佛说兴起行经序
所谓昆仑山者，则阎浮利地之中心也。山皆宝石，周匝有五百窟，窟皆黄金，常五百罗汉居之。阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中。泉岸皆黄金，以四兽头，出水其口。各绕一匝已，还复其方，出投四海。象口所出者，则黄河是也。其泉方各二十五由延，深三厥劣——一厥劣者，七里也。泉中有金台，台方一由延，台上有金莲华，以七宝为茎。如来将五百罗汉，常以月十五日，于中说戒。因舍利弗问佛十事宿缘，后以十五日时，将本弟子说讫乃止，如是至九。往所以十问而九答者，以木[33]枪之对，人间偿之，欲示人宿缘不可逃避故也。又阿耨泉中，非有漏、碍形所可周[34]旋，[35]唯有阿难为如来所接也。所以殷勤告舍利弗者，欲化诸龙故也。
佛说兴起行经[1]卷上([2]一名严[3]诫宿缘经，出杂藏)
佛说孙陀利宿缘经第一
闻如是：
一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉——六通神足，大有名称，端正姝好，各有众相，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦，色犹红莲华，皆能伏心意——唯除一比丘，何者？阿难是也。
舍利弗自从华座起，整衣服，偏露右臂，右膝跪莲华[19]座，向佛叉手，问世尊言：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？愿佛自说此缘，使天人、众生，闻者开解。以何因缘，孙陀利来诽谤？以何因缘，坐奢弥跋提被谤，及五百罗汉？以何因缘，世尊头痛？以何因缘，世尊骨节疼痛？以何因缘，世尊脊背强？以何因缘，刚木刺其脚？以何因缘，地婆达兜以崖石掷？以何因缘，多舌女人，带杅大众中，有漏、无漏，前来相诽谤曰：‘何以不自说[20]家事，乃为他说为？我今临产，当须[21]酥油。’以何因缘，于毘兰邑，与五百比丘食马麦？以何因缘，在郁秘地，苦行经六年，谓呼当得佛？”
佛语舍利弗：“还复华座。吾当为汝说先世诸因缘。”舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王，闻佛当说[22]缘法，踊跃欢喜，即为佛作七宝交露盖，盖中雨栴檀、末香，周遍诸座。无数诸天龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，皆来诣佛，叉手作礼，围绕而立。
佛便为舍利弗说：“往昔过去世，波罗[23]㮈城中，有博戏人，名曰净眼，巧于歌戏。尔时，有淫女，名曰鹿相，端正姝好，严净无比。时净眼往至鹿相所，语此女曰：‘当共出外，诣树园中，求于好地，共相娱乐。’女答曰：‘可尔。’鹿相便归，庄严衣服，诣净眼家。净眼即严驾好车，与鹿相共载，出波罗㮈城，至于树园，共相娱乐。
“经于日夜，净眼睹其衣服珍妙，便生贪心：‘当杀此女，取其衣服。’复念：‘杀已，当云何藏之？’时此园中，有辟支佛，名乐无为，去其所止不远。净眼又念：‘此辟支佛，晨入城乞食后，我当杀鹿相，埋其庐中，持[24]衣而归，谁知我处？’明旦，辟支佛即入城乞食，净眼于后，便杀鹿相，脱[25]衣服取，埋尸著乐无为庐中，平地如故，便乘车从余门入城。
“尔时，波罗㮈国王名梵达。国人不见鹿相，遂彻国王，众人白王：‘鹿相不见。’王即召群臣，[1]遍诣里巷，户至[2]觅之。诸臣受教，如命觅之，遍觅不得，便复出城，见树间众鸟飞翔其上，众人便念：‘城中已遍不得，此必有以，当共往彼。’即寻便往到乐无为庐前，搜索得尸。诸臣语乐无为曰：‘已行不净，胡为复杀？’辟支佛默然不答。问如此至三，不答如前。乐无为手脚著土，此是先世因缘，故[3]默不答。
