五结益。第五东[6]北方，法界愿月王十颂，叹普益众生德，分四：初偈总喻见无不益；次三别明益菩萨，初一净二障，后二成妙力，三有五颂明益[1]周遍，一成道遍、二神通遍、三示行遍、四了法遍、五转法遍，四有一偈结益周普。第六东南方，十颂叹大用难思德，分三：初三明[2]凡小难思、次四出难思之法、后三显能知之人。第七西南方，十颂叹智身难思德，分四：初一总显难思；次一举因显果；次三别示难思之相，于中三，初三智照净障、次一示现深广、后二念智圆融；四有二颂结劝，谓从不思议生佛智身，令绝思议之念，是思佛矣。第八西北方，十颂叹佛成就菩萨德，分二：初总标观成决定、余九展转成益。于中，前七偈各一行，后二总结深广。第九下方菩萨叹佛难见闻德，分二：初一标名难闻，近必断疑，余别显益物之相。于中，初一生福益、次二向菩提益、次二成智益、余四就人结益。第十上方菩萨叹佛恩深重德，分四：初二总举佛德，意在于[3]恩；次一恩深难报；次四发荷恩之心；后四释成荷恩之意(已下入第六十一经)。
大文第七“尔时普贤”下普贤开发分。现土显于法界，普贤主此，方能开故。于中，长行与偈。前中三：初明开发意、二能开方便、三正明开显。今初。观众会者，上佛入定现相，令众睹亲证；今假言开显，使寻言契实。二“以等法界”下明能开方便，有十一句：初句总，以含事理深广故。句初“以”字贯下十句，谓[4]嚬申三昧业用深广，要以此十无分齐之方便方能开显，况十复表无尽。余句别，虚空明其广无际限，余八显其多无分齐。光影一种兼显深义，如光影清净故，又映光之影随机别故，拣异水镜似本质故。三“为诸菩萨”下正明开显，分三：初总标、次征释、后总结。今初。以十法句者，此法望前方便即是所用，望三昧境界即是能开。二“何等”下征释。释中，一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆能演斯十句。然此十句所开即前所现，亦念请中果用十句。文少开合不次，而义无[5]缺。初二即净佛国土，一依正净、二法流布。净刹成坏即土，佛于中兴，明是佛土。前念欲知佛土之相，今明一切佛刹尘中皆有佛土，土无边矣。“皆佛所净”下诸句例然，皆一毛一尘即含摄无尽故。次[6]三即成等正觉，一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句通显能现神通，即开智城，而境麁尘细为别。九即含前调伏众生等四句。十即转法轮。三“佛子”下总结。
第二“尔时普贤”下偈颂，中二：先说仪意，有十句，初四句说仪、后六观其所说。然多同前念请果德难思，余如前辨。二正偈中颂十法句，而开合不次。初偈颂初句、二颂第三、三颂第二、四颂第四、五颂第五、其六七二颂同颂第六、八颂第九句、九却合颂第七八句、十颂第十，文并可知。
大文第八“尔时世尊”下毫光示益分。令寻智光，为能证故。文中四：初毫光普示、二“时逝多林”下依光见法、三“其有见者”下显见证因缘、四“是故皆得”下明其得益。今初，有四：一标光意。二“从眉间”下主光体用，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界故。三世是相，相即法界，法界体用互为其门。又通皆为门，若见法界之性相，即入三昧之体用故。三“以不可”下光摄眷属，差别之智皆入法界故。四“普照”下明光分齐。第二依光见法，中二：先明此众普见、后“如此会”下类通十方。前中亦二：先能见人，通新旧众；后“悉见”下明见法亦二：先见此会遍法界之尘刹、后“或见于不可说”下多类摄化遍周法界。于中分三：初明广大会遍；二“或见在天宫”下明遍处不同，并在前尘刹之内；三“现种种姓”下别彰所现，亦通答前诸所念请，故云种种。第二类显十方，则十方众会同见。于中二：先举此显彼、后“如是尽”下以彼类此。于中亦二：先举能见分齐，谓彼十方微细大会，并同此会之见；后“皆[7]亦如是”下明其所见自在，谓虽广现而不坏本相故。第三明见证因缘，谓顿尔证见，非无宿因。然成前为见因，顺下为证因，皆是如来所摄受故。可知。第四明其得益，中二：初明因见得法、二“尔时诸菩萨”下荷恩兴供。