[31]仁王护国般若经疏卷第四
“又信忍菩萨”下，第二明信忍。文[32]四。今初[33]标名配位。言信忍者，以无漏信[34]三宝等故名信。言“善达明中行”者，配位，如下经说“[35]善觉初地菩萨，证人法二空，故名善觉”也。达即离达，谓二地菩萨，离破戒垢、达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨，[36]智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人于中修行，名中行者，下经云“道行人”，此道成人名行人。“断三界”[37]下，二明离障。以色烦恼麁故，[38]于此三地而断云云。“能化百佛”下，[39]三明摄化。三等差别[40]配对三地，可解。
问：信有几种？答：略有三[41]种。一想信，轻毛菩萨十信[42]是；二久信，三贤菩萨是；三证信，初二三地是也云云。“常以十五心”[43]下，[44]四明发行种子。“四摄”者，布施、爱语、利[45]益、同事。“四无量”者，慈、悲、喜、舍。“四弘誓愿”者，《璎珞经》云“愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。”乃至成佛，从于初地用此十五心为根本云云。“顺忍菩萨”下，[46]地三明顺忍。文[47]三。今初[48]标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。“见胜现法”者，即是位也。[49]见谓顺忍下[50]品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品，第五难胜地。难[51]胜有二义：一[52]教化众生、二不从烦恼，于二事得胜，名难胜地。[53]见法即第六现前地，因缘观解现前故也。“能断三界心等烦恼缚”者，[54]二明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心[55]也。“故现一身”下，三明摄化。前信忍明化身，故云现百身千身万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。
问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。
“又无生忍菩萨”下，第四明无生[56]忍。文[57]三。今初标名位，谓以自、他、共、无因求色心二法不可得，于此得智，名无生忍。“所谓远不动观慧”者，此配位[1]也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故，亦能断三界心色等[2]烦恼。“习”者，二明除障。前各断[3]一重，[4]今双断[5]正习也。“故现不可说”下，三明摄化分齐云云。
“复次寂灭忍”下，第五辨寂灭忍。文[6]四。初[7]标名位三：一标名[8]者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色、灭于想习，名寂灭忍云云。“佛与菩萨”下，二明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，[9]如经中“龟甲羊角所能破者”，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼、不为彼损，亦《大经》中“[10]如金刚宝缾无[11]嘶破声”，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍入金刚三昧也云云。“下忍中行”下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。“萨婆若”，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道[12]果摄，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故[13]但上下。[14]全之四忍俱是因位，故有三品。
问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品，下品十地、中品等觉、上品妙觉。今《般若》附通，不同别教，故但论法云即及佛地。故《大品》云“十地菩萨当知如佛”。如者，[15]未是义。《大经》亦云“十地菩萨见性未了”，此皆通教意也云云。
“共观第一义谛”[16]下，第二辨除障。文三：初明所观之[17]境。同观真谛而明昧不同，如《大经》云“[18]如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。”又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。“断三界心习”者，二正辨除障。前无生忍中双断心色麁习，今此忍中永断心法细习[19]也。“无明尽相”下，三明二道差别之相。“无明尽相为金刚”者，此无碍[20]道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相，而无明未尽。
问：若无明未尽，应是烦恼。何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即[21]同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨、大明即佛也。
“尽相无相为萨婆若”者，此解脱道。前金刚下定但尽色心麁细之[22]相，不得名一切智；今佛地非但尽相亦尽无相，故得名一切智，可谓缘观双冥境智俱寂也。“超度世谛”下，第三约谛辨异。三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无，非有非无即萨云若。
问：萨婆若、萨云若有何差别？[23]答：有二说，一云同、二云异。[24]同者，彼此无殊。异[25]者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓[26]说五忍文寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者，即依前释云云。
