华严经探玄记卷第二十(尽法界品)
[3]第七远行地知识内，初举法劝修中三：先指后位、次[4]颂前法、三善财得利益。初中，开敷树花者，若约位，此地是有行有开发无相住故名也；约事，此天在香树楼阁中故立此名。二颂前法者，临去殷勤[5]嘱付令修学故。于中十四颂[6]半，初二总颂境智法；次十[7]一颂离垢光劫中供佛修行，于中初三总举、次五别颂于初佛边发大心等、次[8]三颂明已后须弥尘等佛边修行得法、后一颂半结转刹尘劫中修行净治此法。三“尔时善财”下明闻偈得益。于中二：先长行得法，有六句：一总举法体、二三昧、三总持、四通明、五辩海、六深法；后五是用。二偈赞夜天，于中十四颂分五：初四颂悲智甚深、次四颂度生广大、次二离障摄德、次三见时众除妄、后一用同佛果。
第二依教趣入中，初敬辞、二念法、三往后位，可知。
第三见敬请中，初见依正主伴、二设敬、三申请，并可知。
第四“答言”下示己法界。于中有五：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根深、五结自分。初中二：先明安乐众生行。光救夜中众生，谓日没等夜中放光，是夜天之义，令免世崄路，求一切智道。若于山等，救难中众生，释光明义。二“又善男子”下明利益众生行，初化放逸众生令修知足行、次授与十波罗蜜令破十障，释成欢喜行可知；二“我已成”下立法名，依上三义遂立此名。天竺本名生广喜处知足光明菩萨解脱。三业用中，先问、后答。以是业用分齐，故云境界。答中二：[9]先举佛果力用益生，彰己所学，于中先总、后别，可知；二“我入此法门”下明知菩萨因行业用显已同成，于中二：先总显、后我知下别辨。别辨中三：初知卢舍那佛本发心时修益生行、二知行菩萨行时修益生行、三通结一切所修行。初中五：先明大悲救物行，于中初见众生苦、二起悲救摄、三结成慈悲；二“以知足法”下明大智益生行；三“成就菩萨”下成神通利物行；四“以无上净法”下严土说法益生行；五“分别一切未来”下广摄时处修摄生行。二“佛子卢舍那”下明行菩萨行时益生行中二：先见众生具苦因苦果，谓初显集因，常于生死等是苦果；二发起大悲等，明救令出离授乐因果，谓初教修道因，“灭不善”下令得灭果。三“佛子以如是”下结中二：初结前初发心时益生、二“以如是”下结修行菩萨行[10]时益生，并可知。四“善财白言”下明法根深浅厚薄之义，于中先问、后答。答中二：初叹深难辨，承力许说；二“乃往古”下正显承力所说之法。前中亦二：先长行、后偈颂。长行中三：初叹境[11]难辨，非但久远，故难知。亦是当时发心即得深法、满佛境故，是故难知。此中难者，[12]一非闻[13]惠能知、二非思慧能信、三非修慧能入，上心行处灭；四言语路绝；五非二乘智能证得。若尔，岂可善财亦不可得知耶？二“除佛神力”下明有因缘亦可得知。初一句佛力加持为缘，依善知识等明内行高胜为其因，方可得知。善财正是其人，故云能。[14]须佛力方能信等，翻难也。三“何以故”下责何因，要须佛力方能知耶？释：以是佛境界[15]故。若尔，夜天云何得说？释：亦我承佛力说。颂中二十一颂半，有五：初一举境甚深，颂前难说等；二有四颂明所[16]不知人，颂前非诸天等能知；三有十四颂半，颂前除佛神力等，于中，初二颂前佛神力及依善知识成善根、次一颂前净正直心、次一颂前哀愍众生等、次六颂六度行及颂前拔烦恼树等、次二颂半颂前灭诸染污得普照等、次二颂得如来乐入佛功德等；四有一颂劝善财学；五有一颂前我当承力说也。二正说发心久近中有二：先长行、后偈颂。前中三：初明过去大王起行即是本事、二“有童女”下明夜天本生同修胜行、三结会古今。初中有五段：一总举时处尘数佛兴。二“佛子彼世界海中有世界性”下别举本处明轮王兴化，以是铁轮王，[1]故云彼阎浮提。三“彼大劫中”下明有恶劫起。于中五浊炽然者总举也，谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，具如别章。行十恶等，造苦因也。死入恶道，明受异熟果也。命短等，明受等流果也。“以诸贪著”下明增上果。四“彼时人民”下明苦人于王上诉求救，为大悲之境。五“时彼大王闻”下对境起心，成大悲之行。于中三：先心得大悲法，谓百万僧祇等；二口发大悲语，谓十种悲语等，为愍众生十种苦故，一地狱苦、二烦恼苦、三老病死苦、四恐怖苦、五见疑苦、六愚痴苦、七悭嫉苦、八生死苦、九生盲苦、十障碍苦，十种对治如文可知；三“时彼大王”下明身行大悲事，于中五：先宣敕普告；二“时城东”下设大施会；三“尔时阎浮”下大众普集；四“时王见已”下明见乞者现前，王大欢喜，是适悦意乐，于中四：一法说校量、二喻、三合、四“何以故”下释大喜所由，文并可知。五“复次佛子时彼大王”下正起胜想普施所须。第二“时彼会中有一童女”下明本生身同修胜行。于中六：初叹女德胜。二“作如是念”下顺善知识舍物。同愿脱庄严具者，示背世间荣华之报。置王前而发愿者，[2]悕同出世菩萨大行。三“时彼大王告此”下，王施与女者，明菩萨摄受同行故也。四女人说偈赞王德者，贺恩报故。五十二颂分二：初二十五颂总显大王兴世利益、后二十[3]七别明本生利益之相。前中四：初六颂明王未兴时损、二次二偈明王兴益、三有十颂显王兴世翻捐成德、四有七颂明大王声教利益。二从“王父名[4]净”下二十七颂别显本生中五：初四颂明前王世末、二有八颂明王兴先相、三有三颂父王游池、四有五颂明童子出生益、五末后七颂[5]明王出利益。五尔时等，明女赞已设礼。六王赞女德，以衣授之，主伴同益。第三结会古今中，略不结云[6]尔时彼童女者今则我身是。第二重颂中十偈，初二天眼、次一天耳、次一他心、次一宿命、次四广知诸佛因果等事、后一结劝修学。五“我唯”下结自分，可知。
第五仰推胜进中五句：初明行[7]广、二大愿满、三摄多[8]德、四行无碍、五“法自在”下结非已分。远行地竟。
第八不动地知识中，举法劝修内，愿勇光明守护众生者，以此地中愿波罗蜜增上，故云勇也。又准梵本，是精进勇猛之义，非是勇出之状。以此愿勇之光饶益众生，故云守护，教问八地净佛刹等行也。余同前释。
第二依教趣入中二：初辞前、二趣后。略无念法。
第三见敬申请中三：先见、二礼、三观。略无申请，以[9]理法于身，见已无请。初中二：先“见身所在”下显身相，于中二：初光明普照等，总明身光深广，谓称理法界故、遍事法界故；“一切日月”下别辨二十种身云自在，于中初八是应机摄化身、二“诣诸佛所”下八是应法成行身、三“离炽燃”下四是应理平等身。二“善财[10]见”下礼敬念观。三“于善知识”下因观得胜心，初总、次别、后结。别中十心，皆先举所得心名、后释心义，并可知。