前中二：先略明、后广显。前中三：一明所入。初句为总。言是故者，是前宿因之故。“或入”下别列十[8]门以显无尽。二“彼诸菩萨”下显前能入，亦列十门：一解者，鉴达分明种种不同，如〈发心品〉；二道谓一道，二道乃至无量正道；三门谓无常门，梦境界门等；四入谓所证差别；五理趣谓意旨不同；六机法万差并皆随顺；余四可知。[9]即此能入亦是所益。三“入如是等”下结其所入，谓用前解等入前法身等。前略列十，实有不可说尘数等。[1]二“云何”下广明得法，先广能入、后“其诸菩萨皆悉”下广其所入。前中但广三昧一门，例余九句。文中三：初句征起；次“所谓”下别列一百[2]二门，皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实，正受现前故。于中，前百一门别别业用，后一总相同果。初言普庄严法界三昧者，入此三昧能令法界普妙严饰故，斯即嚬申现净土之一义。下诸三昧，皆是嚬申大用别义，故以多别入佛之总。诸门别义，说者随宜。后师子嚬申者，若不总相分同，无以能究佛境故。三“菩萨如是”下总结能所。上略列百门，如[3]前之例有多尘数，方能入佛神变之海。三昧既尔，解等九门亦然。文略不结。二广所入，中二：先别列、后“其诸菩萨具如是”下总结。前中有其十德，广前十门别句，而小不次。总句即前三昧结中[4]一智位高深德，即前诸地；二“为诸众生”下调生无染德，即三轮严净；三“智慧解脱”下成满诸度德；四“以不颠倒”下智力无畏德，虽有四辩，意在于智；五“善巧”下成就昔行德；六“普见诸佛”下法身圆满德；七“已得自在”下色身自在德；八“决了”下辩才自在德；九“得佛境界”下三昧神变德；十“一一尘中”下成等正觉德。第二总结，可知。
第二荷恩兴供，中三：初总、次“所谓”下别、后“是诸菩萨”下[5]结。结其所因，由得前十种德故。
大文第九“尔时文殊”下文殊述德分。文殊主智，故光后述德。光本令证三昧，智本为显法界，寻智得理故述叹林中。又前普贤门以行显理，此则以解显理，解行无二方能入故。通明即以文殊权实无二之大智、普贤体用之理行，此二无二，共显如来三昧之果德。文中二：先述意、二正颂。颂中十三偈，通赞一会三种世间自在之用。分之为六：初二总叹，初一普遍、后一广容；次一偈赞众生世间，即通前诸来及向得益菩萨兴供之事；次二偈赞依正互在，初偈依中有正、后偈正中有正；四三偈述上林空；五有三偈述于正觉依正无尽；六末后二偈总显普收。
大文第十“尔时彼诸”下无涯大用分。开必得益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧，得前三昧成此悲门，故能有用；后“于其身”下依体起用，中二：初别明毛孔世主化、后“佛子此逝多林”下通显分身多类化。今初，分二：一总明、二“或现”下别显。于中四：一明能化法、二“以如是等”下所化处、三“以平等大悲”下能化心、四“或有见已”下明所化益。今初，总有二十五门，分二：初八门杂明欣厌等[6]门化、余门明十度门化。于中，前六门各一度可知、次三门明方便度、次降魔一门是力度、余七门皆智度。前欣厌中已明于愿，故此略无。第二化处，中二：先结前生后、后“所谓”下别明，[7]及第三化心、[8]第四化益，文并可知。第二通显多类化，中二：先明住处化异。结不离逝多林者，明不动而普遍，繁兴而恒静，末不离本故。下文殊游行亦不离于本会，本末事理非即离故。二“佛子此诸”下明现身化异。于中五：一能化身异，有十二种，初二总、余十别。此中多同善[9]财所见，故知善财诸友即此会之菩萨。二“往诣”下化处异。三“随其”下化类异。四“或说”下化法异。五“教[10]化”下总结末不离本。上来本会竟。
大文第二末[11]会，亦即一部流通，略启十门：一总显会意、二会数开合、三会主多少、四定会名义、五二位统收、六五相分别、七圆摄始终、八会主类别、九法界事义、十随文解释。今初。夫圆满教海摄法无遗，渐顿该罗、本末交映，人法融会贵在弘通，故非顿无以显圆、非渐无以阶进，非本无以垂末、非末无以显本，非人无以证法、非法无以成人。故前明不异渐之顿，多门而众人同契；此明不异顿之渐，一人而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；此即不异本之末，虽舒而恒卷，本末无碍同入法界。今托人进修以轨后徒，使大教弘通，即斯本意。
