妙法莲华经文句卷第五上
[7]从“我始坐道场”下，第二十七行半，颂施方便化，就此为二：初有六行半，明念用大乘拟不得；次“寻念”下，第二十一行，明念同诸佛用三乘化，称宜可得。就初念用大化，又为三：初，一行半，明用大拟宜；次“众生”下，第二，三行，明众生无机；次“我即”下，第三，二行，明念息大化也。“始坐道场”者，至理无时，假时化物，为化之初故言始也。事释者，初在此处修治得道故言道场，坐此树下得三菩提故名道树，感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树也，深观缘起自成菩提，欲以无漏法林树荫[1]益众生，故言“观树”。“经行”者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行。树地无有分别，岂须报恩？《未曾有经》云：“[2]只以通化传法，名报恩耳。”《过去因果经》云：“佛成道初一七日，思惟我法妙无能受者；二七日思众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻法。即至波罗柰，为五人说四谛，陈如得法眼净，頞髀拔提、十力迦叶、摩诃男、拘利未得道，佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是僧宝。”小云疏云：“初三七日时已是说《法华》。下文宿王华智佛在七宝菩提树下说《法华经》，当知今佛在菩提树亦说《法华》，而钝根众生不堪，允同诸佛开三教化，后于王城说一乘耳。”若推智者意，是则先在菩提树下说于佛慧，后在余处说佛慧，例如今佛先说《华严》后说《法华》，故文云：“始见我身，闻我所说，入如来慧。”除先修习学小乘者，而今亦令入如来慧，与此义同也。五比丘者，诸女听仙人说法，恶生王瞋割两臂、耳、鼻等血[3]变为乳。恶生王者拘邻是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初闻法音也。
问：
何故初为五人转法轮？
答：
人先见谛故、人是现见故、人为证故、佛所行事业与人同故，诸天从人中得善利故、人中有四众故。
轮王出世声至他化自在，㤭陈如得道声至梵天，佛得道声至首陀会，何故尔？
答：善业、名誉业、称赞父母师长业，有上中下故尔也。若使有顶有耳识者，佛声亦至彼。轮王行十善，善生欲天，欲天喜我眷属增多故；陈如离欲故彻梵；佛最胜至尼咤(云云)。若依大乘，佛得道声遍至百亿尼咤，又遍十方无量无边世界尼咤(云云)。
初转法轮处、菩提树处、初忉利下处、大神变处，此四处诸佛皆定，余处不定。又除转法轮一处，其三处决定。“三七日”者，旧云“思理教等”，又云“劝诫等”。瑶师云：“事之至深，至圣犹思而后行。一七思佛智微妙，二[4]七思众生根性不同，三七思法药万品，即举偈证之：‘我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？’”今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也，表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也，此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教大乘，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘，为方便之化也。观心释者，初欲观中道，中道妙难观不得；次欲观即假，即假观分别智难生不得；后欲观即空，即空巧度又不得，方观方便析法小观也。
从“众生诸根钝”下，第二，三行，明无机。又为三：初，半行，明障重；次“如斯”下，第二，半行，明不堪闻；“尔时梵王”者下，第三，有二行，明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不说。
“我即自思惟”下，第二，有二行，明念欲息化，又二：初，一行半，明无机强说，闻则有损；后，半行，正明息化。
从“寻念过去佛”下，第二，有十一行，颂上“于一佛乘方便说三”也。就此为二：初，十行，正明化得；后，一行，释疑。就前十行有四：初，一行，明三乘拟宜；次“作是思”下，第二，六行半，明有机；次“思惟是”下，第三，一行半，明施化；次“是名”下，第四，一行，明受[5]行。“寻念”者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛，故云寻念也。“作是思惟”下，第二，六行半，明有小机。此又为二：初，四行半，明诸佛叹；后，二行，明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹；今欲说小曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。就初佛叹为五：初，三句，释迦自叙诸佛现。“佛现”者，由念佛方便力故现，现由拟法、会机二义故佛现。“善哉”下，第二，一行一句，明诸佛正叹释迦，能隐实设权，故云善哉。为一施三引入佛慧，即是“第一[6]导师”。“得是无上法”者，即是得实智微妙第一也。“而用方便力”者，随诸一切佛，隐实用权也。“我等亦皆得”下，第三一行，明诸佛亦隐实用权，如文。从“少智乐小法”下，第四，一行，双释二义，为众生少智不堪闻大所以隐实，而复乐小所以施权。“虽复说三”下，第五，半行，双结二义，虽复说三，终为显实也。“舍利弗当知”下，第二，有二行，明释迦酬顺。既闻诸佛叹，对曰“南无”，“南无”此云敬从，又二：初，一行，发言酬顺；后，一行，念顺物机。从“思惟是事”下，第三，一行半，正明施教也。“诸法寂灭相，不可以言宣”下，即是前说中道无性佛种之理，此理非数又不可说，今以方便作三乘说；又非生非灭，而以方便作生灭说；又偏真之理亦非示说，以方便故作四门说。初为五人说无常，有门也。“是名转法轮”下，第四，一行，明受行悟入也。转佛心中化他之法，度入他心名转法轮。陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃，涅槃之音起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘法者名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三宝于是现世间。
“从久远劫来”下，第二，一行，是释疑。疑师，云：“佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性？”即释云：“非我不知用于方便，特欲引同故念诸佛，非始念方知，从久远劫来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。”疑弟子，云：“云何众生一世暂闻即证罗汉？”即释云：“从久远劫来为其赞示，称于本习故速得道。”旧云：“此偈悬指寿量义，今明论秘密意，或当如此，明显露意。”是则不然，何者？将明寿量，弥勒尚自不知，云何此中一偈悬指？今以释疑消文。从“我见佛子等”下，第三，有六行，颂上显实，文具四一：初“我见佛子”下，二行，颂人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意也；“我即作是念”下，第二，一行，颂理一，为说佛慧，即是上一切种智佛知见也；“舍利弗当知”下，第三，二行，颂教一，“但说无上道”即教一也；“菩萨闻是法”下，第四，一行，颂行一，“悉亦当作佛”故，是行一也。更就此文为四意：初，二行，明大乘机发，亦云索果；次，两行一句，明佛欢喜，众生得大乘益故；次，三句，正明显实；次，一行，受行悟入也。明由机发故索果，索果由于机发，此应有四句：自有障除、机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故浊障虽除，大根钝故妙机未发；自有大机发、障未除，如《法华》中诸凡夫人等虽未断结，以大根利故机发；自有障即除、机即发，如说无量义时证二乘果，即于此座大机即发；自有障未除、大机未发，即五千等是也。“志求佛道者”，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意；三、发言索，即是殷懃三请也。昔教之中已有二求，但未发言，至于今日具此三索。
问：