第四“尔时善财一心”下明现证法界。于中四：初证得法体、二显法名义、三辨法根深、四结法本位。初中三：先得共法、二得正直心、三偈赞德。初中三：先观此天。身得尘数等，是总举。若约自分，是极位菩萨共所得故，名为共法；若约胜进，同诸如来共所得法，故云共法。望下皆是不共。衍法师云：菩萨共法，通论有四：一人法无二，与一切法界共；二因果无二，与一切诸佛共；三自他无二，与一切菩萨共；四染净无二，与一切众生共。二“所谓”下别列八十四种，一一中皆初标名、后释义，并如文可知。三“得如是”下结。二“尔时善财入如是”下明因此共法更得直心无边，可知。三颂赞中十偈，分二：初三颂前法、余七请后行。前中，初一颂所起十心，标初心统于后也；次一颂所得共法；后一颂所得正直心。二“唯愿”下请后行，初三请授法、次三请授行、后一结重恩。第二“尔时善财说偈”下显法名义，先问、后答。此中亦问法根深厚相，通有三问：一问名义、二问发心久近、三问几时成佛。答中不答后问，故唯二[11]答。初答名义中，先名者，身随应化智善开觉，令物增善，故云长养。二“我入此”下显义用中四：初释觉悟义，谓了[12]法平等是正证故。二“解一切”下依证现用，释随应化义，于中三：先无[13]边现色是总句，谓《摄论》等名土自在依止法界，当此地也。二“所谓”下别有一百种色，检文[14]欠二句。三于念念中现如是等总结，以是《起信论》中第八地名色自在地，此之谓也。三“或见或念”下随机灭不善法、安立善法等，释长养善根义。四“佛子我住”下结法门业用广大。第三“如汝所问”下明法根深厚。于中二：一叹深许说、二正说所说。前中三：初牒问许说。二“菩萨圆满”下叹显甚深，于中约五譬喻以显深义：初一日性无暗喻，喻菩萨[1]智无妄能破妄；二日光遍照喻，喻菩萨寂而常用义；三虚舟济物喻，喻菩萨无住摄生义；四空性无碍喻，喻菩萨无功益物义；五化无形质喻，喻菩萨用而常寂义。三“佛子菩萨智慧”下明结承力许说。二“乃往”下正说所说中二：先长行、后偈颂。前中三：先明善光劫中供佛修行、二明日光劫中供佛修行、三结尘数劫中供佛修行。初中有二：初明于最初佛所修行得法、二转生值余佛。初中有十四段：一古佛出世；二昔人造恶；三佛正开导；四王力治罚；五太子悲救；六臣议令死；七请代[2]囚命；八[3]王怒令诛；九母请王审；十太子确救；十一代狱放囚；十二王许修福；十三正设施会；十四佛救太子，于中有八：一国人已集、二佛众云赴、三见佛威光、四敬礼申请、五说法益众、六太子得法、七结会古今。于中有四人：一太子、二恶臣、三狱囚、四大王。八出家得法。第二“我于尔时”下明转生值余佛，略举八佛，通结一万。第二“次复有”下明日光劫中供佛修行。于中三：先总举数、二别列十佛及转受十生、三“我诸趣[4]受身”下总结六十亿佛一一得法。第三“如一劫”下总结尘数劫中供佛修行修此法门。二重颂中三十六偈，分九：初一颂承力许说、次六颂古世佛兴昔人造恶、次七颂太子悲救代命、次五颂初佛说法利益得法、次一颂结一万佛、次一颂结尘数劫等、次四颂结会得法、次八颂法门业用、后三颂长时益物。下结自分、[5]仰推胜进，并可知。不动地竟。
第九善惠地知识内，举法劝修：初指处，此园在迦毘罗城东二十余里，是摩耶生太子处。流弥尼者，无正翻，义翻云花菓等胜妙事具足也。二示人，名妙德圆满林天者，谓善妙之德内备，发愿守护此林，故以为名也。天竺本云：有留弥尼天女，名妙圆光胜爱乐也。三教问中，以是生佛处，故教问生佛家[6]等。
第二依教趣入中亦三：一敬辞、二念法、三至林推觅。
第三“见坐”下明见敬申请中，初见、二敬、三请，可知。
第四“答言”下授己法界。于中作五门分别：一显法义、二立法名、三明业用、四辨法根、五结自分。初中二，长行与颂。长行中有四：初总标叹德、二列十名、三释十义、四结叹益。初中三：先总叹能行生如来家、二“于念念”下别显修法成行、三“具足”下明行成趣果。二列十名者，有诸德释将配十地一一别释。今就通释：一供佛愿；二觉心[7]支者，依菩提心出生余行名支也；三观寂灭；四净直心；五智普照；六生佛家；七佛光力；八达佛智；九严法界；十懃至佛。由行此十行令诸菩萨得生佛家故也。三提名别释中，十种[8]即为十段，一一各三，谓标、释、结。初可知。二中有十种菩提心，皆有标名、释义。支者，差别[9]义，有十种故。又是因义，为余行本故。三中有九种心，与前十心何别者？前是行本心，此是[10]现行心，故生佛家也。四中亦以十句释成直心，谓正直趣法、坚心不动，故生佛家也。五中亦以十行释成普照。初六可知。无碍眼者是方便，深入等是愿力，智者等是智度，由十行普照得佛家。六中亦以十句释生如来家：一随佛教生证深法门、二同佛大愿、三行同、四体同、五背向同、六长善同、七住法同、八得佛定、九摄众生、十闻持法。七中以九句释[11]显佛光明力，谓知诸法如幻等，故成就如化通明之力，同佛光力遍游十方故也。八中亦十句释分别萨婆若：一总观；二“于无量劫”下别显分别果智及智所知境等，并分别可知。九中亦有十句释庄严法界，谓严刹土，化身严、起行严、摄生严等，并准可知。十中亦有十句释勇猛精进至佛：一总；二“一切世界”下别显三世佛智所知，及示成正觉教化众生故也。四“住是法”下结成利益。于中，先显十种利益行成、后“以一切法”下随应成佛结生如来家。二重颂中十颂，如其次第各颂一受生法，文显可知。“菩萨具此”下结。二“我成就”下明立名。言无量境界自在者，明菩萨为物现生，故云自在。奇瑞非一，名无量境。天竺本云：我成就菩萨解脱名无量劫执持一切菩萨受生自在显现。三“善财白言”下明法门境界，先问、后答。答中有三：初明下生有十瑞应、二明生时有十光[1]明、三明受生有十自在。初中三：先天神自显本愿生此、二菩萨下生所现十瑞相、三“此相现时”下见瑞知菩萨生。二“佛子摩耶夫人出迦毘罗”下明生时有十光明，有举数、列名、总结，可知。三“摩耶于此毕利叉”下明受生。于中有四：一总标。二别显。毕利[2]叉者，具云钵刺叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。又阿说他树，此云无[3]罗树，谓绕三匝能灭罪障，此是菩提树，非是生处树也。又名毕钵罗树，此云[4]樒树，在岭南亦有，此类可知。十自在[5]者，一八部云集光照息苦、二腹受三千遍坐百亿、三毛孔现佛过去行法、四毛孔现佛过去本事、五毛孔现佛过去形色、六毛孔现佛往昔本施、七身中出佛本严土事、八身出八部宫殿满林、九身出菩萨赞叹舍那、十金刚地轮生大莲花以承菩萨。三“摩耶生时”下显相状。于中五：一朗耀挺特如空中日现、二威光赫奕如雷电光、三应机现身如山起云、四现破无明如暗中灯、五虽生不生用常寂故。四“我于一念”下明夜天结自所知受生分齐。四“尔时善财”下明法根深厚，先问、后答。答中二：先长行、后偈颂。前[6]中十：一古世佛兴、二出往佛母、三攀树生佛、四授与乳母、五乳母得定、六得此法门、七结会古今、八广见受生、九知本大愿、十供佛持法。二颂中二十三颂半，分四：初一诫听许说、二有八偈半明初佛所发心得法、三“我于亿刹”下十三偈明更供多佛净修增广、四末后一偈结叹无尽。下结自分及推胜进，并可知。善惠地竟。
第十法云地知识内，初举法劝修中，城名如前释。瞿夷者，古译名明女。又勘诸梵本，或名峤比，此云覆障，谓在家父母所护，不令人见等。或名瞿婆，此云守护大地。佛为太子时有三夫人，瞿夷第一、耶输陀罗第二、摩奴舍第三。又瞿夷是王女宝，今表因位终极慈悲之相显著，故取第一也。又以证法既满，法喜适悦，是妻义也。
第二依教趣入中，一敬辞、二念法、三至后。