“无缘大悲”下，四明摄化分齐。文[27]二：今初[28]略者，一切众生[29]在于三界，佛以大悲而济拔之。《法华》云“诸子游戏来入此宅”，长行即云“长者惊入火宅”；《净名》云“菩萨病者从大悲起”，皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一众生缘悲，外道亦有；二法缘悲，二乘亦有；三无缘悲，唯佛独[30]有。“善男子”[31]下，第二依宗广释。文三：[32]初约正理。“三界”者，欲、色、无色等三也。“藏”者，能含六道四生也。“果”者，分段[33]报果也。“报”者，苦乐等报也。“二十二根”者，眼等六根、苦乐忧喜舍五，成十一根；男女命三，信进念定慧等五，成十九根；未知根、[34]欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。“诸佛三身亦不出三界”者，以法身即应化也。《[35]大经》云“今我此身即是法身”，《法华》云“常在灵鹫山及余诸住处”，《普贤观》云“释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处”，《华严》云“亦名释迦，亦名舍那”等，既知三身即一身，亦须知界外[36]即界内也。“三界外无众生”下，二明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。
问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。《法华》云“余国作佛，三百由旬外权置化城。”《净名》云“上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香积。”若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。
问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无变易众生；余经云有，有变易众生。故《大论》云“声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生。而声闻无明未断，岂实无耶？”此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云“此三界外别有世界”，若言三界外别有众生，同[1]彼外道说也。实理而论，若言[2]界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。“大王我常”[3]下，第三引[4]昔证今。我昔常说：断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶？“自性清净名萨云若性”者，即正因佛性。一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而[5]更别有众生可化[6]也。“众生本业”[7]下，第三总结。文二：初总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧今得成佛。佛[8]本烦恼与今众生无异，故名为[9]本。“五忍中十四忍具足”者，二[10]结广略。略即五忍，广即十四。谓三贤是三，十地及佛[11]地成十四[12]也。上来答前问兼利他竟。
“白佛言”下，[13]第二答后问兼自利。文二：先问、后答。今初[14]揲前[15]问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。[16]以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。
问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他凡夫？则[17]师既堕，[18]弟亦随堕。二乘则谤佛[19]败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？
“佛言从一地”下，二答。文二：先略、后广。初[20]又三：初明净业所依，谓从欢喜乃至法云。
问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地妙果已圆，故于因中举十地。
[21]答“自所[22]行”下，简二行：一自行处，即十地境；二佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云“得理尽三昧，同佛行处。”又《璎珞》云“佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐”也。“一切知见故”者，三释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。
“本业者”下，第二广答。文三：初标、次释、后结。今初，[23]可解。“若菩萨住”[24]下，二释十地为十。今初，释善觉地。文[25]五：今初[26]明土宽狭。言“住百佛国”者，国土有三：一说法土，百亿日月，化小乘；二神通土，亿亿日月，化中乘；三智慧土，无量世界，化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。“作阎浮提四天王”者，二配位。[27]化于四[28]王中，作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王。依《十地经》初地菩萨作阎[29]浮铁轮王，不言四天王。《璎珞》云“修行一劫二劫三劫，[30]十信善者有三品：上品善铁轮王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十[31]向金轮王，初地已上琉璃轮王。”《十地[32]经》初地作铁轮王，此别教意也。《璎珞》及此经，十善作铁轮王，圆教意也。“修百法门”者，三显法门也，即自利行。于十善中一一更明十善，故言百法门。“二谛平等心”者，四释地中别行也。即俗即真，故言平等。“化一切众生”者，[33]五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。
“[34]住千[35]佛”下，二释离达地。忉利天，此云三十三天也。《地经》云“二地作金光王”，《璎珞》与此经同。“千法门”者，于前十善中一一各行百善也云云。
“住十[36]万”下，三释发光地。《地经》作忉利天王，《璎珞》同此。“住百[37]亿”下，四释炎慧地。《地经》作炎摩天王，《璎珞》同此作兜率天王。“道品”即三十七道品也。
“住千亿”下，五释难胜地。“二谛”者，真俗也。“四谛”者，苦集灭道也。“八谛”者，有作[38]四、无作[39]四也。又苦、空、无常、无我及常、乐、我、净[40]处八也。《地经》作兜率天王，《璎珞》同此[41]作化乐天[42]王。