昔出宅索三，是机、情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？
答：
出外不见，必有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是索一也。
“咸以恭敬心，皆来至我所”者，一云：“耻小慕大，大机感佛故云至佛所。”今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中四众围绕，合掌敬心，欲闻具足道也。“曾从诸佛闻，方便所说法”者，此中初味调伏，受行三藏、六度，通、别等三教方便，由此调熟故，使障除机发而求大也。从“我即作是念”下，二行一句，明障除佛喜。佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说佛慧；中间虽障除又未得说；今机发正是说时。昔众生根钝智小，恐其谤法堕恶，故未是说时；今根利志大，闻必信解故佛欢喜。“无畏”者，不畏执小谤大起罪堕恶，故言无畏。“于菩萨中”下三句，正显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。“菩萨闻是法”下一行，明受行悟入，六度通二菩萨，初闻略说，动旧执致新疑，今悉已除；非独菩萨，二乘亦尔。而云“声闻皆当作佛”者，昔教不说二乘作佛，今行与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。
问：
菩萨何疑？
答：
三藏说三僧祇未断惑，一断即入真；通教说菩萨断正留[1]习，习尽即成佛。初闻略说悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘同学一道，何意有别？今闻《法华》扫荡诸疑无复遗芥。
从“如三世诸佛”下，第四，五行半，颂上叹法希有，非正为下不虚譬本。就此为二：初，一行，颂上如是妙法，妙法者，权实也。“如三世”者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。“说无分别法”，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？“诸佛兴出世”下四行半，颂上时乃说之。上亦举昙花，颂中还说“诸佛兴出世”两句。久久悬远时有佛出，此举人难；“正使出于世”两句，此举法难，如今佛出世四十余年始显真实(云云)。“无量无数劫”两句，此举闻法难，如五千之流，梵音盈耳越席而去，闻岂不难乎？“能听是法者”两句，举信受者难，普众唯身子前达，中下虽听犹未能了。举昙花譬上四难，但合闻者难，余例可解。
从“汝等勿有疑”下，第五，二行半，颂上不虚，又二：初，一行半，勿于可信人生疑；次“汝等舍利”下一行，勿于可信法起疑。“法王”者，夫为人王言则不二，佛为法王岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法勿生疑也。旧从“汝等舍利弗”下七行，不颂敦信，但是释迦章中劝信弘经之意耳。其文为两：初，五行半，令弘经使其行因；次一行半，略为受记。初一行令其慕果行因必须弘经，四十余年蕴在佛心，他无知者名为秘，一乘直道总摄万途故言要也。“以五浊恶世”下一行，释秘要，明障重之人终不能解，故使如来秘不妄宣。“当来世”下二行，明弘经体，初一行，明不善人勿为说，后明善人当为说。“舍利弗”去一行半，双结二义，初[1]行结秘要，明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真实；后半行结弘经体，其不习学不能晓了，此正结不善者勿为说也，兼对习学者则能晓了，此乃可为说也。“汝等既已知”下一行半，略为授记，上明三句论其有解，中一句明其无惑，下半偈明其得记，既有解无惑，正应欢喜作佛。此中受记，开下身子等得记作本；此中弘经，开下命身子流通作本也，旧意如此。
今明从五浊下，第六，六行，颂上[2]拣众敦信，上幸有此文，近而不颂耶？又二：初三行，颂拣众；次三行，颂敦信。“五浊”者一行，颂上拣非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？互拣非耳。“终不求佛道”者，颂上拣增上慢。上慢者，未得上法谓得上法，是故其人不求佛道也。“当来世恶人”一行，颂上如来灭后解义者，是人难得也。“有惭愧清净”一行，颂上若遇余佛便得决了。次三行，颂上敦信，若不信此法无有是处。初一行半，敦信于权；次一行半，敦信于实。实权无疑，自知作佛[3](云云)。
释譬喻品
[4]先总释，“譬”者比况也，“喻”者晓训也，托此比彼，寄浅训深。前广明五佛长行偈颂，上根利智圆闻获悟，中下之流抱迷未[5]遣，大悲不已巧智无边，更动树训风、举扇喻月，使其悟解，故言譬喻。别释者，以世法比出世法，因于曾有闻未曾有，踊跃欢喜，如经世间子父譬出世师弟。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具。又以世灭比出世灭，虽得无漏，闻亦除忧恼，如经我为其父应拔其苦难令免烧煮。又以世不生不灭比出世不生不灭，令其安住实智中我定当作佛，如经乘是宝乘直至道场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言“譬喻品”也。
约教解者，佛意本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛大悲方便，趣于鹿苑称赞三车，二乘以下中自济恩不及人，菩萨驾牛运他出火，故名摩诃萨，此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮，声闻如麞直去不回，缘觉如鹿母并驰并顾，菩萨如大象，身捍刀箭全群而出。《涅槃》云“兔马”，此通教中譬喻也。又三乘发心近、缘理浅、智慧弱，断通惑不能尽边到底，非波罗蜜，菩萨发心久远，理深智彊，断别惑穷源尽性。《大品》云：“二乘如萤火，菩萨如日光。”此别教中譬喻也。又始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，如斯之人易可化度，不令如来生于疲苦，如《华严》中，即事而真不须譬喻。为未入者，四十余年更以异方便助显第一义，今日王城决定说大乘，普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度，如今如始，如始如今，无二无异。上根利智闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻，只为中下动执生疑，踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名圆教中譬喻也。本迹、观心，例可解，不复记(云云)。
法说有五段经文，其一始竟四犹未了，此品应在诸天说偈之后，火宅譬喻之前，出经者，调卷置领解之初耳。又人云：“发起中根，置第二卷初，如六瑞问答为法说作序，领解得记为譬说作序。”此人情耳，置法说之后，中根可不悟耶？此领解段，领其所闻、述其所解，长行领与解合说，偈中领与解各陈，故言领解段也。
文有二：一、经家叙，二、身子自陈。叙为二：谓内解、外仪，内解在心名喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法、得妙解，若值一幸尚复欣抃，况三喜具足宁不踊跃？文云：“今从世尊闻此法音心怀踊跃”，内外和合致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，文云：“今日乃知真是佛子”，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣疑难并除，内外妨障廓然大朗，文云：“我已得漏尽，闻亦除忧恼”，是故欢喜，此对治释也。[1]又佛子所应得者皆已得之，文云：“安住实智中，我定当作佛”，此第一义释也。约教者，夫欢喜喜于入位，而阿罗汉出三界笼樊，破四住子果，对害不戚、逢利不欣，今言欢喜决非世间喜也。若苦忍明发、若究竟无学，先已得之，今不应重喜，若三人同以无言说道，体析虽异证空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。若二空观为方便道，假观荡二乘之隘陋，空观荡凡夫之喧湫，过二边恶得大欢喜，依圆悟初发心住名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢喜地。身子既是上根利智，必是超入之欢喜，设不超入亦名欢喜，此皆约教释也。