第三见敬申请中三：先方便推求、二见其胜报、三致敬请问。初中四：先天众迎赞、二善财印述、三天众供叹、四升堂推觅。初中二：先迎、二“白言”下赞此是[7]守堂神。赞中四：初赞行究竟、二“我观”下赞精进得果、三“我观”下叹精进得法、四“何以”下释成可知。二“善财答言”下印述中二：初一句印其所说、二“欲令”下述自所作。于中四：初于恶众生起大慈行，有法、喻、合可知；二于修善众生起大喜行；三“何以”下释成所由；四“若有菩萨”下结行利益，于中十六句，皆有标释，可知。“天神”下总结，可知。三“善财将升”下明天众供叹中，先供散其身；二颂叹其德，十偈分四：初三叹利生行、次一求友行、次三无碍行、后三勇猛行。四“尔时”下升堂推觅，可知。二“即见”下明见胜报。于[8]中，一见正报；二见眷属；三显眷属同行德，于中有十句：一本行同、二四摄同、三大悲同、四大慈同、五大智同、六不退同、七行满同、八离障同、九普行同、十成果同。三致敬请问中，皆问悲智等逆顺无碍行，有九句：一在染不污、二得理不证、三得果住因、四出世恒入、五处理现事、六无言现说、七知空摄化、八知寂恒供、九知真行俗。
第四“尔时瞿夷”下示己法界中二：初叹问许说；二正示己法，于中作五门分别：一法义、二法名、三法用、四法根、五法位。初中二：先长行、后偈颂。前中亦二：先十法显因陀罗行，有总标、别辨及结可知；二懃修十法值善知识，亦有标、释、结可知。二颂中十三偈，初二颂前依善知识、次九颂余九行、后二结叹行用。二“我已”下立法名者，谓一切菩萨三昧深广以胜智观察分别。天竺本云：成就菩萨解脱，名观一切菩萨三昧海境界。三“善财白言”下明法用中，先问、后答。答中三：初知此娑婆世界中境、二知十方世界中境、三“卢舍那”下释能知所由。初中四：先知众生善恶[9]耶正；二“彼诸劫中”下知佛因果；三知二乘眷属；四“知彼眷属菩萨”下明知菩萨众及其行位，亦是知菩萨三昧海，有诸句可知。二“如[10]此娑婆”下知十[11]方界，各十十世界者，是无尽故也。三“卢舍那”下明能知所以中，有标、征、释，并可知。四“善财白言”下显法根中，先问、后答。答中有四：一明于初佛修行闻法、二更值六十百千亿那由他佛修行供养、三于最后佛所得此法门、四后于尘数劫中修治此法。初段中长分有十五段：一古世王都。二太子福报。三宝女端严。四太子求娉。五“时彼园”下明佛兴女梦。六天劝诣佛。七女求[1]天子，十偈分二：初三自述己德堪为行侣、后七偈叹太子德请其纳受。八太子问女说十一偈，分二：初四彰己离过、后七劝成胜行。九女母偈答，女有胜德愿为纳受。有二十四颂，分六：初二总说女缘、次六说女生处、次五具胜色声、次四智德过人、次二远离世患、后五具出世行。十太子答母，能不障道我当纳受。于中先长行有九句：一发心积德、二净修度行、三供佛护法、四严净刹土、五利乐众生、六修行具地、七行檀、八出家、九汝莫障我。二偈中七颂半，初一颂初行、次一起颂第六、次一颂第二、次一颂第四、次一颂第五、次半却颂第三、次一颂第[2]十、后一颂第八九，可知。十一“时女答言”下顺命同志幸唯见纳。有十四偈，分三：初三求慕心坚、次六悕同胜行、后五说佛劝诣。十二太子闻佛欢喜赠宝。十三女母遂意，重叹女德。十偈分四：初三叹德同太子、次三叹身业胜、次一语业胜、后三意业胜。十四“时太子”下相与诣佛，于中三：初见佛胜相、二致敬供养、三闻经得益。十五还告父王，于中八：初总白佛兴、二问答所闻、三王喜告言、四舍位诣佛、五闻法获益、六出家得法、七太子绍位弘[3]其佛法、八结会古今。于中，一会太子、二会父王、三会女母、四会眷属、五会女身。第二“彼佛灭后”下更值六十百千亿那由他佛，文[4]中略列四[5]十佛名，悉皆敬养。第三“其最后佛”下明于末后佛所得法因缘。第四“我得此法门”下更于已后尘数劫中值[6]尘数佛修治此法。于中四：初供养多佛，行犹未满。二“佛子”下闻多佛法，未至普贤。三“何以”下释非普贤所以。四何以故者，重责云[7]既未能知普贤所行，何以得知齐佛境界。释：以于彼毛孔中念念悉见等故。此则彰己但能见彼所现，不能作彼现事。于中三：先见器世间及智正觉世间、二“复次”下见众生世间、三“我于菩萨一一”下总结所见。下结自分及推胜进，并可知。法云地竟。上来总四十一人，明大段第一寄位修行相竟。
第二大段“摩耶夫人”下明会缘入实相知识。谓会前诸位差别之缘，令归平等一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明也。此中有十人，分之为二：初一是总、余九是别。以初摩耶得智幻法门，末后童子童女亦得幻住法门，以始终相会、总别相融，无二故也。
就初中亦五义，同前。
初举法劝修中二：初长行指后、次说偈颂前。就长行中，摩耶者，此云幻生。菩萨夫人者，梵名提婆多，正翻应名天后，古人就义名曰夫人。问：余经论说，摩耶生佛，七日命终，生忉利天。云何此中指迦毘罗城？答：化相示灭，实报常存。若尔，迦毘岂非化处？释：此亦[8]深，非常人可见。如菩提树下即莲华藏等，又如双林示灭常在灵山等。[9]又摩耶等诸眷属，若小乘中是实非化；若始教大乘中是化非实；若终教中亦实亦化，谓实是大菩萨示现为化故；若顿教中非实非化，以即相无相故；若圆教中并是法界实德，是人亦是法门故。又是舍那海印定中所现，故属佛实德摄也。余并准之。二“汝诣彼问”下教问，可知。二偈颂前法中三十三偈，分三：初一总显己行；次十七偈远说前劫事佛因缘，前长行所无；次“于后所过劫”下十五偈，正颂前长行所说因缘。于中，先十颂前于诸佛所所得法门、次“我于菩萨身”下五颂前于菩萨毛孔所见等事。第二依教趣入中六：初辞前、二念后、三引导、四见胜、五致敬、六申请。就念后中三：初总念知识德；二“具净法身”下别念其身有十九种；三“如是等”下结成难见，起四种念：一云何见、二云何亲近、三云何知其相、四云何闻法受持。三“作是念已”下明伴善知识方便引导，于中三：初城天教守心城、二妙德天赞德加持、三罗刹王教令起行。初中三：先供养善财。二教守心城，有二十四种，一一各初劝所作、后释作所以。初中，应守护心城者，忍不起妄念也。离生死者，由无妄念不起惑造业，故云离也。又云应修无坏心城者，以信法不坏故，又持法不妄故。又云应放心城普照光明者，以根欲性力智光照达群机故。余并准释可知。三“菩萨摩诃萨”下释成利益，于中先总标、二“何以”下释所以、三“佛子”下结。
第二“尔时有天”下明妙德天赞德加持中，一赞叹摩耶令其欣乐；二放光加持；三善财获益，于中得十种眼，一一各先标眼名、后显眼义，并准释可知。
第三“时有守护”下明罗刹王教令起行。于中三：初教十法得近知识，初总、次别、后结。别中，一直心；二悲心；三智心；四不退心；五坚信心；六深心，观性故；七大心，普覆故；八广心，了法界故；九巧心，应病与药故；十常心，行不断故。二“复次”下教十三昧。见善知识者，以入三昧，知佛菩萨平等法身故。又依三昧，得见诸佛菩萨故。又以摩耶是三昧境故。初总、次别、后结，并可知。三“尔时善财答”下[1]明教求善知识，先善财领前问后；二“答言”下正教求处，以摩耶所在遍十方，故令礼十方求也。