“众臣便反缚乐无为，拷打问辞。树神人现[4]出半身，语众人曰：‘莫拷打此人。’众臣曰：‘何以不打？’神曰：‘此无是法，终不行是。’诸臣虽闻神言，不肯听用，将此乐无为，径诣王所，白王曰：‘此道士，行不净已，又复杀[5]之。’王闻是语，瞋恚大唤，语诸大臣：‘看是道士，行于非法，应当尔耶？’王敕诸臣：‘急缚驴駄，打鼓遍巡，然后出城南门，将至树下，[6]铁𫓴𥎝之，贯著竿头，[7]聚弓射之；若不死者，便[8]斩其头。’诸臣受教，急缚驴駄，打鼓巷至巡之。国人见之，皆怪所以，或有信者、或不信者，众人集观，唤呼悲伤。
“于[A1]时，净眼在破墙中藏，闻众人云云声，便于墙中，倾顾盗视，见乐无为反缚驴駄，众人逐行，见已心念：‘此道士无故见抂当死，此不应有爱欲。我自杀鹿相，非道士杀，我自受死，当活道士。’净眼念已，便出走趣大众，[9]普唤上官曰：‘莫困杀此道士，非道士杀鹿相，是我杀之耳。愿放此道士，缚我，随罪治我。’诸上官皆惊愕曰：‘何能代他受罪？’即共解辟支佛缚，便捉净眼，反缚如前。诸上官等，皆向辟支佛作礼忏悔：‘我等愚痴，无故抂困道士，当以大慈，原赦我罪，莫使我将来受此重殃。’如是至三，乐无为辟支佛默然不答。
“辟支佛心念：‘我不宜更入波罗㮈城乞食，我但[10]当于此众前，取灭度耳。’辟支佛便于众前，踊升虚空，于中往反，坐、卧、住、立，腰以下出烟、腰以上出火；或复腰以下出火、腰以上出烟；或左胁出烟、右胁出火；或左胁出火、右胁出烟；或腹前出烟、背上出火；或腹前出火、背上出烟；或腰以下出火、腰以上出水；或腰以下出水、腰以上出火；或左胁出[11]火、右胁出[12]水；[13]或左胁出水、右胁出火；或腹前出水、背上出火；或腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；或左肩出火、右肩出水；或两肩出水、或两肩出火；然后，举身出烟、举身出火、举身出水，即于空中，烧身灭度。于是，大众皆悲涕泣，或有忏悔、或有作礼者，取其舍利，于四衢道起偷婆。
“诸上官即将净眼诣王梵达：‘此人杀鹿相，非是道士杀。’王便瞋此监司：‘前时，何为妄白虚事，云此[14]人杀人，今云非也。乃使我作虚妄之人，抂困道士。’诸臣白王：‘于时频问道士，何为杀人也？时道士默不见答，[15]又手脚复著土，以是故，臣等谓呼其杀人。’王便敕臣：‘驴駄此人，于城南，先以𫓴𥎝之，然后立竿贯头，聚弓射之；若不死者，便斫其头。’诸臣受教，即以驴駄，打鼓遍巡已，出城南，诣树下，[16]以[17]𫓴𥎝贯木，聚弓射之，然后斫头。”
佛语舍利弗：“汝乃知尔时净眼者不？则我身是。舍利弗！汝复知鹿相者不？则今孙陀利是。舍利弗！汝知尔时梵达王不？则今执[18]杖释种是。舍利弗！[19]我尔时杀鹿相、抂困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮，及上剑树；无数千岁，在畜[20]生中；无数千岁，在饿鬼中。尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤。”
于是，佛自说宿命因缘偈曰：
佛语舍利弗：“汝观如来，众恶皆尽、诸善普备，能度天龙、鬼神、帝王、臣民、[22]蠉飞、蠕动，皆使得[23]度，无为安乐。虽有是功德，犹不免于宿缘，况复愚冥未得道者，不摄身、口、意，此等当如何？”
佛语舍利弗：“汝当学是，及诸罗汉并一切众生，当护身三、口四、意三。舍利弗！汝当学是，并及一切。”