本迹释者，身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤圣，次示生苏、熟苏欢喜利益菩萨，今作醍醐入佛知见，欢喜利益学佛道者，如此等欢喜，皆迹所为也。观心解不复记(云云)。
叙外仪者，“即起合掌”名身领解，昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。“向佛”者，昔权非佛因、实非佛果，今解权即实成大[2]圆因，因必趣果故言“合掌向佛”。“瞻仰尊颜”者，表其解实，实即佛境非方便法，瞻仰尊颜无余思念，表开佛知见，意解于实亦即解权，身领于权亦解于实，互举一边。“白佛”下，口领解也，即是身子自陈，文为[3]二：初长行、二偈颂。初文为三：一、标三喜章；[4]二、释；三、结成。“今从世尊”，标我身见佛身故名身喜，“闻此法音”，依于佛口闻而欢喜故言口喜，“得未曾有”，是我意解佛意故名意喜，是为标章也。次“所以者何”下，第二释者，提昔之失，显今之得。从“所以者何”讫“无量知见”，明昔不见佛为失，昔佛为菩萨授记，我不豫斯事，见佛义远，既不见佛故无身喜。“闻如是法”者，若日照高山时，密有闻义，显如聋如哑，不得道闻如是法也，只是方等教中闻大乘实慧与今不殊，故言闻如是法也。“受记”者，亦是方等中与菩萨记，二乘不豫斯事。“甚自感伤”，《思益》、《净名》中闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。“失一切知见”者，失佛眼之见，失佛智之知也。从“世尊”讫“非世尊也”，明昔不闻法失，良以身处山林，心执小道，则不闻法故无口喜。“我[5]尝独处”者，思过之所也。“同入法性”者，正出其过，执所入之一理，疑于三教之能门，一理既同而我失[6]知见，三教既异而菩萨受莂，受莂则如来有偏所以成过，今述此失故言悔过。“是我等咎”者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非仰谢如来，是为引过自归也。从“所以者何”讫“每自克责”，明意无解之失，良以不待说所因则无实解，又不识方便故无权解，解无故故无意喜，昔失既彰，今得自显。不待说所因者，自责不解实也；不解方便者，自责不解权也。所因二义：一、不受待对于前；二、不停待于后，初照高山明三谛之惠，是得佛因，以此待对于我，而我不受，失之于前；诸佛法久后要当说真实，我不停待，于此两楹间，匆匆取小不解[7]实权，如文。“而今从佛”下，结成三喜，先结、后成。“从佛”是结身喜也，“闻法”结口喜也，“断诸疑悔”是结意喜，“乃知真是佛子”，近佛义成也。“从佛口生”结口成也。“从法化生”是结意成。如此消文文尽，释理理彰也。更用四悉檀消文，“今从世尊”下，是世界欢喜；从“所以者何”，提昔失显今得，是为人喜；从“世尊我从昔来”，对治喜也；从“今日乃知”下，是第一义喜也。更约喜心明四悉，心喜动悦常未曾有，喜动觉观复动于形(云云)。
偈有二十五行半，为三：
初一行，颂标三喜，举我闻兼得佛也。
从“昔来”下，第二、二十二行，颂释三喜，又为三：今初一行半，颂见佛喜，长行明失知见，颂中明不失大乘，上论失论远，颂论近论得，互现耳。“我处于山谷”下，第二，十一行，颂上不闻法，又为二：初九行，颂上身远故不闻；次“我本著邪见”下，第二，两行，颂上入法性故不闻。邪见是凡人著，入法性是二乘著，俱不闻法。“我尝于日夜”者，生死为夜、涅槃为日，为生死中有涅槃，为生死外有耶？若得悟时二疑双遣。又生死涅槃俱为夜，此疑得除名为日，日出时二疑双遣。又世人二种，一、草创学大；二、习小入大，桷其事相直入者劣，例如从《阿毘昙》中入者胜，菩萨亦应尔，于《华严》中入者，化道应弱，五味洮汏入者胜。从“而今乃自觉”下，第三，有九行半，颂上心得妙解喜，上明不待所因不解方便，颂中明[1]得所因又解方便，闻当作佛是所因，闻五佛道同解魔非魔，是解方便，互显一边五佛章，即是领文也；从“闻佛柔软音”下，第三，二行半，颂上结成，如文。
“尔时佛告舍利弗吾今”下，是第三，述成段。上身子自陈得悟，今如来述解非虚，文有三：一、昔曾教大；二、中忘取小；三、还为说大。所以引昔曾教，述其见佛之缘；若中忘取小，述其忧悔闻法之缘；还为说大，述其悟解不虚。述成上三意也。《十住毘婆沙》云：“身无上，谓相好；受持无上，谓自利利他；具足无上，谓命见戒；智慧无上，谓四无碍；不思议无上，谓六波罗蜜；解脱无上，能坏二障；行无上，谓圣行梵行。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。”《菩萨璎珞》十三云：“道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，㤭慢非道；道当检意，放逸非道；道当显曜，自隐非道；道当连属，无行非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜悋非道；道近善友，习恶非道。”如是等种种明无上道，今经以圆通为无上道，若偏、若次皆他经所论。“长夜随我受学”者，昔虽大化未破无明，惑暗心中随佛受学，了因虽远犹尚不灭，况今真悟宁虚？故举曾教述见佛不谬也。“我以方便生我法中”者，此义两牵，若昔以大化，今生大解，此属初意；若令免恶道权以小引，此是第二意。从“我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘”，自有中途废大习小，名中途悉忘；若“而今便自谓已得灭度”，即是而今悉忘。由汝忘大、[2]愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虚也。“我今还欲令汝忆念本愿”，即是述其得解不虚。先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也。
从“汝于未来”下，是大段第四，授记段。前自陈佛印竟，是故与记，若得大解自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘而今须记；二、中下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿，是故记也。有长行、偈颂，长行为十：一、时节；二、行因；三、得果，释十号甚多，且记一种，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名为佛，坏波旬名婆伽婆；四、国土；五、说法；六、劫名；七、众数；八、寿量；九、补处；十、法住久近，悉如文。《大论》四十八云：“舍利弗，正法三十二小劫者，三灾饥、病、刀灭众生者名小劫。”又直是时节名小劫，如说《法华经》六十小劫，亦是时节数耳，非三灾灭外物为小劫也。偈有十一行半，为二：初十行，颂上九意，略不颂补处，长有供养舍利；后一行半，结叹。初一行，超颂得果；次“供养”下，第二，一行，追颂行因；次“过无量”下，第三，半行，超颂劫名；次“世界名”下，第四，一行半，颂国净；次“彼国”下，第五，一行半，颂菩萨众数；次“如是等”下，第六，半行，颂说法；次“佛为王子”下，第七，二行，颂寿量；次“佛灭度之”下，第八，一行半，颂法住久近；次“舍利广”下，第九，半行，供养舍利；后“华光佛”下，第二，一行半，结叹。“宜应自欣庆”者，成初入欢喜位之解也，初住能百佛世界作佛，行地倍是。
第五，四众领解，有长行、偈颂。初经家叙众喜；次陈供养。“作是言”下，正领解。初领开权，今乃复转下，领显实也。偈有六行半，为二：初二行，颂上开权显实；后四行半，自述得解随喜回向也。“我等亦如是”者，如身子之领解，如身子被述成，如身子之得记也。
问：
迦叶、善吉诸大声闻，尚未得解，四众何人而先获悟？
答：
四众天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子、迦叶并是权行，中下未开故，迦叶、满愿示同不解，《净名》云：“众生未愈，菩萨亦未愈。”(云云)
○从“尔时舍利弗白佛”下，第二大段，为中根譬说。文有四品：此一品正是譬喻开三显一，〈信解〉明中根得解，〈药草〉如来述成，〈授记〉与决，此四番皆约譬说。下四段皆约因缘，陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而获记(云云)。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知，后文在〈法师品〉中(云云)。