第四“尔时善财随顺”下明见胜依正。于中，先见依报中，古德云：见大莲华从地出者，是所[2]诠法界名大莲花。如从心显，名地涌出。又释：前城天等三位，调[3]炼善财令心至彻、慧眼得开，方见摩耶实报境界故。云地涌出等，有四：一莲花。二楼观，名摄取法界方藏者，摄取十方各尽法界蕴在其中，故云藏也。古德云：五位自分、胜进，故[4]名千柱也。三师子座。四“于金铃中”下出音声等九种法门流化。二“善财见此”下明见正报身，有二：初见身[5]故、二见身业用。初中三：初总举、次正见法界身云、后结胜。就正见中有五十七种法界身云，分三：初二十种直列身名；二从“不去色身”下三十种，皆先出身名、后释身义；三“如是色非色”下七句简非世间五蕴所摄。三“善财见摩耶”下结其所现殊胜身云。第二“善财见如是等”下明身业用，谓此身云能增长众生十波罗蜜行。然不次第，初长其檀行、二“出生”下明精进行、三“知一切”下明忍行、四“具足”下明禅行、五“皆悉严净”下明方便行、六“以明净”下明般若行、七“净佛道”下明戒行、八“得净法身”下明愿行、九“一念充”下明力行、十“如来智”下明智行。
第五“善财见摩耶”下明见已致敬中四：初牒前所见、二变身等彼、三礼已得定、四起已绕住。
第六“白言”下申请中二：先申其本情、二“愿为”下请其为说。以此门是都会于前诸位法故，是故举初文殊教[6]发，乃至于今至大圣所，总叙始终，欲同会平等故也。第四大段“答言”下示己法界。于中四：一标名体、二明业用、三辨根原、四结自分。初中，大愿者，宿愿力，由此生生常为佛母。如《悲花经》说也。大智者，即般若为母也。幻者，是愿智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，于佛身实无生而现生。天竺本云：我住菩萨解脱名大愿智幻庄严矣。二“得此法门”下明其业用，于中二：初为舍那佛母、二总为贤劫千佛母。前中长分有十：一得法生佛。二光入我身。三因见八相。四身容十方。五众同入胎。六胎内游行。七“又念念”下十方同入。八“悉皆容”下明大小无碍。九“于此世界”下结通十方。亦不分身者，以此处身即是彼身，故不须分也。十“何以故”下释所由，谓摄用归体也。二总为贤劫千佛母中二：先略列二百七十九佛，“佛子如是”下总结千佛。二“亦于十方”下明此处，为佛母不废自身，于十方界教化众生。三辨得法根原中，先问、后答。答中六：一往时轮王；二临欲成佛，魔来恼乱；三轮王降魔，菩萨成佛；四愿为其母，复供多佛；五结会古今，常为其母；六广显过现为十方佛母。四“我唯”下结自分。第五推胜进可知。会缘入实相知识中总门竟。
第二明幻智念力知识者，自下九位知识，皆是旧翻于[7]奠本所欠，应是西域觉贤之所略耳。余共日照三藏勘天竺诸本及昆仑本并于奠别行本，并皆同有此文。是以于大唐永隆年，西京西太原寺三藏法师地婆诃罗，唐云日照，共京十大德道成律师等，奉敕译补，沙门复礼亲从笔受。
文中亦五。初举法劝修中，初示处内，何故此中上三十三天者？显是摩耶。[8]后所住故、人间诸位会相尽故。二示人内，正念[9]天者，显大智自在，入理不忘故。童女者，慈悲离染故。天主光者，显净义、光明义，是天义；最胜义、自在义，是主义。破暗义、照现义，是光义。即显悲智胜用，以立斯名。三教问可知。
第二依教趣入及第三见敬申请，并可知。言诱诲者，依梵本应云善能教诫教授诸菩萨等愿为我说。
第四“天女答”下示己法界，于中四：初标法名体、二显法根深、三明法业用、四结己自分。初得菩萨解脱者，以人简法。不同佛解脱，解脱即是法门。名无碍念者，随所忆念无不现前，名为无碍。所念分明，名为清净。念佛境具德，名庄严。以宿命念智为体。二“善男子我念过去”下明法根深固。于中二：初明[1]所供诸佛，有三：初忆青[2]莲劫中，先总明供佛、二“又彼”下别记八相，念力分明；二“又忆”下略列九劫中所供诸佛；三“善男子”下总结恒沙劫中常不离佛。二从“彼一切”下明所得法门，于中二：先总举所得、二“受持”下明修治明净。三“如是先劫”下明业用中，谓以此念力忆前诸劫及佛法，明了现前，无有暗障，故以立此名。四“我唯”下结己自分。第五仰推可知。念力知识竟。
第三幻智师范知识中，初举法劝修内，童子师者，显教导师范故也。名遍友者，谓遍于一切学类众生悉为师训，故以为名。二依教趣入中，先得法利益、二礼足辞退、三见敬申请，可知。四“答言”下应示己法界，为与童子法门同故，是故示彼童子令往问之。又释：此童子则是法门，以名无二故、人法无碍故。
第四幻智转艺门知识中，初三可知。四“时彼童子告”下示己法界，于中三：一标名体、二显业用、三结自分。初名善转众艺者，众艺者是所知所解世间[3]技艺，则文字等也。善转者，是能知[4]巧智，善谓善巧，转谓转变，以善巧智转世众艺成出世般若，故以为名。以善巧量智为体。二“我恒”下明业用，于中三：初总举根本、二“唱阿字时”下别显四十二门。初唱阿字时入般若门名威德等者，梵语威德名阿答摩，是故唱世阿字时便即转入般若威德，以阿声同故。即此得彼，以为难故。余门并皆多悉如是，准释可知。三“善男子”下总结多门。言根本字者，有二义：[5]一以此等字并是世字之中根本字故，依此以入般若门，故云为首，理实无量；二以此等字为所依根本，[6]仗之以显般若法门。三“我唯”下结自分。第五“如诸菩萨”下仰推胜进中二：初总标通达世及出世二位章门。二别释二门，先明世法有十门：一知文字，前约此方、此通殊方，故是所推也；二知医疗；三别珍宝；四相住处；五观天地；六能相人；七解畜音；八别云霞；九知丰[7]德；十识安危。“如是”下总结世法皆是于此而显般若，非但文字，知是推也。上来诸位善财所求，于此世法并皆舍弃，令此悉成般若法门，为甚难故，是故示之。二“又能”下释出世法。初总[8]与所知之法，谓释名出体。言随顺修行者，明说法之意。二“智入”下明能知深证，故无过失也。“我当”下总结非分。
第五幻智无依门知识中，初举法劝修内，婆[A1]呾那者，此云圆，谓具德圆备、出生无尽，故以为名。又以调柔至顺超过余位，故名贤胜。
二、三，可知。
第四“答言”下示己法界。于中亦三：一标名体、二显业用、三结自分。初中法门，依梵名那阿赖耶[9]蔓茶罗。那，云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。蔓茶罗，云道场也、圆[10]场。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆满道场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟、显德无尽也。二业用中，初一句标业用，意为利众生，故云既自等也；二得无尽三昧等，总举；三“以能”下别显十种无尽，初六六根、后四胜德：一明、二通、三德、四光；三结自分、五推胜进，并可知。