“住十万亿”下，[43]六释现前地。《地经》作化乐天王，《璎珞》同此作他化天王。
“住百万亿”下，[44]七释远行地。《地经》作他化天[45]至，《璎珞经》云梵[46]王。常以二智化众生[47]也。
“住百万[48]微尘”下，[49]八释等观地。《地经》作梵天王，王一千界；《璎珞》云“梵师子璎珞光光天王”。双照真俗不相违，[50]名为方便智。于入观中能发神通，名神通智。
“住百万亿”下，[51]九释善慧地。《地经》作梵王，王二千界；《璎珞经》作净天王。
“住不可说”下，[52]十释法云地。《地经》作大自在天王，王三千界；《璎珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，[53]皆同也。学行已满名“理尽三昧”，唯有一行是如来行，所[54]谓大般涅槃。菩萨亦得，名“同佛行处”。无明是三界之本，此惑已尽即三界[55]原尽[56]也。
“是故一切”[57]下，第三结。文二：先结菩萨业；“若十方”下，二结如来业。又是答释妙觉地也。
“尔时百[1]万”下，大章第二，月光偈赞。文三：一时众供养、二月光赞佛、三大众得益。初[2]又二：[3]初财供养佛；“合掌”下，次法供[4]养云云。“今于佛前”下，[5]二月光正赞。文二：一明赞处；“世尊导师”下，二正发言[6]赞。偈者竭也，摄义竭尽故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差别。若梵[7]天以三十二字为首卢偈，即以八字为句也云云。五十九行大分为三：初、六行总颂上义；二、四十五行别颂十四忍；[8]三、八行总结颂五忍。
初[9]人，三：前三行叹别相三宝、次两行叹五忍、后一行叹一体三宝。初文三：佛、法、僧差别也。众生及器二世[10]间俱尊名“世尊”，引导[11]匠成名“导师”。导师不同，有世间导师、[12]出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度[13]等。“金刚体”叹法身也。“心行”下，[14]二两句叹法宝。《净名》云“心净已度诸禅定”，此[15]中云“寂灭”。《净名》云“三转法轮于大千，其轮本来常清净”，此中云“心行寂灭转法轮”，一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二导师，智慧具足；三金刚体，法身具足；四心行寂灭，解脱具足；五转法轮，化他具足云云。捷疾应机名“辨”。“八音”者，《梵摩喻经》云“一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、[16]六不女声、七尊[17]重声、八深远声。”“洪”者，大[18]也。“时众”下，三叹僧宝。文中总前[19]大众天无出家法，今言“出家”者，约心说也。三乘共行十地，故云“成比丘众菩萨行”也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行[20]也。“五忍功德”下，二别叹五忍。“三贤十圣”是[21]因位，名“忍中行”。佛居果地穷原尽理，名“能尽原”。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地[22]为十，住[23]行向及等觉名[24]为四，成十四大[25]士。圆教十四圣人，皆以一心三观谛了诸法名忍中行，毘卢遮那众行休息名能尽原云云。“佛众法海”下一行，三叹一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝。包含如海、蕴积如藏，故“无量功德摄在[26]其中”也。
“十善菩萨”[27]下，[28]第二别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍；二、十行颂信忍；三、八行颂顺忍；四、十行颂无生忍；五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便，即十信也。复有七行颂伏忍功德，即三贤也。初文二：[29]先一行明离过、[30]次一行明摄位。今[31]初。古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，[32]已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住与罗汉齐，长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇[33]余佛为说《法华经》，即成菩萨进断无明。若十信菩萨，纵未闻《法[34]华》，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道便是长别苦海？
问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修[35]证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正[36]观，圆教十信即能圆修三观，不可[37]论同。与而[38]言之，即别教十回向齐。
问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏通二教巧拙虽异，但见于空不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格[39]量。与而为论，圆教十信藏通佛与二乘俱断见思，即与藏通等佛地齐[40]也。所言大[41]信者，谓誓愿大度生、大说法、大慈悲喜舍大也。区分各别名“界”。三苦八苦八万四千苦名“苦”。回转不息如“轮”。沈浮出没如“海”云云。“中下品善”下，二明摄位。修行十善必具三心，中下二心为粟散王，小王众多[42]犹如粟散；上品心行十[43]善为铁轮王，[44]王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若《璎[45]珞》，上品铁轮、中品粟散、下品人王云云。“习种铜轮”下，第二伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品为三轮王、次五行总叹三品。今初。十住菩萨，习种性人，作铜轮王，王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨，性种性人，作银轮王，王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨，道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。