譬说文为二：一请、二答。请为三，一、自述无疑，二、述同[1]辈有惑，三、普为四众。自述如文。同辈是同行，怀旧故须为请。四众是化境，今新运大悲则普为请。“佛常教化”下，执昔三教也。“而今于世尊前”下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，矛盾致迷，故言“皆堕疑惑”。有人云：“身子新旧两疑，千二百止有新疑。”今谓上根疑少，中下疑多，云何倒解？“善哉世尊”下，为四众普请也。因缘者，前三后一之因缘也。
“尔时佛告舍利”下，第二，佛答，文为三：一、发起；二、譬喻；三、劝信。
发起为二：一抑、二引，抑令愤勇，引令速进。“我先不言”下，指上明权皆为菩提，指上显实皆为化菩萨者，若权若实，皆入佛道无住涅槃，上已明言，云何执教迷暗不解，如此责谓是抑文也。“然舍利弗今当”下，[2]是引接安慰。前斥既切，恐鄙怼自沈，今许其譬喻更明此义，若能解者犹称智也。
二譬喻说长行偈颂，长行开譬合譬，开譬不同已如上说，今为二：一总、二别。总譬譬释迦章[3]中“今我亦如是”两行偈略颂开权显实也，别譬譬释迦章中“我以佛眼观见”四十一行半偈，广颂开权显实六意也。总譬有六：一、长者；二、舍宅；三、一门；四、五百人；五、火起；六、三十子。长者譬于我，我即释迦一化之主也；火宅譬上处所，安隐对上三界不安隐也；一门譬上宣示佛道门也；五百人譬上众生也；火起譬上对不安隐法五浊、八苦也；三十子譬上知众生性欲三乘行人也。
长者譬为三：一、名行；二、位号；三、德业。名如宾、行如主，行有亲疏、名有近远，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近，长者名行遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风，口无择言、身无择行、意无择法，名行相称真实大人，内合如来三业，随智慧行称机施化，名称普闻德周法界也。旧以十方虚空慈悲所被处名国，三千为邑，一四天下为聚落；又大千为国，中千为邑，小千为聚落。今皆不用，《大论》六十云：“柔顺忍为聚落，无生忍三菩提为城。”因果共为譬，今经直用果德为譬，实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落，从本垂迹，摄迹反本，名行相称无宾主之异，彪炳洋溢遍三土也。
二、标位号。为三：一、世长者；二、出世长者；三、观心长者。世备十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家，位则辅弼丞相盐梅阿衡，富则铜陵金谷丰饶侈靡，威则严霜隆重不肃而成，智则胸如武库权奇超拔，年则苍苍棱棱物[4]仪所伏，行则白珪无点所行如言，礼则节度庠序世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉名大长者。出世长者，佛从三世真如实际中生，功成道著十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛降魔制外，一心三智无不通达，早成正觉久远若斯，三业随智运动无失，具佛威仪心大如海，十方种觉所共称誉，七种方便而来依止，是名出世佛大长者。三、观心者，观心之智从实相出，生在佛家种性真正，三惑不起，虽未发真，是著如来衣称寂灭忍，三谛含藏一切功德，正观之慧降伏爱见，中道双照权实并明，久积善根能修此观，此观出于七方便上，此观观心性名上定，则三业无过，历缘对境威仪无失，能如此观，是深信解相，诸佛皆欢喜。叹美持法者，天龙四部恭敬供养，下文云：“佛子住是地，即是佛受用，经行及坐卧。”既称此人为佛，岂不名观心长者？今以十德帖经义足，而阙一文，“国邑聚落有大长者”，三处称誉为大，岂非姓贵？“长者”岂非位高？“衰迈”岂非耆老？“财富无量”岂非丰足？“多有田宅”即分略周[5]赡，岂非智深？“多有僮仆”岂非势大？“其家广大”，岂非德行师之？“唯有一门”，岂非礼节训人一路？“多诸人众”即下人所归。但阙上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知故称大也。
从“其年衰迈”下，三、叹德业。德有内外，内则智略，外则赀财。年高博达今古，譬佛智德；衰迈根志纯熟，譬佛断德。“财富”譬外德，“无量”总譬万德也。“田宅”别譬也，田能养命，譬禅定资般若；宅可栖身，譬实境为智所托，略则十八空门，广则无量空门。若论福德，无行而不修；若论智慧，无境而不照，故云“多有田宅”也。“僮仆”者，给侍使人，譬方便知见皆已具足，和光六道曲顺万机，即实智之僮仆也。二、“其家广大”者，家宅譬上，安隐对不安隐。不安隐譬三界也，众生穴穴皆宅三界，如来应化[1]统而家之，故言“广大”也。三、“唯有一门”者，譬上种种法门宣示于佛道。道场观云：“实相理不异，慧亦宜一，出无异路故言一门。”光宅云曰：“三界虽旷、九十虽多，论于出要唯是佛教，故言一门。”今明若单理为门，理无通塞，何门之谓？单教为门，得经者众，何意不出？今取理为教所诠，文云“以佛教门出三界苦得涅槃证”。门又二：宅门、车门。宅者生死也，门者出要路也，此方便教之诠也。车者大乘法也，门者圆教之诠也。若宅门是[2]车门，初三车救子，亦应即是等赐大车；若所出门非所入门，验车宅异也。四、“五百人”者，譬上众生，即五道也。五、“堂阁”下，譬上安隐对不安隐法五浊也。先出所烧之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八苦五浊。“堂”譬欲界，“阁”譬色、无色界，“墙壁”譬四大，“[3]颓落”譬减损，“倾危”譬迁变，“柱根”譬命，“梁栋”譬意识，“腐败”譬危殆不久。欲令易解，作观释之。堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心(云云)。“周匝”下，明能烧之火，八苦遍在四大、四生故言“周匝”，并皆无常故云“俱时”，“炊然”譬本无今有，本无此苦，无明故有。六、“长者诸子”下，三十子，譬上知众生性欲，曾习佛法天性相关则子义；性欲有异，若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅故名为子，无此机是五百人。或者，支佛出没不同，或小乘摄或中乘摄，皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。上三偈先颂实、后颂权，今总譬中先实后权(云云)。[4]
妙法莲华经文句卷第五上
妙法莲华经文句卷第五下
[5]从“长者见是大火”下，是第二，别譬也。别更为四：初、长者见火譬，譬上佛见五浊，四行偈为本；二、舍机用车譬，譬上释迦为五浊寝大施小始坐道场，十七行半偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上释迦示真实相，我见佛子等志求佛道者，六行偈为本；四、长者无虚妄譬，譬上我为诸法王，二行半偈为本。就初见火，其文有四，其意但三：一、明能见；二、明所见；三、明惊怖；四、广前所见。但成三意，“长者见”标出能见，譬上我以佛眼观见也；“是大火从四面起”者，标出所见，譬上所见六道众生也；“即大惊怖”，譬上为是众生故而起大悲心也。“而诸子等于火宅内”下，广第二所见之火也，还是释成惊怖之义。身、受、心、法，即宅之四边，从此四边，起净、乐等四倒，八苦之火众苦皆集，若知身不净、苦、无常，即烦恼火灭。旧有三解：一云四大为四面，六识并托其中；二即四生；三云四倒。依下文，以生、老、病、死为四边也。“即大惊怖”者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖；惊即对慈，念其无乐；怖即对悲，忧其有苦。“我虽能于此所烧之门安隐得出”者，即是释成惊怖慈悲之义，虽是未尽之辞，明佛以智慧力能寻正教见所诠谛，不为五浊、八苦所危故名“安”，四倒暴风所不能动故名“隐”，萧然累外故名“得出”。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲犹为忧火所炽，故言“虽”也。经言所烧之门者，今问：“教为门者，此教为烧？为不烧？”救云：“教门不烧，佛教为门，能通所烧之人，所通之人被烧，名能通门名烧，如门内人死，名门为衰，门实不衰。”