佛说是时，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须[24]伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
佛说奢弥跋宿缘经第二
闻如是：
一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。
是时，佛告舍利弗：“过去久远九十一劫，是时有王，名曰善说，城名善说所造。有一婆罗门，名延如达，好学广博，外[1]学、[2]三部、天文、图谶、占相、[3]艺术，晓七种书及外道教[4]诫，解了众法，世俗典籍，相有三十，常教学五百豪族童子。复有一婆罗门，名曰梵天，大富饶财，象、马、七珍、侍使、仆从，妇名净音，端正[5]姝妙，容貌第一，性行和调，无嫉妒心。延如达以梵天为檀越，妇净音供养延如达，饮食、衣被、床卧、坐具、病瘦、医药。
“有一辟支佛，名曰爱学，往到城内，[6]执衣持钵，行欲乞食。偶至梵天门，[7]时净音见辟支佛，衣服整齐、行步详审、六根寂定，心甚爱乐，即请供养曰：‘自今已去，衣被、饮食、床卧、医药，常从我受，当为我故，受我请。’净音即以浓美饮食，满钵与之。辟支佛受已，执钵升[8]虚，七反回旋，飞还所止。时城内人，见此神足曰：‘国有是[9]人，我等有福。’举国欢喜，供养无厌。
“净音供养辟支佛日进；待延如达遂薄。延如达自觉薄已厚彼，便兴妒嫉、诽谤之言：‘此道士，实无[10]戒德。何以故？[11]与此净音作不净行故也。以是故，厚供养之。’延如达告五百弟子曰：‘此道士，犯戒、无精进行。诸童子各归家，宣令曰：“此道士，无有净行，与净音通。”’诸童子曰：‘尔！如师所言，此道士实有淫欲心。’五百童子，受教入城，至巷宣令曰：‘此道士，有淫欲心，与净音通。’国人咸疑：‘神足如是，有此秽声耶？’此声经七年乃断。后辟支佛现十八变，取于灭度，众人乃知延如达为虚妄、辟支佛为清净。”
佛语舍利弗：“汝知尔时延如达不？则我身是；尔时梵天者，忧填王是；尔时净音者，奢弥跋是；尔时五百童子者，今五百罗汉是。”
佛语舍利弗：“我尔时因失供养故，便生妒嫉心，与汝等共诽谤辟支佛，以是因缘，与汝等共入地狱，镬汤见煮，无数千岁。由是余殃，今虽得佛，故与汝等，有奢弥跋之谤也。”
于是，世尊说先世因缘偈曰：
佛告舍利弗：“汝观如来，众漏已尽、诸善普具，慈愍天人、[15]乃至蠕动，皆欲使济度。虽有此功德，犹不免于宿缘，况复愚[16]曚、未识道者？”
佛语舍利弗：“汝当学是，及诸罗汉、一切众生，皆当学是。”
佛语舍利弗：“汝当护身三、口四、意三，舍利弗！当学如是。”
佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙[17]王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
佛说头痛宿缘经第三
闻如是：
一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是[18]阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。
佛告舍利弗：“过去久远世，于罗阅祇大城中，时谷贵饥馑，人皆舍取白骨，打煮饮汁，掘百草根，以续微命。以一升金，贸一升谷。尔时，罗阅祇有大村数百家，名曰吱[19](九支反)越。村东不远，有池，名曰多鱼。吱越村人，将妻子诣多鱼池，止于池边，捕鱼食之。时捕鱼人，[20]采鱼著岸上，在陆而跳。