第六幻智无著门知识内，初举法劝修中，城名[11]沃田者，是南天竺近水下湿田稼甚茂，故以为名。与下海㵎国同，亦名[12]贤陂城。又于所得解脱坚固安住，故云坚固解脱。又一得永脱，故云坚固。又所得菩萨真实解脱，更无所求，故以为名。四示己法界中三：一标名。正念现前，离所知障，故云无著；离烦恼障，故云清净。谓顺理之念不杂二障，故以名[13]焉。二“我自”下明法具德、备足无求。既是因人，何得乃尔？释：设更所[14]解，不异于此，但须修行，故无复求。下结自、推胜，并可知。
第七幻智光明门知识内，初中妙月者，悲德清凉，故以为名。上文云“菩萨清凉月，游于毕竟空”，此之谓也。宅有光明，是法门之用。四示己法界中标名，内证离障为净智，后智摄物故曰光明。又光明者，对治无明故。净者，治惑染故。余文可知。
第八幻智无尽门知识内，初中城名出生者，城中出生人物故。长者无胜军者，行德超过，名为无胜；当体具德，从喻如军。
下示己法界中三：初标名。无尽相者，所成德相无尽穷故。二“我以”下明业用可知。三结自分及推胜进，并可知。
第九幻智诚语门知识内，初中聚落名法者，在此弘法故、表此即法故。尸毘最胜者，梵本具言名达磨[1]湿毘阿羯。达磨云法，湿毘云空营，谓如军众去后空营之所也。阿羯云最上，应云最上法空营。营则是聚落处也，从处以立人名。
下示己法界中三：初标名。诚愿语者，此有二义：一从初发心立弘誓言，后必如言而行，不乖先言故名也。二菩萨行行时，如施眼时有问悔不，答言不悔。此言谁信？则立誓言：若实不虚，令眼平复。如言则[2]善，故云诚愿语也。二“过去”下明业用中释上二义，先释初义；二“我以住于”下释后义，以能成满行故。下结自分、推胜进，可知。
第十幻智归幻门知识内，初中城名妙意花者，梵名苏满那也。以彼城门之侧有此花故，立以为名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相资，智则依德而起，悲则蕴德以成。旧本名妙德，当此德生也。妙德惠，当此有德也。以本语名室利末，此云有德。室利末底，此云德惠。以声字相近故，二译不同也。
下示己法界中三：初标名。幻住亦二义：一[3]明所知诸法依缘虚立，名为幻住；二能知之智住幻境中，此则住幻，故云幻住。二“以斯”下明业用中二：初略知十种幻住，一一皆先标名、后释。初六知世间法幻住，一总知、次二知人法幻、次二知三界生灭幻、次一知国土幻；后三知三乘幻，初一二乘、次一菩萨、后一菩萨所作。下结幻境。自性不思者，则有则空无二，故不思议。又以自性亡二边，亦不住于中，故云不思议也。下结推可知。下利益善财，亦可见。上来十人总明第二大段会缘入实相知识竟。
大段第三，弥勒位是摄德成因相知识者。前既会缘入[4]实，定堪成佛，故辨一生补处成因之义。五分同前。
[5]初举法劝修中亦三：初指处、二示人、三教问。初指处中，此是南天竺，近海岸，故名海㵎国。天竺本名海岸门国。园林具德，名大庄严。林中有楼观显耀，名明净藏。梵本毘卢遮那庄严藏。次“菩萨往昔”下出楼观因。二“彼园林”下示正报。弥勒者，梵语具言名迷帝隶，此云慈，是其姓也。以姓为名，名曰慈氏。然有三缘：一由本愿，谓过去值大慈佛，因则发愿，愿我成佛亦得斯名。二由三昧名，下云“见弥勒，初得慈心三昧”，因以为名。三就相立名，母怀时有慈心，相师占曰：“由所怀子慈，令母慈也。”如母怀鹙子能论义等。又名阿逸多，此云无胜，以生具相好，更无过者，故云无胜。下叹其所作中四句：初化亲眷属、二化余人、三为善财、四通为一切。三“汝诣”下劝往教问中三：初教起十问。二“何以”下释广问所以，于中二：初明所求弥勒德广、二“善男子”下劝彼能求，亦起广心。前中二：初通显弥勒德成位满、二别辨弥勒是汝真友。以设若德满，非己有缘，亦不可求也。二劝善财广心中，初略举十事中不应足想、二“何以故”下释所以。既不于一善根生足，未知作几许耶；释云：无量等也。文中总有八十句无量，分七：初二十句明救生断障行、二“[6]净修无量”下十句成己心志根欲行、三“发起无量大精进”下九句明力用自在行、四“悉分别”下十句明摄法治惑行、五“[7]诣佛刹”下十句明供佛摄生行、六“不惜寿命”下十句明求法摄生行、七“摄持”下十句摄成菩萨深愿行。三“略说”下九句一切结显无尽。三“是故善男子”下正劝求善知识，于中七：初总劝敬求、二“何以故”下明行因善友、三“何以故”下释友能成行、四“复次”下显善友要胜、五“又善男子”下教起胜心、六“何以故”下释胜想所由、七“善男子略说”下明顺友成益。初中，由前劝起广心，是故劝敬求善友也。第二何以故者，但起广心，何须敬求善友？释：以因善友广行方成。于中四十句行：初十句明愿行坚心行、二“一切菩萨总持”下十句明备具胜德行、三“出生一切”下十句明摄法益生行、四“远离恶道”下十句[8]明殊胜超过行。第三何以故者，何以此行皆因善友成耶？释：以善知识能令行人除障起行故。于中三：初能灭障碍、二“示导”下能成行位、三“灭一切”下能令得果。第四“复次”下显善友要胜，于中十句约喻显德，皆有标释可知；二“是故”下结劝。第五“又善男子”下教起胜心，于中三：初二十二句教于善友起此胜心，皆有标释。“明心”[9]下下堪见善友、堪为法器。二“又善男子应于”下明于三处[10]顺于法想。于中，初有十句，一一皆有三想可知。三“善男子诣善知”下结劝。第六“何以故”下释胜想所因中，先征，但求善友则得成行，何须起此心想？释：因净此直心，方堪见善知识，顺教增善故也。于中十句，一一皆法喻双举。第七“善男子略说”下明顺友成益，于中三：初得十重十不可说愿行、二“略说”下九句一切结因善友满、三“如是等”下八句明依善友起行之义可知。
第二“善财闻如是”下明依教趣入中，略无敬辞、[1]念法，至后可知。
第三“以过去际”下明见敬申请。于中三：先见、二礼、三请。初见中二：先见依报、后见正报。前中三：初起胜念、二礼观察、三绕念赞。初中亦三：先念胜愿行、二“作是念”下明信智转增、三“善财如是”下结观胜境。二五体等，明身礼智观。观中四：初于法界楼观起三宝福田想。二“作是念”下明等观楼观，照三无性法界，初观圆成性；次等观如如来除妄等，明观遍计性；后等观如影等，明观依他性。三“深心信”下明观成得益，于中二：先总信解，谓观见无性平等理而不失缘起业果，故云信解也。此中有七句，皆空无性而因此起彼。二“解了回向”下别辨解益中五：初解回向法。二“舍离”下明离倒执。初从自在而生者，是外道执梵天、自在天等生诸法也。本有实性次第生者，有二释：一是外道冥谛之中本有其性，后次第出也；二是小乘一切有部，未来藏中先有体性，次第待缘而生也。三“离我我所”下明大乘正缘起法。四“见有为”下明见空有无碍法。五“悉知”下明见法称实，多喻证成。四“善财礼未起”下结益分齐。“三稽首毕”下明身绕念赞[2]念赞。于中有三：初身业绕旋、二意业念观、三语业偈赞。就第二念有八十句，一一皆举能住者德叹所住[3]处楼观。以初二句具显，余并略之。于中分十：初约境显胜、二“住甚深”下约德显妙、三“以一劫”下约用显自在、四“普照”下约行显胜、五“可尊重”下约对治显胜、六“住四禅”下约定自在、七“一切烦恼”下约利他行、八“得九次第”下约护小乘行、九“观阴”下明染净无二行、十“如是”下结德住处。三语业偈赞中有五十五偈，分七：初二偈总显弥勒德胜、二有八偈叹自行胜、三有九偈叹利他胜、四有八偈叹功德胜、五有九偈叹方便胜、六有十一偈叹三昧胜、七后八偈叹愿行胜。二见正报中三：初欲见、二遥见、三叹德。言从外来者，摄化就机故、还来归本故。“威德”下叹德中，初[4]挺特普照、二超世魔染、三“深入”下德齐因果、四“住大智”下叹受位灌顶。二致敬、三请问，并可知。