又问：“若尔，教是常住，非有为法；若不尔，何故不烧？”今解：“不尔。夫门有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬，空不可烧。教有能诠、所诠，若非诠辩无以为教，若非所诠何以得出？诠辩可是无常，所诠非复无常，得教下所诠故，名安隐得出；能诠磨灭故，言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教契于所诠，《大经》云：‘因无常故而果是常’，如此释者，如经于所烧之门也。若小乘无常教门，此从所烧门出；若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理，体达烧无烧而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出；若就实智，体于所烧安隐得出，故先作衣裓几案出之不得，后以无常出之，即此意也。”
“乐著嬉戏”，著见名嬉，著爱名戏；又耽湎四见名嬉，唐丧其功[6]名戏，著爱亦尔；耽湎五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死而无厌离，如彼儿戏。“不觉不知”者，都不言有火名不觉，不解火是热法名不知，既不知火热，不畏伤身，名不惊，不虑断命故不怖，众生全不觉五阴、八苦，不知四倒、三毒，既不识惑云何忧虑？惑侵法身伤于慧命，如是不觉于苦、不知于集、不惊伤道、不怖失灭，以不闻四谛教则无闻慧名不觉，不得思慧名不知；不得见解名不觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下文云“现受众苦，后受地狱等苦”即此义。“逼身”者，五识也；心者，意识，心王也。身为八苦所逼而心不厌恼也。亦云曾种大乘功德，是法身智慧为体，体为四倒所逼，而不知不觉。“心不厌患”者，不厌无常之苦，不患烦恼之集也。“无求出意”者，不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知、不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦痛切已譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊，此与五浊相当(云云)。
从“是长者作是思惟”下，是第二，舍几用车譬，譬上寝大施小，上六行半，明大拟不得；后十一行，用小拟得。上不得有三：一、思大拟宜；二、无机；三、息化。今譬为二：初、用劝门拟宜；二、用诫门拟宜。就劝、诫各三：一、拟宜；二、不受；三、放舍。劝门三者：一、从“长者作是思惟身手有力”下，譬上念用大化于三七日中思惟如此事；二、从“复更思惟”下，明子不受，譬上无机众生诸根钝云何而可度；三、从“或当堕落为火所烧”下，即是放舍善诱，譬上无机息化我宁不说法，疾入于涅槃也。“长者作是思惟”下，譬上三七日思惟也。“身手”等者，引下合譬云“但以神力及智慧力”以释此譬，身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法，智断之力能成法身，此之智断还从劝、诫两门入，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀，为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生令众善奉行成就十力无畏一切种智，而众生不堪；次欲以诫门拟宜令诸恶莫作证大涅槃，众生不堪无机息化，故知念用大乘，[1]只是劝、诫两悉檀，神通、智断耳，故上文云“定慧力庄严以此度众生”即其义也。前叹长者，其年衰迈即譬智断，智断即是身手力也。“衣裓几案”者，三藏法师云，衣裓是外国盛花之器，贡上贵人用此贮之。旧云：“衣襟譬大乘因，几案譬大乘果，初拟大乘因果，是则无机也。”旧又云：“此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟所得法，此如用衣裓；二七思惟众生根缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。”云此义出《阿含经》。今取合譬文，若我但以神力及智慧力，赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前说，知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案，如来以神通，发动此三法，以智慧宣说此三法无机息化。衣裓几案等，略、中、广之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄，譬如衣裓一足而多含。处中说，即名四无所畏，用对四谛如几，于法小广，于物小安隐。或作广说名为十力，横竖该括，如案多足则无倾覆也，于法则广物则大安，于三七日中思惟，欲作如此广略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案也。
“复更思惟”下，第二，明子不受，譬上无机。“惟有一门而复狭小”，门义如上说。今更明通别。别者，“一”谓一理，一道清净；“门”谓正教，通于所通；“小”谓不容断常七方便等。教理宽博则非狭小，众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故言“一”，即理能通故言“门”，微妙难知故言“狭小”。教者，十方谛求更无余乘，唯一佛乘故言“一”，此教能通故言“门”，此教微妙凡夫不知出处，是不知权，不知入处，是不知实；二乘因闻少知出要，永不知入；菩萨虽自知出，亦不知入，夺七方便皆不知入出，上文云：“若我赞佛乘，众生没在苦。”不能以教自通，将谈无机故言“狭小”。行者圆因自行，行大直道无留难故，故名为“一”，善行菩萨道，直至道场故名为“门”，妙行难行方便无机，故言“狭小”耳。旧解：人天小善故云“幼稚”，无大乘善名“未有所识”。今明二万佛所教无上道，大乘善根微弱名“幼稚”，若闻大乘能生谤毁，名“未有所识”也。“恋著戏处”者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见爱，果时深著依正，欲界著六尘，色界著禅味，无色界著定，上文云：“众生诸根钝，著乐痴所盲”，不堪闻大乘也。“或当堕落为火所烧”，指此二句名放舍善诱也。堕落有二：一者、幼稚，忆本戏处故堕落，二都无识，执物不坚故堕落，譬著五欲堕在三途；二者、善弱无识，谤毁大乘堕落三途也。
从“为说怖畏”下，第二对治门三者：一、拟宜对治。诫怖令出，对治之相如《大品》中说，四念是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也；既著戏处故说怖事，令得免五浊火烧。五阴舍宜应舍离，若久住著必断善根，故云“无令为火之所烧害”。从“父虽怜愍”下，即是子不受诫也。“不惊不畏”者，不生闻思如上说，不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴界入法是诸苦器，如不识舍；不知丧失法身之由，如不知何者为失。从“但东西走戏视父而已”，指此二句为放舍苦言也，皆背明向暗如“东西”，生死往还速疾如“驰走”，于中起见爱如“戏”也，虽用大拟不从大教，故言“视父而已”。从“长者即作是念，此舍已为大火所烧”下，即是第二用车譬，譬上“寻念过去佛所行方便力”十一行偈。上文有四，今譬亦四：一者、拟宜三车譬，譬上“寻念过去佛亦作三乘化”也；二者、父知先心所好譬，譬上“作是思惟时十方佛皆现”；三者、叹三车譬，譬上“正施三乘，思惟是事已即趣波罗柰”也；四者、适子所愿譬，譬上“受行悟入是名转法轮”也。大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前言“苦痛切已”犹是未死，今云“必为所焚”即有死义也。上文于所烧之门安隐得出，今云“若不时出必为所烧”，此义云何？前得出者，即是法身出；今言若不时出，即是应身同疾，众生有善与应身时出，众生善断不与应身时出，即是俱为所焚也。今欲应身拟宜，令其时出也。从“我今当设方便”，欲[1]设权也。
从“知子先心”下，[2]第二，明有得度之机也。其昔曾习小，是知先心性欲不同，是知各有所好；又知众生昔曾习大，习大未浓是为大弱，厌老病死故以小接，是为小强，如身子六心中退，本曾习大名知先心，中厌老死名“各有所好”。