“我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而[21]喜。时池中有两种鱼：一种名䴸，一种名多舌。此自相语曰：‘我等不犯人，横[22]被见食。我等后世，要当报此。’”
佛语舍利弗：“汝识尔时吱越村人，男、女、大、小不？则今迦毘罗越国诸释种是；尔时小儿者，我身是；尔时䴸鱼者，毘楼勒王是；尔时多舌鱼者，今毘楼勒王相师，婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳，我以小杖打鱼头，以是因缘，堕地狱中，无数千岁。我今虽得[23]阿惟三佛，由是残缘故，毘楼勒王伐释种时，我得头痛。”
佛语舍利弗：“汝知我云何头痛？舍利弗！我初得头痛时，语阿难[24]曰：‘以四升钵，盛满冷水来。’阿难如教持来，以指抆额上，[A2]汗渧水中，水即寻消灭。犹如终日炊空大釜，投一[1]渧水，水即燋燃。头痛之热，其状如是。假令须弥山边，旁出[2]亚崖一由延、至百由延，值我头痛热者，亦当消尽。舍利弗！如来头痛如是。”
佛尔时说宿缘偈曰：
佛语舍利弗：“汝见如来，众恶已尽、诸善普具，欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，[4]犹有此缘，况复愚冥、未得道者？”
佛语舍利弗：“汝当学是，及诸罗汉、一切众生，皆[5]当学是。”
佛语舍利弗：“汝当护身三、口四、意三，舍利弗！当学是。”
佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
佛说骨节烦疼因缘经第四
闻如是：
一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。
佛语舍利弗：“往昔久远世，于罗阅祇城中，有一长者子，得热病甚困。其城中有一大医子，别识诸药，能治众病。长者子呼此医子曰：‘为我治病愈，大与卿财宝。’医子即治，长者子病[6]得差；既差之后，不报其功。长者子于后复病，复命治之，差不答劳。如此至三，不报如前。
“后复得病，续唤治之，医子念曰：‘前已三差，而不见报。’长者子曰：‘卿前后治我，未得相报，今好治我，差当[7]并报。’医子念曰：‘见欺如此至三，如诳小儿，我今治此，当令[8]命断。’即便与非药，病遂增剧，便致无常。”
佛语舍利弗：“汝知尔时医子不？则我身是；尔时病长者子者，地婆达兜是也。”
佛语舍利弗：“我尔时与此长者子非药，致令无常，以是因缘，数千岁受地狱烧煮，及畜生、饿鬼。由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。”
于是，佛说宿缘颂曰：
佛语舍利弗：“汝见如来，众恶已尽、诸善普具，欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，犹有此缘，况复愚冥、未得道者？”
佛语舍利弗：“汝当学是，及五百罗汉、一切众生，皆当学是。”
佛语舍利弗：“汝当护身三、口四、意三，舍利弗！汝当学是。”
佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。
佛说背痛宿缘经第五
闻如是：
一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。