第四“尔时弥勒”下授己法界。于中二：初叹善财法器利益、二正令入己法界。前中有六：初为己眷属叹善财德，令人仿习；二正为善财叹德令喜；三劝归文殊、弥勒摄受；四善财自庆，重请弥勒；五弥勒以偈重叹善财；六具叹无尽大菩提心。就初段中文有八：初指示大众。二叹善财精进德。频陀伽罗，是犹觉城也。百十者，古师有三释。一云：上来至此应有一百一十，但文中脱漏，故不具列也。一云：上来所列是正善知识，若通取主伴方便导引等，[5]则百一十也，是故上文未[6]欠。满足王及大光王等，前皆云渐[7]经人众聚落城邑旷野等，故知通取所经处有一百一十也。一云：信等五位则为五十，后摩耶、弥勒、文殊、普贤及佛为五，[8]此五十五各有自分、胜进，故有一百一十也。此等并为旧经不足，有此诸释。今既文具，不劳异释。此是总括前后知识有五十四位，分德生童子及有德童女则为五十五人，各有自分、胜进，故有百一十也。三“如是童子”下叹善财直学大乘德。文中有十句，文可知。四“如是之人”下叹行胜希有德，于中二：先标、二“何以”下释成。释成中三：初总释；二“度无智海”下别释，于中化二十一种众生；三“救护”[9]下总结释可知。五“诸善男子”下叹善财菩提心希有德。六“诸善男子若有菩萨”下叹善财堪为胜轨德。七“此童子者入威仪”下叹善财如海深广行。八“显现一切”下明一切处遍修行。第二“善财汝今得”下正为善财叹德令喜。于中四：初叹善财本见文殊益，于中先总、二“所谓”下别。远离恶导等，入十信益。过童蒙地者，入十住益。住功德地者，入十行十[10]回向益。具智惠地者，十地益。下明入胜进佛智益。二“若能如是”下叹善财见功德云等已后诸善知识益。于中，初总辨见胜人益、二“随彼”下别显闻妙法益、三“善财汝应发大”下叹善财超劫速成行。于中，初总举得果速；次别显修因速，谓进行超群也。余菩萨，约随位差别说，一生皆具者，约普门该摄说。又此一生亦摄多劫，如上仙人执手成多劫行等。又此普贤法虽圆融相摄一位则一切，故一生皆得，然亦要由直心精进方得速成。直心者，心中不杂异念故、趣入猛盛故。精进者，称心而作故。后“其有”下叹成利益。四“善财当知”下叹普行希逢德亦二：初叹行希成，谓过去佛[1]往修行时，无有于一生身得逢尔许善知识者，是故汝今极为希有；二“其有众生”下亦叹利益。第三“尔时弥勒”下劝归文殊、弥勒摄受。于中五：初[2]劝往文殊、二善财悲泣以念深恩故、三文殊授[3]璎、四善财奉散明以智导令成福行故也、五弥勒摩顶明加持摄受之义也。第四“尔时善财”下明善财自庆重请中，先说偈自庆、后设敬重请。于中三：初总敬请；二“大圣”下叹德请，于中初叹行位成满、次“为烦恼”下叹摄生济物德、三“唯愿”下结请。第五弥勒以偈重叹德中有六十八颂，分六：初一总叹专求、次有十偈别叹善来、次有八偈叹其来意、次有十偈明行位成立、次有二十二偈叹利他兼自行、下有十七偈只结自他行。第六“尔时弥勒”下广叹菩提心无尽德中有四：初结前生后总叹发心；二“汝得善利”下叹得十种善利；三“何以故”下广显发心功德，有二百一十八句：初一百一十五句明菩提心殊胜功德高齐佛果；二“譬如有人得自在药”下一百三句明菩提心自在功德广多无量。前中，依光统师，分配十二住，科为十二段。今谓此中一一各显菩提心中一种胜德，皆通始终，此亦不可别配诸位，一一皆约世喻显德，准释可知。天德瓶者，于中所索悉皆得故，如如意珠也。恒娑者，此云鹅毛，以此为衣水浇不著，喻菩提心尘垢不染。七使者，贪等五钝使，复取身边二见，故为七也。波罗提毘叉药者，此云灯照药。毘楼那风者，应是毘岚风，此云旋猛风[4]也。次“佛子菩提心者如是”下结其功德等。于因果下释，以菩萨诸位功德及佛果功德并皆从此心中所出生故，是故此心等彼所出。第二“善男子譬如有人得自在药”下明菩提心功德广多无量。于中一百三句，亦有诸德配十地分之。今亦通辨一一各显一德，皆先喻、后合，准释可知。以此说者听者，俱是大人，皆广见故，是故所举譬喻多非人间所有。频伽陀药者，具[5]正云毘笈摩，此云除去，谓能除去毒恶[6]刹故。删陀那大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故云也。药草名阿蓝婆者，具云阿罗底蓝婆，此云得喜药，谓得涂身，令身患心恶皆止生悦，故以为名。忧陀伽[7]婆罗栴檀者，具云地毘乌罗伽娑罗也。地毘此云妙，乌罗伽此云腹行，即龙蛇之类。娑罗此云胜，亦云坚固，谓此栴檀坚固胜，[8]生在龙宫，故以为名。波利质多树，正云波唎耶咀罗拘毘陀罗，此云香遍树，谓此树枝华实一切皆香，故立此名。又此树香气，于忉利天处一切普熏，故名香遍。那利罗树者，具云[9]㮈唎罗吉唎，此云茎等有用树。㮈唎此云茎也。罗是多声，谓茎等枝叶花果也。吉唎，此云能作，谓此树茎等悉有用益众生故。此树出海中，其形甚高，似多罗树。其菓甚美，于中有汁，似[10]椰子树。阿罗娑药者，具云呵咤迦阿罗娑，此云金光汁药。呵咤迦云金光明，阿罗娑云汁药。出于山中井内，诸龙守护，若有得饮皆成仙人。迦毘伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中一切鸟声皆悉不及。又在[11]卵中则能出声。阿夜健多铁者，具云阿夜塞建那，谓阿夜此云铁，塞建那此云胜伏，谓此铁能伏碎余铁，故名胜伏铁。摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳖鱼也。四“善男子”下结前功德广多无量。初通举、后别结。善财何故在此广叹菩提心者？以是位终极故。功成德立，由本大心，故须叹也。
第二大段“善男子汝先所问”下正授己法界。于中有四：一授法体、二显法名、三辨来处、四明生处。初中五：先[12]明摄入方便，于中二句，所牒问劝入令其趣证、二请其开门为求证方便。二“弥勒弹指”下加令入证，谓若就因力，即是善财修无间道，断除妄想，所证理现，名曰门开。解脱道中正证法界，名为即入。若就缘力，即是弥勒加持。今约缘力说也。证已反[13]顾本来性满，非新得故，更无入处之门，故云还闭。又以一证永得无有退失，更无复出，故云还闭。三“尔时善财观察”下明证所见境。于中五：一见依报、二见正报、三见诸佛、四闻法音、五见出生。初见依报净土[14]中，先见、后益。见中，此是弥勒实报所成楼观。次于内具百千楼观者，明一土则一切土，主伴具足也。二“尔时善财[1]睹见”下明得益。于中，先心喜障除益、后身遍楼观益。二“又见无量”下明见正报因果。于中有六：初总举本缘初发心时；二“或见初得慈心”下[2]明发心已后修行得记时；三“或见为轮王”下见本生随类生身，有十三种；四“或为四天王眷属”下明见本生说法益物，有十种；五“或见满足”下明本行成满德；六“或见正受”下明见业用自在德，于中先毛孔出身云、后复见下明毛孔出法门。