从“而告之言”下，第三，是叹三车希有譬，譬上正转法轮也。此即为三：谓劝、示、证。“玩好希有”下，即是劝转；“如此种种”下，即是示转；“汝等于此火宅宜速出来，皆当与汝”，即是证转也。
从“尔时诸子闻父所说”下，第四，适子所愿譬，譬上受行悟入。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。依六句解释：一、“适愿”者，机教相称，此即闻慧也。“勇锐”者即是思慧，思心动虑，思慧方便也。“互相推排”者，推四真理排伏见惑，邪正未决名为互相，此入修慧属煖顶位也。“竞”者，竞取胜理也，此是忍法位竞取胜理，初观三十二谛竞趣真道，后缩观趣苦法忍也。“共”者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四观不别也。“驰走”者，入见道十五心，速疾见理，譬上“便有涅槃音”，见道之中分得涅槃也。“争出”者，思惟道也，争出三界成无学果，断思惟尽方出火宅，即譬上偈“及以阿罗汉法僧差别名”也。观心解者，中道正观直观实相，心法相称名适所愿。境无边故，观亦无边名勇。境研心利名锐。心境相研，名互相推排。心王心数缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴界入等无非实相，名为出火宅也(云云)。
“是时长者见诸子等”下，是别譬中第三等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文为四：一、父见子免难欢喜譬，譬上“我即作是念所以出于世”至“今我喜无畏”两行一句偈为本；二、诸子索车譬，譬上大乘机发，“我见佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆来至我所”两行偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”三句为本；四、诸子得车欢喜譬，譬上“菩萨闻是法疑网皆已除”一偈为本。上法说中先明机发，次说障除佛喜无畏，今譬中先明免难，后明索车。若具足论应作四句：有先障除后机发，如四大声闻等于三藏中障除，《大品》末《法华》初大机始发；二、障未除大乘机发，如《华严》中及《法华》中诸凡夫众得入佛慧者，余两句如上说。若大机先动后障除，如〈方便品〉所说，若先除障后机动，如今所说，机动障除互现，共成一意也。又〈方便品〉明佛喜无畏，此中诸子欢喜，以子喜故其父亦喜，此亦互现，共成一意也。就免难中具二义：谓免难、欢喜。若子未免难，父则忧念，若得离火，心即泰然，故免难欢喜得为一譬。以子欢喜其父亦喜，得譬佛喜也。“四衢道中”者，旧云：四浊障除如四达路，更得一浊除，如露地坐。今不尔，五浊直明垢障之法，未论治道，不应譬衢道。衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢，四谛同会见谛，如交路头，见惑虽除，思惟犹在，不名露地。三界思尽名“露地”，住果不进故云“而坐”，不为见思所局，故云“泰然”，生灭度，安隐想，故言“欢喜”也。
“各白父言”下，第二，是索车譬。文云：“愿赐我等三种宝车”，文无索字义者，依此请辞明索车耳。有人云：“二乘索车，菩萨不索。作十难难之，一云：二乘出三界外，至许车处索果车；菩萨未至许处，那忽索车？二云：大乘经无菩萨索小乘果，故知不索。三云：所化菩萨从初发心终至补处，皆是凡夫不出三界，义则无索；能化菩萨三十三心，见倾思未尽，三十四心便是佛，佛从谁索？四、二乘果在正使门外，佛果在习气无知门外，二乘断正使尽不见车，是故索；菩萨未断习与无知，那忽索？五、明二是方便可言索，文云唯此一事实，余二则非真，以此推之但二索、一不索。六、从《大品》已来，至《法华》已前，佛因佛果皆是方便者，付穷子财此之珍宝，皆应是方便，若付财是真实，则《大品》等明佛乘，已是真实，那忽更索？七、〈方便品〉偈，叙昔说小是方便，不叙大是方便，当知佛子大乘非方便，那忽有索？八、若三人索者何？无领解，领解无故，故知不索也。九、合赐车，文云‘见诸众生出三界苦、得涅槃乐，故赐以大乘’，菩萨不证涅槃，那忽索？十、诸子安坐故就父索，二乘果满不修行，故安坐可得有索；菩萨行未息，无安坐义，那忽索？”私以总别驳之。索是求请之别名，在意名求索，在口名请索，在身名乞索，如蒙者求知，如饥者请食，如迷者问道，凡居不达之地，何有不索之理？由索故许与，许与故欢喜，今文具有请与欢喜，法说中千二百人，身子为首，殷勤三请；菩萨众中弥勒为首，佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道，譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请，文云：“善哉世尊，愿为四众说其因缘。”法说许云：“汝已殷勤三请，岂得不说？”譬说许云：“当以譬喻更明此义。”因缘许云：“我及汝等宿世因缘，吾今当说。”法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世[1]说竟，楼那欢喜。又合譬文云：“令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是宝乘直至道场。”以喜故知与，与故知请，三周三义明文炳然，何故偏言二索、一不索？别驳，其一，齐三藏明菩萨不断惑，依《法华》有四句，谓障除大机动，障未除大机动，[2]机动则知索。其二云：大乘经无菩萨索小乘果，《大品》云：“三乘之人，同以无言说道，断烦恼入涅槃”，断烦恼入涅槃同，何故不索？其三云：三十三心名菩萨，三十四断思尽即成佛，佛从谁索？此犹三藏义，见障未除大机尚动，况三十三心而当不动，动即知索。其四，菩萨未断习气无知不应索，断尽成佛，佛从谁索？此三乘通教义，具缚障存尚大机动，况残习无知耶？其五，唯此一事实，实即是真，那忽复索？被会绝待之唯一，一外更无法，昔待二之唯一，一外更有法，一名同而体异，暗执瓦砾鱼目，谓夜光月形，愚[3]岂而智愍(云云)。其六，《般若》已来《法华》已上，与付财法同，不应有索。汝不闻共不共般若，不共不须索，共者不应不索(云云)。其七，〈方便品〉初，昔说小是方便，不叙昔说大是方便，大非方便，是故不索者。汝不[4]闻〈寿量品〉中，我少出家得三菩提，乃至中间若小若大若己若他皆我方便，诸佛亦然，宁得不索？其八，若菩萨索，菩萨应领解，领解既无，故知不索。汝不闻法说竟，天龙四众皆领解，其非菩萨谓是何耶？又〈法师品〉中，三乘皆与记，若不领解，那忽与记？其九，出三界苦得安隐乐，乃赐乃索，菩萨未出未证，是故不索，犹是三藏义耳。其十，诸子安坐尔乃赐车，二乘行息名安坐，菩萨行不息非安坐，那忽索车？犹是前义耳。自有行息索、行未息索，又菩萨行行，即是乘乘，乘由索得，何谓不索？观其诡累三藏，故设此十难，管见一斑都非大体，今当为尔分别说之。自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑亦索亦不索，别教菩萨是；自有非断惑非不断惑非索非不索，圆教菩萨是。又历五味：乳味两意：一、亦断亦不断，亦索亦不索，二、非断非不断，非索非不索；酪味一意不断不索；生酥备四意；熟酥但三意；醍醐一意。宏纲大统其义如此。于一一句一一意，复各四句：谓障除机动，障未除机动，障亦除亦未除机动，障非除非不除机动。斯宗不见执一非三，深可悲愍。世人执车数不同，说车体不同，或言初说三车，后会二归一；或言初说有三，后会三归一；或言初说有四，后会三归一。所以出经勿信人语，此文引昔佛为声闻说应四谛法，为缘觉人说应十二因缘法，为菩萨人说应六波罗蜜法，今佛说三，数亦如此。《华严》第八云：“下劣厌没者，为示声闻道；根钝乐因缘，为说缘觉道；根利有慈悲，为说菩萨道；无上乐大事，说无量佛法。”三十六又云：“三解脱法出声闻乘，无诤法出缘觉乘，六度四摄出大乘，知一切法出佛乘。”又第九地说声闻乘相、支佛乘相、菩萨乘相、如来乘相。《地论》释第二地，观十不善集坠三途，十善集生天。上十善与四谛观智合成声闻，又上十善与不从他闻观智合成缘觉，又上十善与具足清净观智合，成菩萨地，又上上十善与一切种一切佛法合成佛。《璎珞》第十三云：“十方佛说三乘，一乘中又开三合九乘，九乘悉会入平等大慧。”圣说如此，不能融通，互相是非，非法毁人，过莫大焉。今约教分别之。若说三乘法门异而真谛同者，三藏教也；若说三乘法门同、真谛皆同者通教也；若说三乘三三九乘，若说四乘浅深阶级各各不同而同入平等大慧者，别教也；若说三乘九乘四乘一一皆与平等大慧相应无二无异者，圆教也。