于是，佛语舍利弗：“往昔久远世时，于罗阅祇，时大节日聚会，时国中有两姓力士：一姓刹帝利种，一姓婆罗门种，亦来在会。时两力[9]士共相扑，婆罗门力士语刹帝利力士曰：‘卿莫扑我，我当大与卿钱宝。’刹帝利便不尽力，戏令其屈伏也。二人俱得称，皆受王赏，婆罗门力士竟不报刹帝利力士所许。到后节日，复来聚会相扑，婆罗门力士复求首刹帝利力士，如前相许，刹帝利[10]力士复饶不扑，得赏如上，复不相报。如是至三。
“后[11]节复会，婆罗门力士重语刹帝利力士曰：‘前后所许，当一时并报。’刹帝利力士心念曰：‘此人数欺我，既不报我、又侵我分，我今日当使其消。’是刹帝利便干笑语曰：‘卿诳我满三，今不复用卿物。’便右手捺项，左手捉[12]袴腰，两手[13]蹙之，挫折其脊，如折甘蔗，擎之三旋，使众人见，然后扑地，堕地即死。王及群臣，皆大欢喜，赐金钱十万。”
佛语舍利弗：“汝知尔时刹帝利力士扑杀婆罗门力士者不？则我身是；婆罗门力士者，地婆达兜是。”
佛语舍利弗：“我尔时以贪恚故，扑杀此力士，以是因缘，堕地狱中，烧煮榜治，经数千岁。今我已成阿惟三佛，诸漏已尽，尔时残缘，今故有此脊痛之患。”
于是，世尊自说宿缘颂曰：
佛语舍利弗：“汝见如来，众恶已尽，诸善普具，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲令得[1]渡，尚不免余殃，况复愚痴、未得道者？”
佛语舍利弗：“汝等当学是，护身三、口四、意三。”
佛说是已，舍利弗及五百罗汉、八部鬼神，闻佛所说，欢喜受行。
佛说木枪刺脚因缘经第六
闻如是：
一时佛在罗阅祇竹园精舍，与大比丘僧五百人俱。世尊晨旦著衣持钵，与五百比丘僧及阿难围绕，共入罗阅祇城乞食，家家遍至。见此里中，有破刚木者，有一片木，长尺二，迸在一边，于佛前立。佛便心念：“此是宿缘，我自作[2]是，自当受之。”众人闻见，皆共聚观，大众见之，惊愕失声。佛复心念：“今当现偿宿缘，使众人见，信解殃对，不敢造恶。”
佛便踊在虚空，去地一[3]刃，木枪逐佛，亦高一刃，于佛前立；佛复上二刃、三刃、四刃乃至七刃，枪亦随上七刃；世尊复上高一多罗，枪亦高一多罗；佛复上乃至七多罗，枪亦随上，立于佛前；佛复上高七里，枪亦高七里；佛复上高十里，枪亦如是；佛复上高一由延，枪亦随之；[4]佛复上七由延，枪亦上随之。
佛于空中，化作青石，厚六由延，纵广十二由延，佛于上立，枪便穿石，出在佛前立；佛复于空中，化作水，纵广十二由延，深六由延，于水上立，枪复过水，于佛前立；佛复于空中，化作大火，纵广十二由延，高六由延，于焰上立，枪亦过焰，至佛前立；佛复于空中，化作旋风，纵广十二由延，高六由延，于风上立，枪从傍边斜来，趣佛前立。
佛复上至四天王宫殿中住，枪亦来上，至佛前立。佛复上至三十三天，上[5]壁方一由延琉璃石，佛于上立，枪亦来上，在佛前立。佛去后，四天王相告曰：“佛畏此木枪，枪亦逐不置。”皆共佥然不悦，从三十三天化去。至焰天，焰天化去；至兜率，兜率化去；至涅[6]磨罗他，涅磨罗他化去；至婆罗尼蜜，婆罗尼蜜化去；至梵天；木枪从三十三天，以次来上，乃至梵天，于佛前立。诸天皆相谓曰：“佛畏此枪，舍走，然枪逐不置。”
尔时，世尊与[7]诸梵天说自宿缘法；从梵天还，至婆罗尼蜜；婆罗尼蜜，下至涅摩罗[8]他；涅摩罗他，下至兜率；兜率，下至焰天；焰天，下至三十三天；三十三天，下至四天王；四天王，下还至罗阅祇；所过诸天，皆为说宿缘法，枪亦复从上下至罗阅祇，佛亦为罗阅祇人说宿缘法。
佛与比丘僧出罗阅祇城，枪亦寻佛后，国人尽逐佛出城。佛问众人：“汝等欲何至？”
众人答曰：“欲随如来，看此因缘。”
佛语众人：“各自还归，如来自知时节。”
阿难问佛：“如来！何以遣众人还？”
佛语阿难：“若众人见我偿此缘者，皆当[9]盟死堕地。”阿难便[10]默。