二会数开合者，若约所摄之机，唯有三会：一比丘、二诸乘人、三善财会。若约能所通辨，有五十五会，善财自有五十三故。虽人有五十四，文殊一人四会说故，德生、有德同一问答，遍友无答不成会故。若以遍友承前指后得名会者，善财则有五十四会。是以唯就能化，不足定会。若约主伴，成百一十会，至下当辨。若约散说，则佛刹尘数会，尚顺三乘。若约普贤德则无尽会，如普贤结通处说。
三会主多少。若以人克定，唯五十四。若以会显人，则五十七，文殊分四故。或刹尘数、或无尽无尽，思之。
四定会名义者，此下诸会虽无佛说，以本收末亦得名经，谓文殊滥觞出此会故，诸友皆本会得益，菩萨不离而周故。若尔，下文善财应收归重阁，何乃见在菩提场耶？以菩提为诸会本故。所为既终，摄末归本，况诸众会不动觉场。
五二位统收者，此中诸会不出文殊、普贤，略有二门：一相对明表、二互融显圆。今初，略明三对：一以能所相对。普贤表所依法界，即在缠如来藏故，《理趣般若》云“一切众生皆如来藏”。普贤菩萨自体遍故，初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心，故《佛名经》说“一切诸佛皆因文殊而发心故”，善财始见发大心故。二以解行相对。普贤表所起万行，上下诸经皆说普贤行故。文殊表能起之解，通解理事故。慈氏云：“汝见善友，皆文殊力等”故。三以理智相对。普贤即所证法界，善财入身故，又云得究竟三世平等身故，普贤身相如虚空故。文殊即能证大智，本所事佛名不动智故，见后文殊方见普贤故，又理开体用智分因果。二互融显圆者，亦二：先以二门各自圆融。谓解由前信方离邪见，信解真正成极智故。依体起行行必称体，由行证理理行不殊，故随一证即一切证。二以二圣法门互融，谓始信必信于理故。能所不二称解起行，行解不二智与理冥，则理智无二。是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重，由此故能入遮那嚬申之境。故前本会明二圣开显，序分之中标为上首，余如别说。
六分五相者，若意法师及台山论，但随文散释，更无别配；光统等师皆配地位。二皆有理，谓随一一位具多法门，岂容凡心不得习求善友之法，故不配有理。然无次位中不碍次位，显位是常规，配亦无失。横竖无碍，且依古德配为五相，谓初四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解显修行故。二从摩耶下九会十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普别两行契证法界故，初得幻智、后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三慈氏一人名摄德成因相，会前二门之德并为证入之因故，故法门名三世不忘念，则摄法无遗。四后文殊名智照无二相，谓行圆究竟朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前后明昧等殊故。五普贤一人名显因广大相，始觉同本圆觉现前，称周法界无不包含故。其后四相亦得称为寄位，前三义同等觉故；摩耶、慈氏并入重玄门；文殊表菩萨地尽心无初相；普贤义同妙觉，才见普贤便等佛故。今从别义目为五相，此五亦是菩萨五种行相：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。
七圆摄始终者，上寄法显异布之前后，据实圆融一位即一切位乃至无尽故。所历差别并一中之多，一多同时无有障碍。