又历五味分别；乳味但明菩萨乘、佛乘；酪味但明异三乘；生酥味备明三乘四乘九乘各各分齐不相滥；熟[1]酥味唯除异三乘，余如生酥也；醍醐中纯说佛乘，无复余乘也。若识此意异说无妨，若不知者只增诤论耳。世人明佛乘乘体有异，光宅取佛果究竟尽无生二智为车体，远出五百由旬之外对昔为高，具含万德对昔为广。庄严取因总万行为体，上求为高下化为广。旧不取功德，功德与凡夫共，唯取智慧为体。旧又取福慧共为体。文云“乘是三车”，以无漏根力觉道禅定解脱三昧而自娱乐，岂但智慧耶？又一[2]师但取有解为体，空解无动故不取，尽无生智即有解也。又一小乘取空慧为[3]车体，文云“我等长夜修习空法”(云云)。大乘亦以实慧方便为车体，车体譬有，有有运动故也。私谓诸师释佛乘之体，而竞指具度，何异众盲触象诤其尾牙。依天台智者，明诸法实相正是车体，一切众宝庄校皆庄严具耳，至赐车文中当点出。旧解：小车[4]者小果也，果有有为、无为功德，正取有为以譬车运，运入无余也。有为果中具有福慧，以慧为正、福属具度，其慧有十，而八智通因果，尽无生智唯是果位，乃取二智以譬车果，以是义故车在门外。若依《大品》云：“是乘从三界出，到萨婆若中住。”若未出时，已乘是乘争出火宅，何故复言车在门外？若先在外，乘何而出？然但乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘，尽无生智皆名果乘，要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言车在门外；若内因断结运义名乘，外果不运何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智入无余涅槃，方是好运也；若乘因到果，何意方更索车？旧云：机索、情索。机索者可解；情索者，佛说尽无生教，罗汉证此果，已用神通天眼试观未来，犹见变易生死浩然，自疑所得尽无生证，若实无生云何见有？如其浩然昔非究竟情中从佛索先所许是为情索，若寻经文文无此语，若推索义义不应然，文无可解。推者，下文云：“自于所得生灭度想”，既以天眼见有生死，何故复起灭度之想？此则自相[5]矛盾。又佛灭后罗汉，不值余佛不能决了，既自以天眼照见生死，何须见佛而决了耶？又初禅天眼，尚不见二禅，况见变易？亦与《摄大乘》乖也。又罗汉得无漏业，用天眼见变易未来生死果报者，即时[6]人修五戒十善，应自见其未来果报；当知界外果报，岂是天眼所见耶？不用此判情索也。今言情索者，昔日依教谓尽无生能入无余，而于方等中，见菩萨不思议，闻净名弹斥，若我所得是实，大士不应折挫；若我非实，佛不应说真。故云茫然不知所云。至《大品》中领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，而不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义。故身子领解，提昔疑情：“见诸菩萨[7]授记作佛，不豫斯事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失？”即是指昔方等已有情索也。今加口索者，因闻〈方便品〉初偈略闻佛说并是方便，即复执今方便疑昔未极，故云：“我今不知是义所趣”，动宿疑情故发言三请，索求昔日所说之实，机在大乘、情求昔实。又情求大乘、口问昔实，六度通教例尔。
从“舍利弗尔时”下，三，等赐大车，有两章、两广、两释：一、等子，二、等车。以子等故则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。第二车等者，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故等是大车。而言“各赐”者，各随本习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真实，旧习不同故言“各”，皆摩诃衍故言“大车”。“其车高”下，广车为二，一广叙车体，次释有车之由。叙车体中先叙高广，次明白牛，后明傧从。假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言“高广”也。“众宝庄校”者，譬万行修饰也。“周匝栏楯”者，譬总持，持万善、遮众恶。“四面悬铃”者，譬四辩下化也。“张设幰盖”者，譬四无量，众德之中慈悲最高，普覆一切也。“珍琦杂宝而严饰之”者，真实万善严此慈悲，《大经》云：“慈若具足十力无畏，名如来慈，慈中行布施等”(云云)。“宝绳交络”者，譬四弘誓坚固大慈心也。“垂诸花缨”者，譬四摄神通等悦动众生也，亦譬七觉妙鬘也。“重敷綩𫄧”者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。“安置丹枕”者，车若驾运随所到处须此支昂，譬即动而静、即静而动。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智、一切行也。“丹”即赤光，譬无分别法也。“驾以白牛”者，譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如“肤充”，烦恼不染如“色洁”。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如“形体姝好”。“筋”譬五根住立，能生义也。“力”譬五力摧伏，干用义也。“行步平正”以譬定慧均等，又譬七觉调平。“其疾如风”者，八正道中行，速疾到萨婆若。“仆从”者，譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令，众魔外道二乘小行，皆随方便智用，故《净名》云：“皆吾侍也”；又果地神通运役随意，即仆从也。
次“所以者何”下，释有车之由者，由财富藏溢，譬果地福慧圆满，名财富无量。库藏充溢，行藏理藏，一切法趣檀尸忍等。是趣不过者，是约行为如来藏，一切法趣阴入界根尘等。是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行理名“充”，化他名“溢”，实智满名“充”，权智用名“溢”，入中道名“充”，双照故名“溢”。非但藏多又皆充溢，何法不是摩诃衍？故大乘无量也。“而作是念”下，即是广明心等，文为二：一广心等，二释。广心等者，财富无量是子无偏，是故心等；若富而非子，是子而贫，则不得等。今“七宝大车其数无量”，若教若行皆摩诃衍，即财多也。“各各与之不宜差别”者，不移本习而示真实，如身子，于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法，余人例尔。又《方等》、《般若》，念处、正勤、根力觉道，种种异名皆开示实相，历一切法亦复如是，故言无量也。“所以者何？以我”下，是释两等。初释财多。“尚周一国况复诸子”，譬大圆因遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？寻文可解。从“是时诸子各乘大车”下，第四，适愿欢喜，譬上受行悟入，本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛尽于变易，过本所望，岂不欢喜？
从“于意云何”下，第四，不虚譬，譬法王不妄：一问、二答、三述叹。问如文。“舍利弗言”下，第二，答，为二：一、免难不虚，亦名以重夺轻不虚；二、不乖本心不虚，亦云过本望不虚。各为三，谓标章、解释、况结。标免难，如文。“何以故”下，第二，释者，命重身轻全身免火，已得大宝济于重命，岂应有虚？结，免八苦之火、全五分之身，已是大宝，况二万佛所大乘慧命圆因，成就佛知见开，宁是虚妄？次“世尊若是”下，第二，不乖本心，初标不乖本心章，本知无三，意令不谤，不谤者已不乖本心。释云，本知无小，意令不毁堕恶，既无毁因不堕恶果，不与小车不乖本意。结云，自知财富无量，欲饶益其子，与一大车过本所望，是故不虚。结前章云方便[1]救济，似譬断德神通之力；结后章云财富无量，似譬智德辩说之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚。“佛告舍利”下，第三，叹述，有二“善哉”者，述其二不虚也。
问：
佛何不自说不虚？
答：
佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易。