世尊即还竹园僧伽蓝，自处己房，敕诸比丘：“各自还房。”各受教还房。
阿难问佛：“我当云何？”
佛语阿难：“汝亦还房。”阿难即还。
佛便心念：“是缘我宿自造，必当偿之。”即取大衣，四叠襞之，还坐本座。佛便展右足，木枪便从足趺上下入，彻过入地，地深六万八千由延；过此地至水，水深亦六万八千由延；过水至火，火高六万八千由延；至火乃燋。当尔时，地六反震动。阿难、诸比丘，各自心念：“今此地动，枪必刺佛脚也。”
佛被刺已，苦痛、辛痛、疼痛、断气痛。阿难即至佛所，见佛脚[11]枪刺疮，便闷死倒地。佛便以水洒阿难，阿难乃起。起已，礼佛足、摩拭佛足、呜佛足，涕泣堕泪曰：“佛以是脚，行至树下降魔，上至三十三天，为母说法。世尊金刚之身，作何因缘，为此小木所害乃尔？”
佛语阿难：“且止，勿忧涕泣。世间因缘，轮转生死，有是苦患。”
阿难问佛：“今者，疮痛增损何如？”
佛语阿难：“渐渐有降。”
舍利弗将诸比丘僧来诣佛所，稽首佛足，礼已，一面住。舍利弗问佛：“不审疮痛，增损云何？”
佛报舍利弗：“疮痛渐渐有损。”
尔时，比丘众中，漏未尽者，见此疮，皆悲唤号泣曰：“世尊大[12]悲，无物不济，而云何有此痛缘也？”
佛语此等比丘：“且止，莫涕。我乃先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、亦非沙门、婆罗门所作，本我自造，今自受之。”诸漏尽神通者，各自默然思惟佛往日曾所说偈曰：
耆婆闻佛为木枪所[A3]刺，涕泣至阿阇世王所。阿阇世王曰：“卿何以涕泣？”
耆婆答曰：“我闻佛为木枪刺脚，是以涕耳。”
阿阇世王闻此语，便从床上，闷死堕地，良久乃稣。举宫内外，咸皆惊怖。王起涕泣，敕诸臣曰：“速疾严驾，欲至佛所。”诸臣受教，即便严驾，白王曰：“严驾已讫。”王即便上车，出罗阅祇城。
[1]城内四姓宗族、清信士女，闻佛为木枪所刺，王与弟耆婆，及此人众，百千围绕，共至佛所。下车、脱冠、解剑、退盖，步进诣佛。佛右胁侧卧，王礼佛已，手捉佛足，摩抆、口呜，自称国号姓名曰：“摩竭王阿阇世，问讯世尊，疮痛宁有小损不？”
佛报阿阇世：“当使大王，常得安隐，长寿无病。王当治以正法，莫行非法。”佛便命王使坐，王即就[2]座。
王问佛言：“我从如来所闻，佛身金刚，不可毁坏。不审今者，何为此木枪所刺耶？”
佛告王曰：“一切诸法，皆为缘对所坏。我身虽是金刚，非木枪能坏，宿对所坏。”
于是，世尊即说颂曰：
“是故，大王！当学舍恶、从善。[A4]愚𫘤不学问，未识真道者，戏笑轻作罪，后当号泣受。是故，大王！不可以戏笑作罪，王当学如是。”
王语耆婆：“汝合好药，洗疮咒治，必令时差。”
耆婆曰：“诺。”耆婆即便礼佛、洗足、著生[3]肌药已，复读止痛咒。耆婆出百千价[A5]㲲，用裹佛足，以手摩足，以口呜之曰：“愿佛老寿，此患早除。一切众生，长夜之苦，亦得解脱。”即起礼佛，于一面住。
佛于是为阿阇世王、一切众会故，说四谛法：“何谓四谛？苦谛、苦[4]习谛、[5]苦尽谛、苦尽道谛，是为四谛。”说[6]是时，六十比丘，得漏尽、意解；万一千人，得法眼净。
王于是辞曰：“国事多故，欲还请辞。”
佛言：“可，宜知是时。”
王即起，稽首佛足，绕三匝而归。诸众亦各礼佛，绕三匝而还。
于是暮，夜半，有七天人，人人能出百种音声，来诣佛所，稽首佛足，绕床一匝而立。一天白佛：“瞿昙沙门！如师子受疮，能忍苦痛，不告他人。”
一天又曰：“瞿昙沙门！如象受疮，能忍苦痛，不语他人。”
一天复曰：“瞿昙沙门！如犎牛[7]号时，[8]亦不觉苦痛。”
一天复曰：“瞿昙沙门！如水牛号时，亦不觉痛。”
一天复曰：“瞿昙沙门！如八臂天王受疮，能忍苦痛。”