八法界人类，于中有二：先明类别，谓知识虽多，不出二十类，一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三先生、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十诸神。二显义相，有四：一约果摄化，并是如来海印所现；二约因成行，皆是菩萨随力现形；三约义显法，总是缘起法界之人法；四约相辨异，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良医等；二随类生，如外道等；三胜生，如善见比丘等；四增上生，如无厌足王等；五最后生，如慈氏等。通即前四各具五生，可知。于中，菩萨有六，三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中间渐进，现于二人，谓大悲、正趣。三位后成满，显于三人，谓弥勒等。
九法界事义者，通下诸位总有十门：一正报法界、二依报法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九结自分、十推胜进。此十门法界，同一缘起互融无碍。
十随文释。依五相中，今当第一寄位修行相。分五：初文殊一人寄十信，信未成位，故但一人；余四十人寄十住等，位各有十，谓二从德云至慈行寄十住位；三善见至遍行寄十行；四鬻香长者至安住地神寄十向；五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二：先明能化发起、二“尔时尊者舍利弗”下成彼化事。前中分三：初标主出阁、二“与无量”下别明伴从、三“文殊”下总显出仪。今初。文殊菩萨本是童子，而前列菩萨。此彰童子者，表创入佛法故，亦显非童真行不能入故。权实相依、悲智无住，名善住阁。从此利生为出，非离此矣。二伴从中，初一同生、余皆异生，并约通称，表法之名，以明般若导万行故。随一一类各有众多，故云诸足行等。或缺诸言，盖文略耳。余如初会。三总显出仪中，前约无住化生，名善住阁出；今约依自利而利他，云出自住处。又前依佛法界流，此依自所证出，二文影略。
第二成彼化事中，通有三会：一比丘会，显回小入大故；二诸乘人会，显通收诸权入一实故；三善财会，显纯一乘机，一生成辨故。又前二会表居信未久尚不定故，善财信终可入证故。今初，有二：一明助化摄[1]大、二正明化益。今初，小乘之智亦助大故。文中亦二：先明睹缘兴念、二“时尊者”下摄众同游。于中亦二：先总辨摄仪，舍小趣大为出自住处向文殊所；后“此六千”下别明所化。于中三：初指数辨位。比丘，义如常。六千者，表六根性净，可入法界故。自所同住者，同居权小故，同住法界故。出家未久者，未证实际，易可回故；信心尚微，须诱化故。二“所谓”下列名。三“悉曾”下叹德，文有十句：初二叹宿因、次七明现德、后一结德属缘。既皆约大乘以叹，明本大器、托迹比丘，显收诸类非小乘矣。结属文殊今成其善，非无因矣。第二“尔时尊者舍利”下正明化益。于中二：先以身仪摄益，则令根熟起欲。二“尔时文殊告诸”下语业摄益，正授法门。前中四：一示胜境、二得胜益、三诣胜人、四蒙胜摄。今初，有三：初标告。二“海觉汝可”下正教观察，有十胜德：一身相胜、二常光胜、三放光胜、四众会胜、五行路胜，表常依八正故。六住处胜，举足下足无非道场，随心转故。七福严胜，常观空有二边，心地之下具如来藏恒沙万德，无心忘照任运寂知而显现故。八林树胜，树立万行，严法体故。九自在胜，于我无我得不二解，自在主中为最尊故。十上摄胜，此有二意：一约事，心常上摄诸佛法故；二约表，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三“尔时”下结略显广，可知。二“彼诸比丘”下得胜益中，上既劝观义兼修观，益相可知。三“即白尊者”下明诣胜人，可知。四“尔时文殊”下蒙胜摄，于中二：先示摄相，以回观法器故。如象王回者，身首俱转，无轻举故。后“时诸比丘”下设敬兴愿，为后正说之由。第二语业摄益，中二：先[2]受自分法、后“尔时文殊”下[3]受胜进法。前中亦二：先受法、后“时诸比丘”下得益。前中三：初举益标告、二“何者”下别示行法。皆言无疲厌者，法门无尽、众生无边，取相而修多生疲厌，厌则退堕二乘；若无爱见而修，则无疲矣。无疲则佛果非远，况我身耶？