三“或于楼观见诸如来”下明见诸佛摄化之德。于中三：先总通见；后“尔时善财诸楼观中”下别见八相成道摄生之相，以自在力无障碍故，一中见也；三“善财自见”下结所见利益。四“又闻”下明[3]闻法音。于中二：先闻五种法音声，一总辨所闻行法音，谓金铃中声，及余严具亦闻此音；二闻初发心声；三闻成正觉声；四闻财法二施声；五闻成佛摄生声。二“闻如是等”下结闻声益，得十种行[4]门可知。五“见宝镜中”下明见出生。于中有六：初见宝镜中三世间，初见智正觉、次“净世界”下器世间、次“又见”下见众生世间；二又见宝柱中放光网；三见珠璎珞瑠璃出水及光；四见花中人物；五见宝树中凡圣；六见半月像中行用，于中，有十四种：一放光、二见弥勒本行施行，余十二种现身化导可知。又释：通前总有七种法门，一铃现音声法门、二镜现形相法门、三柱现住持法门、四璎现庄严法门、五花现开敷法门、六树现建立法门、七半月现住位起行法门。四“弥勒告”下问答辨定中三：先问、次唯然答、三[5]譬辨定其见。于中有十喻显示：一梦见山海喻，喻善财超妄见胜境；二临终业现喻，喻难思境冥现；三非人所持喻，喻加持见胜法；四龙宫奄久喻，喻长劫谓须臾；五宝藏广现喻，喻一中现多事；六遍处定境喻，喻胜境随心现；七[6]乾城无碍喻，喻所见无碍法；八升天见人喻，喻见法得自在；九海现三千喻，喻所见明了德；十幻现无碍喻，喻威力现奇德。五“尔时弥勒”下摄威令起。于中三：初摄威警起、二先问所见、三称实而答、并可知。授法体竟。第二显法名中、先问、后答。以摄前[7]后际，故云入三世智。此即九世中，三现在也。正念思惟者，显能见之智明了无倒。庄严藏者，明所见之境具德含藏，即楼观中摄一切劫一切刹，各具胜德，皆有出生，故立此名。又以此人位极，不言我唯知此。又是法行成满，故云得如是等不可说法。第三“大圣”下辨来处。于中二：先明依报，初问、后答。问意云：此小楼观内有尔许奇特事，为是从外入来？为不尔耶？答中有二喻，先明神力出生无从喻、二智愿所现无本喻。二“善财白言”下显正报。于中二：先问、后答。问意：前见弥勒从外来，不知来处，故问也。答中有三：初就实无趣、二从行说有、三随事辨来。又释：初约法身、次就报身、后约化身。又初体、次德、后用。就初中，有十句无趣。趣者，是处义，谓无从来处，亦无所至处。又趣是[8]趣向义，亦无来去发趣故。二“善男子”下从行说有中，明法身随缘，从行说趣，同《净名》云“吾从道场来”相似。有七句：一悲、二戒、三愿、四通、五体、六用、七化，可知。三“汝所问”下随事说来中，以海㵎楼观是修道处，摩离国是本生处，暂住生处化人，故从彼还此也。摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，谓鬘中国，此近摩罗耶山，故名相同也。瞿波罗，此云守护地。第四明生处中二：先问、后答。问意：前既云前生处来，未知何者是菩萨生处？答中二：初明依法家生行德处、二依事家生化身处。前中有五：一显所生处、二生缘眷属、三校量显胜、四所知自在、五体用广大。初中十种，俱是生起行处故，一行因、二行缘、三行相、四愿扶、五化他、六观理、七随事、八益物、九无住、十顺古。二“善男子”下明生缘眷属中二十句，初七明生育、次四为长益、余九为成立同太子，可知。三“如是菩萨超凡”下明校量显胜，有十句：初一[9]句超凡证性是总；“生如来家”下别九句，可知。四“摩诃萨生如是家”下明所知自在，于中七句：一知趣空现受生、二了趣[10]如化在[11]有不著、三达无我化众生、四了生死能长时、五知阴幻、六了一切法、七得法身离染。五“善男子我净法身”下明业用广大，有十句：初一法身充法界、余九德身满法界。二“若诸同行”下明依事家生化身处，于中有三：初生人中。拘提聚落者，具云拘咤迦罗，此云楼观，即次前文名楼观聚落也。为三类众生：一为同行、二为灭慢、三为父母等。二生兜率，为四种众生：一为化彼天、二集一生说法、三化宿世同行、四开佛所化。谓释迦遗法所化众生，根未熟故，如花未开；又利益未得，亦如花合，待弥勒佛令其开发故也。三下生成佛汝及文殊俱见我者，释有三义：一云我当来成佛时亦说此花严，彼时亦有文殊、善财所说之法故云也。二云我成佛时，汝与文殊俱来助我宣扬法化。三为表法，谓善财何故上于佛会[1]但求诸善知识而不求佛者，以善财此生是修因之身，未成果故不至佛所，非谓不求。但成果隔因，故说当见佛。以是满位，故无仰推等也。上来摄德成因相知识竟。
第四智照无二相知识者，显前因法生果体无分别，绝境智等诸二相故。
初举法劝修中，初劝往教问，以位极故教问，具足普贤行也；二“彼当”下叹德劝往，于中有二，初通显胜德，先征责、后十句释成：一能满他行、二为佛母、三菩萨师、四懃化生、五大名闻、六大法师、七佛所赞、八住深智、九多劫修、十满普行。二“善男子”下别叹其是善财本缘。于中三：初明善财所成功德皆文殊力、二“是故”下结劝令往、三“何以故”下释显所由，是故上来所见所成皆是文殊也。
二“时善财”下明依教趣入。于中三：初设敬辞退。二“尔时”下造诣其处。今从弥勒却向文殊，还行百一十城，故知从初至弥勒定经百十故也。至普门者，摄别归普故，谓摄前诸差别位，归此文殊普门故也。三“观察”下起念推求。此中汉本经欠十七行文，今勘梵本并翻补讫。
三“作是念时”下明正证法界，以表智照无二平等义故。无见敬、申请等也。于中，初申手摩顶，言过一百一十由旬者，彻过如前差别之位，至此平等普门之所。摩善财顶者，示以普法灌其顶也。二“而作是言”下明语示教悔，于中二：先举所作行阙、后显不能入理，则显善财无此失故能得斯法。前中十句：一无信根者，以[2]阙行本故；二[3]心没忧海者，行[4]心不发故；三功行不具者，不修加行故；四已起精进并退失故；五不期多行故；六于一住著故；七不善发起菩萨行愿者，此中二句，一不发愿、二不起行；九善友不护；十如来不念。二“是等”下明不能入理，有十[5]二句：初四举所知理法、二“若周遍”下显不能知分齐。三“是文殊”下明所成益，于中二：初赞慰令喜；二“令得”下明得法，于中，初令得广多差别法，有七句可知；二“复令得入”下令得普贤广大法。四“既置”下明摄用归本。以普贤道场是文殊自所住处，还安善财置于此处，同己所得。所作既毕，是以不现也。五“于是善财”下明成德究竟。于中，初广见胜友，皆能顺教明其行缘。行缘既多，明成德非少。“增长”下显所成德，有十句：一成悲智德、二寂用德、三深广德、四正懃德、五证教德、六行愿德、七照境德、八破障德、九成位德、十修普德也。智照无二相知识竟(又亦上来总是文殊当般若门竟，自下普贤当法界门故也)。
第五显因广大相知识，以前照理无二显[6]其甚深，方堪成佛广大之因[7]故。于中三：初举法劝修、二依教趣入、三正证法界。