一天复曰：“瞿昙沙门！如宝马不觉苦痛。”
一天复曰：“瞿昙沙门！审谛清净，不觉苦痛。”
[9]第一天曰：“佛！人中师子、人中象、人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、人中宝马、人中审谛清净，世尊如此等，能忍苦痛。此辈愚耐痛，世尊以慧耐。不如外学、梵志，已过中年，懈废取妇，故望度苦，无由得度。何以故？不能究竟故也。如来法中，清净究竟，断诸爱欲，灭尽涅槃，如此乃度三界秽海也。何以故？是辈心意正定，从四谛求涅槃故也。”
天于是以偈颂曰：
于是，天说偈已，佛默然可之。诸天见佛默然，知为可意，即稽首佛足，绕三匝已，忽然化去。
至清旦，佛语舍利弗：“往昔无数阿僧祇劫前，尔时，有两部贾客，各有五百人，在波罗㮈国，各撰合资财，欲严船渡海。装[11]捒已讫，解系张帆，便引而去。乘风径往，即至宝渚。渚上丰饶，[12]多有衣被、饮食、床卧、坐具，及妙婇女，种种杂宝，无物不有。一部贾客主语众人曰：‘我等以资财故，勤身苦体，渡海至此，所求已获，今当住此，以五乐自娱。’第二萨薄告其部众：‘此间虽饶众宝、五乐、婇女、衣食无乏，不当于此久住。’
“是时，于虚空中，有天女慈愍此辈贾客，欲使从心所愿，多得财宝，无为还归，便于空中，语众贾人曰：‘此间虽有财宝、五乐、婇女、衣被、饮食，不足久住，当早还去。何以故？却后七日，此地皆当没水。’语讫化去。复有魔天女，意欲使此贾客于此没尽，不得还归，于空中告曰：‘卿等不足严驾欲还去，此间快乐，极可娱乐。此地初无水至，设当有水至此，[13]此之众宝、饮食、衣被、[14]婇女、五乐，何由而有？前天所说，水当没此，皆是虚妄，不足信之。’说已化去。
“第一萨薄闻天女语已，敕其部众：‘卿等勿复严驾欲得还去，莫信前天所说，此是虚妄耳。此间快乐，五欲无乏，阎浮勤苦，正欲求此，今已得之，何缘复去？’第二萨薄还告其众：‘卿等莫贪五乐，于此久住。却后七日，水当满此，速疾市买，装驾治船。前天所说，至诚不虚。设七日无水，犹当治严还去，岂可舍本父、母、妻子乎？若当却后七日，水不至者，便当于此五乐自娱，然后徐归。若水审来，如前天所说者，治严已竟，去复何难？’”
佛语舍利弗：“却后七日，如前天所言，水满其地。于时，第二萨薄，先已严办，水至之日，所将部众，即得上船；第一萨薄，先不治严，水至之日，与治严者争船，船主护之，不令得前，便著铠持杖，共相格战。第二萨薄于船上，以[1]鋑[2](麤官反)[3]𫓴鋑第一萨薄脚，彻过，即便命终。”
佛语舍利弗：“汝知第一萨薄者不？则地婆达兜是；第二萨薄，以𫓴鋑第一萨薄者，则我身是；尔时，第一贾客，众五百人者，则今地婆达兜五百弟子是；尔时，第二贾客，五百众者，则今五百罗汉是；尔时，第一天女者，则舍利弗是；尔时，第二天女，则今名满月比丘，婆罗门弟子是。”
佛语舍利弗：“我往昔作萨薄，贪财分死渡海，与彼争船，以鋑𫓴鋑彼萨薄脚。以是因缘，无数千岁，经地狱苦；于地狱中，无数千过，为鋑𫓴所刺；无数千岁，堕畜生中，为人所射；无数千岁，在饿鬼中，上铁锥[4]树上。今虽得如来金刚之身，以是余殃故，今为木枪所刺。”
尔时，世尊说宿缘偈曰：
佛语舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普备，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，犹不免此对，况复愚冥、未得道者？是故，舍利弗！[5]当护身、口、意，莫犯是三事。舍利弗！汝等当学如是。”
佛说是已，舍利弗欢喜受行。
佛说兴起行经卷上