十句摄为五对：一内因外缘；二求法成行；三深定妙智，智入三世故；四严刹调生；五长时广大，广大亦胜进修也。三“比丘若善男子”下举益劝修中，亦为五对：一长善离生、二超凡越小、三生家具业、四习果修因、五摧邪入证。第二得益，中二：先别明一定、后“又即成”下通显多门。前中亦二：先明所得定体。言无碍者，略有三义：一能见离障故；二所见无拥故，故云见一切佛境；三一具多用故。虽具此能而无见相，故名三昧。二“得此三昧”下别明定用，有四：一正明天眼用、二“及亦闻”下天耳用、三“亦能观”下他心用、四“亦能忆”下宿住用。一眼具斯四用，故称无碍。二通显多门者，上一定之用既尔，多门无尽例然。此显圆教摄机创立大心，乃得十地之后十通之用，以始摄终故，如〈发心功德品〉等[4]辨。第二受胜进法，中亦二：先教劝，上但明大心无疲，今令广住行愿进趣普修；后“以成就”下明[5]展转获益。上来初会竟(已[6]上入第六十二经)。
第二“尔时文殊师利菩萨劝诸”下诸乘人会，中四：一结前所作、二“渐次”下明至化处、三“时文殊”下显所说法、四“说此经”下明所益众。就化处中，其城居人多有福德，故曰福城，城表防非。东为群方之首，亦启明之初，表顺福分善入道初故。又表福智，入位本故。娑罗林者，此云高远，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏故。大塔庙者，即归宗之所。日照三藏云：“此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时已有此塔。三藏亲到其所，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞。此城内入并有解脱分善根、堪为道器。”此表所依法界本觉真性诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。三显所说法。名普照等者，智用宏舒，故云普照。所照深广，称为法界，即《入法界经》也。四所益众中，有二类别：初明诸龙，得主教意，故云正求佛道。即住海水中，堪受得闻。后“复有”下摄三乘机，得眷属教意，故但云复有众生调伏，不别演说，故非别会。
自此第三“时福城人”下摄善财会，亦为十门：一趣求有异、二修入众殊、三示方不同、四[1]见处差别、五[2]遣不[3]遣别、六叹不叹别、七推不推别、八结不结别、九去不去别、十正释本文。
今初，有三句。初文殊自往福城，以机尚微故、未发心故、大悲深故。二德云已去，善财往求，机渐胜故、已发心故、显重法故。三末后普贤知识不就、善财不往，显法界位满，无来去故。
二修入众殊。唯初信内有三会，四众诸类不同，显创修故，表通收故。住位已去，善财一身行别，在已入位希故。
三示方不同，大位有三：初地前知识多在南方、地内无方、地后兼二。然南[4]者，古有五义：初一约事，谓举一例诸，一方善友已自无量，况于余方；余四约表。二者明义，表舍暗向智故。南方之明万物相见，圣人南面听政，盖取于此。三中义，离邪僻东西二边，契中正之实[5]道故。四生义，南主其阳，发生万物，表善财增长行故。北主其阴，显是灭义，故世尊涅槃[6]今棺北首。五随顺义，背左向右，右即顺义，以西[7]域土风城邑园宅皆悉东向故。自东之南顺日月转，显于善财随顺教理故。此五义中，初一则通，次一后二地前表之，契中道义地后表之。亦通地前正证离相，地中不以南表，地后显于业[8]用不同地中。后文殊有示无方，表般若加行，有行、正证无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取随顺一义非前诸释，谓正明之义出此方故。宁知西域南非明等，况通方之说言旨多含。
四见处差别者，三贤未证，散在诸处；地上证真，生在佛家，多居佛会；地后起用，亦散随缘。普贤因圆克果，还居佛所。
五遣不遣者，初之文殊以在最初，表内[9]重起信，前更无遣见；后文殊则般若照极，自见普贤法界，故亦无遣；中间诸友显缘起万行相资圆满，故皆教遣，以指后人。亦显诸友不独己善，离摄属故。