初中，闻普贤名等者，是何处闻？谓前文殊言声说故。又亦是前文殊所置善财于普贤道场，是故于彼闻此名等。于中，初总显普贤德位；二“地具”下别辨普贤地位。有十句：一地具者，助道法等。又释：信[8]等行为成地法。二地法者，诸地所行法，如初地十愿、二地戒法等。三地得者，诸地所得果，谓调柔等。四地次第者，诸地连接等。五地修者，诸地中不住道，仰修上地等。又是《摄论》中五修等。六地住[9]处者，功德住处故，又证智相应故。七地境界者，二谛为境故，又遍行真如等为所证境故。八地持者，任持所余诸功德故，又《瑜伽》三持中是圆满持故。九地共者，三种同相智，诸地同行故。十地正道者，根本、后得二智为体故。
二“尔时善财”下依教趣入中四：初起胜心、二见瑞应、三见光相、四结所见。初中，起十种心者，此十心之境并是普贤境界，是故起心还称彼境，方可得见普贤故也。二见十瑞应中，先明得见所因，有自他二力也。十瑞相者，谓见普贤依报也。于中摄为五对[10]中，先明土净、后住处众生净、并可知。三见十光相者，谓见普贤正报相。又前但直见，此中重见。又前麁相见，此中微细见。又前但见其体，此中见业用。于[1]此十中，初二但放光明、次四放光[2]麁供具、后四人物利益，可知。四结前所见，[3]必见普贤。
三“尔时善财”下明正证法界。于中有八：一见身得益、二摩顶得益、三因深果厚、四举益劝观、五观见奇特益、六校量所得、七结齐佛果、八偈颂因果。初中二：先明所见法身、后明见已得益。前中有四：一总见普贤、二别观毛孔、三重观支节、四结遍十方。初中，依前十心所念称境而见。初依前第一心，见在道场如来前者，表普贤齐佛果故、因果位同故。二心如虚空者，依第二心见。三无染著者，依第三心见。四除障净刹者，依第四心见。五以无碍法者，同前心。六充满十方，亦同。七住一切智者，[4]是第七得萨婆若境心。八入诸法界者，是深入法海心。九教化众生者，是教化成就众生广心。十“于一切劫”下明前末后具因果心，亦摄前庄严道场心。二明见毛孔业用者，前亦初总见净土、后见尘中业用。[5]今亦先总见正报、后见毛孔作用。于中二十种分五：初一光救法界众生、次五出法界供具供养诸佛、次四出法界身云利益众生、次三出法界土调伏众生、后[6]六出法界菩萨诸佛云。三重观支节等中，初见一三千界、次“十方”下通现十方世界风轮等皆悉现显。四“如此娑婆”下结通十方中有四重普遍：初举舍那结贤首、二举贤首结东方、三举东方结十方、四举十方结微尘。是故当知，前即身中苞容法界广无边故显其普义，今即明此含法界身潜入微尘调柔无碍明其贤义，是即内外周遍限量斯尽故名也。二“尔时”下明善财得益中，初总举因见所得，以究竟位中智，故云不可坏也。下别显十智中，初四身遍见闻；后六智内充实，初五是佛智、后一是普贤智，并可知。
第二摩顶得定中二：初明此处一世界中[7]摩益。先摩顶，次得定中三：初举[8]定；二摄眷属；三明定用成益，有八句所益可知。二“如此”下结通十方世界佛所摩益同之，以善财等普贤故[9]周遍十方也。
第三“尔时普贤”下明因深果厚中三：先问答审见、二明因深远、三明结因成果。就因中，初[10]明所修之行，有四句：初总明多劫修、二明修起大心、三在家修施行、四出家修道行。二“善男子”下结十句行，明说不可尽可知。三“善男子我得”下结因成果，于中先结因有成果之功，故云[11]力，有十句可知；二“得是力”下所成果德，于中初由了因得法身果、后由生因得色身果。
第四“汝且观我”下明举益劝观。于中二：初总明难闻见；二别成不退益，于中五句：一闻名益；二见等益，有七种相可知；三思念益，先约时、后约生；四“以如是”下总结益用、五明转生益，二句，一闻修因生净土、二见闻身生法身。
第五“汝复观我”下明观见奇特。于中二：初身分之内见三种世间并各无边、二“又见”下明见从身所出佛果业用。
第六“尔时善财迳由”下明校量所得。于中二：初正校量显多；二“何以故”下释[12]显多义，于中六句：一所入多、二所得多、三所知多、四所度多、五所修多、六不此没等明平等普遍同普贤境。
第七“尔时善财能自”下明位满齐佛。于中有十六句：初一句总显因圆；二“不久”下总明等果；三一身充满明得普贤身。下有十三种等于诸佛，此是因位圆满更无所修，是故但云与诸佛等，不辨更求知识修因。普贤位竟。
第八偈颂中有九十九偈半。问：既云重颂，未知颂何处文？答：有人释，此是颂前善财当得十三种所等佛境，即科此文亦为十三段次第配释。此释不便，前善财所得是结集者说，非是普贤说，何因乃为重颂？又有释云：此颂前普贤说自往因所事诸佛等。此亦难用，以偈文中总无此意。今释：前长行中唯明因行、未说果用，今明重颂说果非因，文绮互显故也。又释：今颂举果显因，是显发释故也。何故唯显佛德者？为善财因行穷满，不[13]为可说因门，是故说佛果业用。又为普贤对佛前坐，承力摄化其用究竟，推功在佛。偈中分六：初有五偈，诫听许说，略叹佛德。二“时诸菩萨”下三偈，明众领劝，叹说听受。三“诸佛微妙”下二十偈半，通叹十方报佛胜德，于中五：初三明大智无著照机[14]德、次四叹形言随感隐显德、次七叹主伴严土自在德、次五半叹遍转法轮微细德、后一总结十方诸佛德。四“或见释迦”下别叹释迦化身功德，于中四：初二十半叹佛意业作用、二“安住”下十九叹佛语业作用、三“具足智功德”下十五叹佛身业作用、四“譬如工幻师”下八偈半喻显无碍。就初意业作用中有五：初五明六度行智用、次三天身八相用、次二常在恒灭用、次四巧化随机用、次六半用身光寿刹用。第二语业中四，初五明转三乘法轮，并业用无生等是大乘法也；次五明六度觉品对治法，则释前三乘唯一圆音也；次五明五乘总别乃至多乘；次四明平等语业而应一切。第三“具足”下十五偈明身业作用中五：初三示凡身、次二现声闻身、次三现外道身、次三现[1]示大力身、后四现诸天身及结。第四“譬如”下八偈半喻显三业[2]中，初五偈明喻身业，一幻[3]师喻；二月现四德喻，一体圆净、二示增减、三应净心、四映二乘；三海现二能喻，一出宝、二现影、次一喻前意业，谓智日[4]灭暗喻；后二半喻语业；谓法雨无从喻。[5]化身竟。第五“如来净法身”下六偈叹法身德。于中四：初二明法身相，先法说、后喻况。前中《摄论》法身具五种故，此中同彼，谓初句是白净法身为相，以是果圆满转故。二次二句是不思议相，谓于世间无物比故。三非有无者是无二为相，以非有为无为故。四次一句是无依为相，谓无所依故。五次一句是常住为相，以无来去常住故。次二句举梦见及空画为喻。二有一偈[6]明法身离相，亦先法说三句，一约用、二约德、三约体。下一句喻显如空也。三有二偈明法身用无积聚，初一举二喻，谓摩尼出宝喻、二光明无体喻。谓诸天菩萨等皆名众生，悉有光明，故云众生诸光明也。辨此等光各无停积处，同摩尼所出宝亦无本相似。下一偈合法可知。四“大仙”下一偈[7]圆法身，即相常寂。于中大仙现者，明佛出现。“于世虚空”下举七喻以显：一空、二如、三自性、四实际、五涅槃、六离欲、七寂灭。谓佛现世则同此七义，是故即寂以显法身也。第六末后二颂[8]即结说劝持，先举四喻可知，以显佛德深广，一心虑无限喻、二微尘难量喻、三海滴难知喻、四虚空无际喻。此下一举益劝信，谓信此普贤自在法者，究竟要当终齐佛果，如善财与诸佛等等也。上来于下本十万[9]偈花严内释前分三万六千偈竟。
花严经探玄记卷第二十