“舍利弗如来亦复”下，第二，合譬。光宅开十譬，但合七不合三，七中正合五，兼第五第八，不合第七第九，故知十譬繁而不会。今合总、别二譬，总中有六，今文皆合，小不次第。今初第一合上第一，上长者名行位号德业，合云如来亦复如是，先合位号，如来无量德号，略举十义如上说。“一切世间”，将处所以定名行，上云国邑聚落，合直云一切世间，通指同居、有余自体，皆是妙色妙心果报之处，如来遍应三处，即一切世间合上国邑聚落也。“于诸怖畏”下，合上叹内外德，内是年高衰迈，识达则多，譬如来智断，于诸怖畏无明永尽，合上衰迈显断德也。“成就无量知见”，合其年高显智德也；“力无畏”等，合上[1]外德财富无量也。“神力”者，深修禅定能得神通，合上田也。“智慧[2]力”，智必照境，如身之托处，合上宅也。“具足方便波罗蜜”，合上诸仆从也。从“大慈大悲”下，第二，合上第四，慈悲是施化之本，“一切”是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也。“而生三界火宅”下，第三，合上第二，其家也。“为度众生”下，第四，合上第六，众生有缘。亲者前度，合上三十子也。“生老病死”等下，第五，合上第五，炊然火起譬也。“教化令得三菩提”下，第六，合上第三，教能诠理寻理起行即得菩提，故知教理共用，合上唯有一门譬也。若讲说令前后可解，一一须提〈方便品〉譬本来勘捒之，后去例尔。
从“见诸众生”下，第二，合别譬。别譬有四，今合第一见火譬。譬有三意，其文有四；合亦四，但譬中惊怖在前，诸子恋著戏处在后，合中不觉不惊在前，拔苦与乐在后，互现辨其不定耳。今以一见字，第一，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。“诸众生为生老”下，第二，合上第二，所见之火从四面起。此中明八苦为火，四苦如文；“贪著追求”，求不得苦；“后受地狱天上人间”，是五阴苦；爱离怨会如文。此之八苦，从四倒四面起也。从“众生没在其中”下，第三，合上第四所见火譬。诸子不觉不知等也，不观苦集故“不厌”，不观道灭故“不求解脱”。“虽遭大苦不以为患”，合上心不厌患，无求出意[3]也。从“佛见此[4]已便作是念”下，第四，合上第三起惊怖，我虽能于此所烧之门安隐得出意也。“应拔其苦难”者，即大悲之力；“与无量乐”[5]者，即大慈之力也。从“如来复作是念”下，合第二舍几用车譬，上譬有劝诫，今但合劝不合诫，法说中亦劝善不明诫恶，故劝修为正，诫恶是傍，亦是劝善即诫恶、诫恶即劝善；今合劝善，即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟宜无机息化，拟宜有身、手、衣裓等。“但以神力”者，合上身力。“及智慧力”者，合上手力也。“赞如来知见”，合衣裓也。“力无[6]所畏”，合几案也。若佛初出即用此拟众生，不能以此得度也。“所以者何”下，释不得度，合上第二子不受劝譬。正由五浊障重未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言“何由能解佛之智慧”，此一句即合上唯有一门而复狭小，小故不能解智，不解智慧者，即是行为门意也。“如彼长者虽复身手有力而不用之”，合上第三放舍善诱无机息化，或当堕落为火所烧也。此文无放舍语譬及譬本，息化意甚分明也。息化文为二：先牒前后三譬，次正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒后两譬傍成息化也。“虽复身手有力而不用之”，此牒前身手救子不得譬，以合息化，如来亦寝大化也。“但以殷勤”下，牒施三之譬也。就“然后各与”下，牒第三等赐大车譬也。“如来亦复如是”下十六字，正合第三息化也。从“但以智慧方便”下，合用车救得譬，上文有四，此中亦四。“但以智慧”下，合第一拟宜三车也。“为说三乘”下，合上第二知子先心也。“而作是言”下，合上第三叹三车希有，上有劝、示、证，今亦具合，但不次第，第一合上第二。“汝等莫得乐住三界”下，是示其尽无生处也。“三界”是示苦谛；“勿贪麁弊”乃至“生爱”等，示其集谛；“速出三界”示其灭、道，灭、道即是示其三界外有智断三乘之果，故令速出三界当得三乘，三乘正取道灭为体也。“我今为汝保任此事终不虚”者，是第二，合上第三必与，证得不虚也。“复作是言汝等当知”下，第三，合上第一叹希有，如此三乘是诸佛方便，引物仪式，故众圣所称。得无生智为“自在”，得尽智为“无[A1]系”，我生已尽不受后有，名“无所依”，所作已办梵行已立，名“无所求”也。从“若有众生内有智性”下，合第四适子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来帖合也。“内有智性”者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。“内有智”乃至“从佛闻法信受”，合上闻父所说玩好之物适其愿故，合上闻慧也。“殷勤”合上心各勇锐，思慧也。“精进”合上第二[1]推排，推是推理、排是排恶，恶去故精、理明故进，合上修慧也。“欲速出”下，合上第三竞共驰走也。“是名声闻乘”，合上第四争出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬鹿，鹿不依人。“自然”者，从十二缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧；不从他闻，复名自然慧也。菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也。“如彼长者见诸子等安隐得出”下，合第三等赐大车譬，上文有四：一免难，二索车，三等赐，四欢喜，今略不合第二第四也，但合免难义兼索车，合等赐义兼欢喜。今双牒免难、赐车二譬，然后双合二譬。“如彼长者”下，牒免难。“自惟财富”下，牒等赐。“如来亦复如是”下，合免难。门有三义：入义，出义，别义。若三界为宅、五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅，生死之门。若作出者，是乘从三界出，即是禀佛通教下所诠为门。若别义者，即是禀别教下所诠为门也。今言佛教门者，正是藏、通二教，教下之理共为门，得出三界而免难也。“如来尔时便作是念”下，合等赐也。上等赐，先列二章门、二广说、三释出，今合阙略，文小不次第。“如来尔时便作是念，我有无量智慧力”下，第一，合上第四释有车之由，上云财富无量库藏充溢也。“是诸众生皆是我子”下，第二，合上第五广等心，上云我财物无极不应以下劣小车也。“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”，岂非合等心义？“是诸众生脱三界”下，第三，合上第一等心章门，上云各赐诸子等也。“诸佛禅定解脱等”下，第四，合上第二标车章门。“皆是一相一种”下，第五，合上第三正广大车，通合上高广乃至仆从等。“一相”是实相，即法身；“一种”是种智。般若能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广，具足庄严收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也。“如彼长者以三车”下，合第四不虚譬。上答有二：一全身命，二不乖本心，各有三别；今但合不乖本心兼得全身。何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽大善自全。上不乖心有三：一标，次释，三况；今但合释合况也。初牒三车诱引，后与大车譬，次合如来初说三乘诱导，然后但以大乘，此合解释不乖本心，上云“先作是意我以方便令子得出”也。“何以故”下，合上第三况出不虚，即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。此释小异于前，前意为令诸子得出意不在三，既出不与亦非虚妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引既已，得出还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法但不尽能受也。若《华严》中能受，即为与大，不俟开一为三；不能受者，以方便力于一佛乘分别说三，三由众生，非佛本意，故用此释成不乖本心不虚也。[2]
妙法莲华经文句卷第五下