六叹不叹者，初文殊中，未发心前所以不叹，劝发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故，离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一正在定故，如海幢等；二行非道故，如胜热、无厌、婆须蜜等，叹违逆化故。无此二缘，不叹者略。
七推不推者，诸位知识皆有，谦己知一、推胜知多，唯初一后三缺斯二事，为显人尊，德已备故。而有遣者，令增修无厌法门别故。普贤不推佛者，显果海离修故，佛属本会故。
八结不结者，唯普贤有结通十方尘刹，显位满证理周故，余皆反此。
九去不去者，末后二位无有辞去，以文殊无身显离相故，普贤位极收尽法界故；余皆辞去，学无常师，成胜进故。
十释文者，于摄善财十信行中，文别有四：一四部云奔、二三业调化、三上根随逐、四大圣重教。今初，分二：先总明、后“时有”下别显。别有四众：一优婆塞，此云近事男，谓亲近比丘而承事故。别名云婆须达多者，此云善施，或云财施。余可思准。二优婆夷，此云近事女，亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故，立近事名。三童男、四童女，并可知。而数皆五百者，表五位证入并通此故。
第二“尔时文殊”下三业调化，中二：一身意调机、二“尔时文殊师利菩萨如是观”下当机授法。前中亦二：先总调大众，为授法方便，故云将说；后“复于”下别观善财，知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立，偏所为故。于中二：先总标、二“知此”下别显。别中二：先观外缘、后观内因。前中亦二：先别明、后“以此事”下总结。财多属依、善通依正，财现是其善相，称曰善财，亦犹善现立称。二“又知此”下观内因者，此亦称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初一唯宿因，信解已去皆通过现。第[10]二当机授法，中三：初结前标后、二“所谓”下别举法门、三“尔时文殊师利童子为善财”下结说劝进。就别举中十句：初二约佛因，一积集万行、二念念不断；次七约佛果，于中前三妙用摄生、后四体用圆备；第十句通因通果、通理通事。三结说劝进中，结前所说普及无偏，指前因法劝令进修，令发大心求前佛果，令忆宿善使不自轻。余非此机，随宜更演。
第三“尔时善财”下，上根随逐同餐妙旨，独颖众流重法随师，说偈求度。文中二：先总序说因、二正陈偈颂。今初。由已发心故，此菩提心为当何位？善财童子为圣为凡？有古多释。一云：即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云：是地前[1]宝报凡夫，但有宿善，信根现熟。有云：古不足依，自引安住地神[2]处众神相谓云“此人已生法王种中”。斯文可定，然自为二解：一谓智[3]契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解依于前义，不异初师；依于后义，未殊次解，何足异焉？又以此文为证者，则慈氏云“一生净菩萨行，见普贤处，等诸佛等”，复云何通？无执一文自相矛盾。贤首云：“应是善趣信行中人。依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以遍一切故如普贤位。”此之一解甚顺经宗。但更有一理，谓历位而修，得见普贤，一时顿具。地狱天子尚三重顿圆，何以善财克定初地等？又定初地言，为是未见文殊前耶？为是已见普贤竟耶？一生有增进耶？始末定耶？无得管见以害经宗。二正陈偈辞。三十四颂，分二：初四颂，伤己沈溺，自勉不能；后三十颂，仰德依人，请垂拔济。前中亦二：前二明依果起因。长迷不出故，喻之以城。后二明依因趣果。生死无穷故，喻乘恶乘。又初二迷于苦集，后二失于灭道。今初文也。三有悦情即起惑之处，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之缘，童蒙乃起惑之者，余皆所起之惑。然三界受生皆由著我起，依我起高而难逾故，六趣门中出入不息。余可思准。后二中，初偈失正行邪道，后偈入苦无涅槃。徽者束也，缠者索也。又三股曰徽，四股为缠。盈者缓也懈也。