“七宝”者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等[46]也。“伏忍圣胎”下，二总叹[47]三品。文二：初一行列三十[48]心。与十圣[49]作胎，故[50]名“圣胎”。“三十人”，总标数。“十[51]住”下，别列。经作“信”字，有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。[52]此恐与经文义理相违。有人[53]云：信即十[54]住，止则十行，坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似，传写者谬，应作“住”字读[1]之。“三世诸佛”下，二正叹功德。文四：[2]初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门、菩[3]提之关键。谁[4]人出不由户？故三世诸佛由此而[5]生。“一切菩萨”下。[6]罗叹伏忍能生菩萨。大海有本，所谓众流，众流之本必有涓滴。菩萨之行本[7]乎伏忍，伏忍[8]成立由于信心。若能发信[9]心，入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生。故佛叹云“信心难”[10]也。“若得信心”下，三明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教：若约别教，即从十信渐进不退登于欢喜；若是圆教，十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。“必不退”者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。
问：《本业璎珞》[11]说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中[12]不言退者何耶？答人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种[13]人，犹退[14]堕地狱。[15]又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退[16]堕。《璎珞》第一说十[17]住，第七名住不退，七住已前即有退义。约教而断，初阿僧祇退者[18]三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。
“教化众生”下，四明利[19]他。上句明化他之行，教化众生[20]令常觉悟必不退转；下句结[21]叹初心也。《大经》云“发心毕竟二不别，如是二心[22]前心难。”《般若》云“能生一念净信，于无量佛而种善根。”《法华》云“于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信”等，皆斯义也。
“善觉菩萨”[23]下，第二颂信忍功德。文二：先[24]颂三品[25]后，后叹。初文三：一四行颂初地下忍、次两行颂[26]一地中忍、后两行颂三地上忍。初文二：[27]初一行半叹作王功能。俗如幻[28]有、真如幻无，心虽非实，不无于幻，于幻宛然故云“双照”。真俗空故，[29]故云“平[30]等”。“始登一乘”[31]下二两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名“住”，能生诸德名“地”。地即别教初欢喜[32]地，住即圆教[33]初欢喜住也。于一心中即[34]修三观，万德万行并在其中。《华首经》云“一切[35]德并在初发心中”，即其义也。“于第一义而不动”者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动。圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动[36]也。“离达开士”下二两行，颂信忍中品。离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。“忉利”明王位。“现形”明化。“无缘”等明智。世谛无法可缘、真谛无法可相，“无缘无相”即是中道第一义谛。无无者，一无无缘、一无无相，此二俱无，云何有生，故云无生。既[37]真无生，何得有照。云何无二照？照无所照，[38]不二[39]故也。“明慧空照”下，三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照，圆则[40]三住[41]即空即假[42]即中名空照也。“应[43]形”下，明化也。“忍心”下，明智。“三谛”，即一谛，三心即一心，故云“无二”。即有即空，故云“出有入无”。即空即有，故云“变化生”[44]也。“善觉离明”[45]下，第二总[46]结信忍。“能灭三界色烦恼”，即色是空。“还观三界身口色”，即[47]空是色。“法性第一无遗照”，无非中道也。有本作“唯[48]照”，非经意也。
“炎慧”下，第三颂顺忍。文二：前六行正颂、后两行总结。[49]初文三：初两行颂下品、次两行颂中品、后两行颂上品。初中“炎慧妙光”[50]等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就，圆教即四住菩萨于三观精进。“[51]缘寂”即实智照空有，[52]即权智[53]也。“胜慧”[54]下，次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧，圆教[55]五住菩萨也。“空空[56]谛观无二”，即动是寂。“变化六道”，即寂是动[57]也。“法现”下，三颂上忍。别教[58]六地菩萨得般若圆满，故云法现[59]等；圆教[60]六住中无二无照[61]等即寂也，智光普照即动[1]也。“焰胜法现”下二两行，总结。焰即前四地，胜即五地，法现即[2]六地。此三菩萨得中道观，不起有无二[3]相，以正观水洗无明垢[4]也。“空慧”[5]等者，即色心俱空也。“还观”[6]等者，即色心俱假[7]也。
“远达无生”下，第四颂无生忍。[8]一颂为三：前五行颂七地下忍、次三行颂八地中忍、后两行颂九地上忍。初文二：初释行相、二断惑分齐。今初。“远达无生”，《大品》云“七地深入无生”，深入、远达义相似也。不同六地证有间断，至法之源故云深入。深入即远行地，邻近第八地，故复云远行，远行地即远达[9]也。“常万亿等”者，明化用。略举大数，故云万亿。“未度”下，明损生。“未[10]度报身”者，分段身是也，尽此一身即入变易故。《智论》云“七地菩萨未舍[11]肉身”。又二十一生中，未度末后一生[12]也。双观二谛故云“等观”。又色心二法无差别相，故云等[13]观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此[14]乃预说八地已上功德，以其必能致此胜[15]神，不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果[16]矣。中道第一义谛，对真俗即是“第三”。一中一切中，故云“无二照”。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。“三界爱习”下，二明断惑分齐。七地菩萨断现行，此[17]断习气。如《十地经》云“此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故。贪求如来智[18]者未满足故，不名[19]有烦[20]恼。”此经亦尔，爱佛智者习未断故，[21]故名“顺道定”。“谛”谓[22]审实。以前六地但断烦恼、未断无明习气，今第七地烦恼麁重早已断尽故能谛了，未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故《净名》云“从痴有爱则我病生”。今七地中，永已断[23]故。“等观”下三行，颂无生中品忍，即八地菩萨也。此句标名[24]举位。“变生法身”者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法[25]身。“八百恒土”下，明胜用。道前为[26]过去，道中为现[27]在，道后为未来。“返照”者，照过去七地已前事。“乐虚”者，缘现在事。“无尽原”者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然；今至八地心更纯熟，故常寂然[28]也。“慧光开士”下，[29]二颂无生上品忍，即九地善慧菩萨也。“常在无为”[30]等者，即动寂齐行[31]也。
“灌顶菩萨”下，第五八行颂寂灭忍。文二：前五行颂下品、后三行颂上品。初中言“灌顶”者，在十二法师之上故名顶。《华严》二十七云“譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌子顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。”是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云“五[32]禅王”者，即取欲界及四禅也。“始入金刚”[33]等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言“二十九生”者，以第三十生是其[34]见受之身。于前二十九生已过，故云“永以度”也。“下忍观”者，结因分齐。“一转妙觉”者，结果分齐。虽即未得，转心即得也。“等”即等观，八地菩萨。“[35]慧”即慧光，[36]九地菩萨。“灌顶”即十地菩萨。此三品大士，共除[37]余习无明之缘。无明习相是旧烦恼，名之为“故”；即四住客尘是新烦恼也。“二谛”即真俗，“理穷”即中道。得此三观[38]谛现行，习气皆尽[39]也。
“圆智无相”下三，二、颂明妙觉地，即寂灭上忍也。得一切种智圆满、尽无明之相，故云圆智无相。得此无相方为三界之主。《法华》亦云“今此三界皆是我有”，喻云“是时宅主在门外立”等[40]也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名“尽”也。前三十生未尽不名大觉，佛地生尽故名“大觉”。得[41]涅槃名“大寂”。无余无为，四魔不能破坏，如“金刚藏”。前三十生并有因尽果生，今大果圆满更不复生，故云“报尽”。尽未来际拔众生苦，故悲无穷极也。“第一义谛”即涅槃，[42]故“常安隐”，即常乐我净。穷无明之原、尽烦恼之性，不同外道断见、声闻证空，虽无得无成而妙智常照。上来[43]颂五忍竟。长行偈颂互明五忍，而十地妙觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。
“三贤十圣”下[44]第三八行总结叹五忍。文三：先叹[45]法身果、后叹利益果。初中将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。[46]若藏教，唯是凡圣同居。若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别[47]圆教人得无障[48]碍生无障碍土。
问：此中三贤十圣，为是别教、为是圆教？答：[49]正是圆教。
问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果不得生于寂光之土，故华[1]藏土中有别教十地圆教四十心共生[2]也。妙觉极果毘卢遮那，唯独一人生于寂光净土。
问：前三[3]二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净。方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净。寂光无此，故受净土之名[4]也。“一切众生暂住报”者，有云：众生虽即无始而有[5]终，暂时受报；佛无始终，故居净土。今谓佛登妙觉[6]应在寂光，为化众生暂时应现[7]寿命长短[8]而受果[9]报故云[10]也。“如来三业”下，二叹法身果报。净[11]土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三[12]宝。“法王无上”[13]下，三叹化他果。文中初一行举喻叹，即[14]是形益。次一行法说叹佛口业，是声益。外道全无[15]义、二乘偏等、菩萨未圆，唯佛有文义也。“心智”即观，“寂灭”即缘，[16]观缘寂名“无缘照”。又外色无可缘，内心无可[17]照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊、在天为天尊。又《大经》云“人王即天王”也。十四王，即三贤、十圣等也。[18]广说恐时众受[19]难，故[20]略叹也。又佛德无量不可叹尽，故略叹[21]也。
仁王护国般若经疏卷第四