第二请拔济中，分三：初十三偈赞人求法、次十五偈赞法求乘、后二偈双结人法。前中二：初六偈对前苦集希垂拔济、后七偈对失灭道[4]冀成行果。皆上三句赞文殊德，偈各一德；后一句正求运济。就后七中，初一总求其道、次二求涅槃道、次二求菩提道、后二求见道缘。第二“愿轮”下叹法求乘中，亦对前恶乘以求胜乘，尚异二乘，况驰骤三界。于中分四：初四求悲智定，摄利他乘；次三求十度自行乘；次四求二利灭障乘；后四求运载广大乘。上四即同三贤十圣，皆文义多含，可以意得。后二偈双结中，初偈结法愿见、后偈结人请摄。
第四“尔时文殊师利菩萨如象王”下大圣重教，成其胜进之行。文分四别：一略赞略教、二广问广答、三指示后友、四念恩辞退。今初，先赞。一赞发心，发心在前长行之中；二赞近友，[5]问行在前偈内，后“善男子亲近”下教往近友。云何近友是种智初因？法无人弘，虽慧莫了，故下德生中广显其相。《涅槃》二十云“一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友”，乃至广说以为全分等，靡不有初、鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。第二“善财白言”下广问广答中，先问、后答。今初，有十一句，望[6]前偈中文有二势，一前别此总，谓于前悲智等别行总修学故；二前横此竖，悲智等行位位同修，趣入圆满等，从始至终故。就此诸句，初二为总，故下诸友中多但举此。谓若学解学行、始修终修，皆名修学，唯因圆无学、果满无修故。又学摄于解、修摄于行，二句已收解行尽故。余九句别，一始趣向、二即事造修、三治障离过、四达证分明、五具足获得、六随顺人法、七长时无间、八无余修习、九究竟圆满。若竖配者，谓十住解能趣故，十行正行故，十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能随世故，八地无功无念无间断故，九地知诸稠林广利益故，十地等觉方圆满故。横竖无碍，是[7]则问意。二“尔时文殊”下答。于中二：先以偈颂别赞别教、后长行内总赞总教。今初，十偈分五：初二偈赞其发心，于中初二句总赞；次三句指其发心之体，即三种心，谓悲以下救、智以上求，大愿为主，故慈氏云：“菩提心灯，大悲为油、大愿为炷，光照法界。”后三句显发心意乐，谓不求五欲及王位等，但为众生故。二有一偈略教，谓若厌苦趣寂，则大道不具，魔小所坏；若能了生死之实，息爱见之疲，则摄众魔为侍，不溺实际之海故，一切莫坏。三有一偈重赞其发心之德，以为物发心福之胜故。有智之福为福光，凡小不坏之福为威力，能生众福为福处，离障深广为净海。四有五偈广教，具答十一句问。初偈答二总句，谓若见多佛闻法则能受学，于解持而修行。次偈答次三句，谓若趣向见佛、成就大愿，则能具行，具则行净。次二句答入与成就，谓证入真空而不碍涉有，了达妙有而不迷于空，是入方便。若如是入即住菩提，何行不成？次二句答随顺问，若顺佛学是真随顺，自然顺于一切智法。次一偈答忆念，谓刹尘诸劫相续修行，斯为忆念。后一偈答后二句，谓多时处修则增广圆满。大圣此中总教诸法，显十信中总相信故；下诸善友各别教示，显入位后别修证故。五有一偈结益。第二长行总赞总教中，先赞。但言发心，已含前别义；后“善男子若欲”下教，谓但能求友离过，则前诸问皆圆。于中先按定上令求友不得犹豫。言善知识者，谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。或二字并通，识约明解，知约决了，真为拣似。然知识有五：一知识世间善恶因果而令修断、二厌世乐而欣涅槃、三有悲心相心修度、四以无相慧令物修行、五令无障碍修满普贤行。此五前前非真，真唯第五人能行，此是人善友。若约法友，教理行果皆善友也。后“善男子求善知识”下诫劝。随顺是劝，余皆为诫。设有实过，尚取法亡非，况权实多端生熟难测。
大方广佛华严经疏卷第五十五